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Daoism -> Wenzi -> 九守 -> 符言 -> 17 - Parallel passages[More information]
老子曰:天有明不憂民之晦也,地有財不憂民之貧也,至德道者若丘山,嵬然不動,行者以為期,直己而足物,不為人賜,用之者亦不受其德,故安而能久。天地無與也,故無奪也,無德也,無怨也。善怒者必多怨,善與者必善奪,唯隨天地之自然而能勝理。故譽見即毀隨之,善見即惡從之,利為害始,福為禍先,不求利即無害,不求福即無禍,身以全為常,富貴其寄也。
《文子·符言》: 天有明不憂民之晦也,地有財不憂民之貧也,至德道者若丘山,嵬然不動,行者以為期,直己而足物,不為人賜,用之者亦不受其德,故安而能久。天地無與也,故無奪也,無德也,無怨也。善怒者必多怨,善與者必善奪,唯隨天地之自然而能勝理。故譽見即毀隨之,善見即惡從之,利為害始,福為禍先,不求利即無害,不求福即無禍, 《淮南子·詮言訓》: 天有明,不憂民之晦也,百姓穿戶鑿牖,自取照焉;地有財,不憂民之貧也,百姓伐木芟草,自取富焉。至德道者若丘山,嵬然不動,行者以為期也。直己而足物,不為人贛,用之者亦不受其德,故寧而能久。天地無予也,故無奪也;日月無德也,故無怨也。喜德者必多怨,喜予者必善奪。唯滅跡于無為,而隨天地自然者,唯能勝理,而為受名。名興則道行,道行則人無位矣。故譽生則毀隨之,善見則怨從之。利則為害始,福則為禍先。唯不求利者為無害,唯不求福者為無禍。 《文子·符言》: 天有明不憂民之晦也,地有財不憂民之貧也, 《慎子·威德》: 天有明,不憂人之暗也;地有財,不憂人之貧也; 《淮南子·詮言訓》: 天有明,不憂民之晦也,百姓穿戶鑿牖,自取照焉;地有財,不憂民之貧也,百姓伐木芟草,自取富焉。 《群書治要·威德》: 天有明,不憂人之暗也。地有財,不憂人之貧也。 《太平御覽·敘聖》: 天有明而不憂人之暗,地有財而不憂人之貧, 《太平御覽·木上》: 天有明,不憂民之徊蘙。百姓穿徽翠牖,自取炤焉。地有財,不憂民之貧也。百姓伐木艾草,自取富焉。 《韓詩外傳·卷一》: 喜名者必多怨,好與者必多辱,唯滅跡於人,能隨天地自然,為能勝理,而無愛名;名興則道不用,道行則人無位矣。夫利為害本,而福為禍先,唯不求利者為無害,不求福者為無禍。 《文子·符言》: 善怒者必多怨,善與者必善奪,唯隨天地之自然而能勝理。故譽見即毀隨之,善見即惡從之,利為害始,福為禍先,不求利即無害,不求福即無禍, 《淮南子·詮言訓》: 喜德者必多怨,喜予者必善奪。唯滅跡于無為,而隨天地自然者,唯能勝理,而為受名。名興則道行,道行則人無位矣。故譽生則毀隨之,善見則怨從之。利則為害始,福則為禍先。唯不求利者為無害,唯不求福者為無禍。 《文子·符言》: 身以全為常,富貴其寄也。 《韓非子·喻老》: 身以生為常,富貴其可也。 《淮南子·詮言訓》: 身以生為常,富貴其寄也。