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Daoism -> Wenzi -> 微明 -> 13 - Parallel passages[More information]
老子曰:凡人之道,心欲小,志欲大,智欲圆,行欲方,能欲多,事欲少。所谓心欲小者,虑患未生,戒祸慎微,不敢纵其欲也。志欲大者,兼包万国,一齐殊俗,是非辐辏,中为之毂也。智圆者,终始无端,方流四远,渊泉而不竭也。行方者,直立而不挠,素白而不污,穷不易操,达不肆志也。能多者,文武备具,动静中仪,举错废置,曲得其宜也。事少者,乘要以偶众,执约以治广,处静以持躁也。故心小者,禁于微也;志大者,无不怀也;智圆者,无不知也;行方者,有不为也;能多者,无不治也;事少者,约所持也。故圣人之于善也,无小而不行,其于过也,无微而不改。行不用巫觋,而鬼神不敢先,可谓至贵矣,然而战战栗栗,日慎一日,是以无为而一之成也。愚人之智,固已少矣,而所为之事又多,故动必穷。故以政教化,易而必成,以邪教化,其势难而必败,舍其易而必成,从事于难而必败,愚惑之所致。
《文子·微明》: 凡人之道,心欲小,志欲大,智欲圆,行欲方,能欲多,事欲少。所谓心欲小者,虑患未生,戒祸慎微,不敢纵其欲也。志欲大者,兼包万国,一齐殊俗,是非辐辏,中为之毂也。智圆者,终始无端,方流四远,渊泉而不竭也。行方者,直立而不挠,素白而不污,穷不易操,达不肆志也。能多者,文武备具,动静中仪,举错废置,曲得其宜也。事少者,乘要以偶众,执约以治广,处静以持躁也。故心小者,禁于微也;志大者,无不怀也;智圆者,无不知也;行方者,有不为也;能多者,无不治也;事少者,约所持也。故圣人之于善也,无小而不行,其于过也,无微而不改。行不用巫觋,而鬼神不敢先,可谓至贵矣,然而战战栗栗,日慎一日,是以无为而一之成也。 《群书治要·微明》: 凡人之道,心欲小,志欲大,智欲圆,行欲方,能欲多,事欲少,所谓心小者,虑患未生,戒祸慎微,不敢纵其欲者也。志大者,兼包万国,一齐殊俗,是非辐凑,中为之毂也。智圆者,终始无端,方流四远,深泉而不竭也。行方者,直立而不挠,素白而不污,穷不易操,达不肆志也。能多者,文武备具,动静中仪也。事少者,执约为治广,处静以持躁也。故心小者,禁于微也。志大者,无不怀也。智圆者,无不知也。行方者,有不为也。能多者,无不治也。事少者,约所持也。故圣人之于善也。无小而不行,其于过也。无微而不改,行不用巫祝,而鬼神不敢先,可谓至贵矣。然而战战栗栗,日慎一日,是以无为而有成。 《文子·微明》: 凡人之道,心欲小,志欲大,智欲圆,行欲方,能欲多,事欲少。所谓心欲小者,虑患未生,戒祸慎微,不敢纵其欲也。志欲大者,兼包万国,一齐殊俗,是非辐辏,中为之毂也。智圆者,终始无端,方流四远,渊泉而不竭也。行方者,直立而不挠,素白而不污,穷不易操,达不肆志也。能多者,文武备具,动静中仪,举错废置,曲得其宜也。事少者,乘要以偶众,执约以治广,处静以持躁也。故心小者,禁于微也;志大者,无不怀也;智圆者,无不知也;行方者,有不为也;能多者,无不治也;事少者,约所持也。 《淮南子·主术训》: 凡人之论,心欲小而志欲大,智欲员而行欲方,能欲多而事欲鲜。所以心欲小者,虑患未生,备祸未发,戒过慎微,不敢纵其欲也;志欲大者,兼包万国,一齐殊俗,并覆百姓,若合一族,是非辐凑而为之毂;智欲员者,环复转运,终始无端,旁流四达,渊泉而不竭,万物并兴,莫不回应也;行欲方者,直立而不挠,素白而不污,穷不易操,通不肆志;能欲多者,文武备具,动静中仪,举动废置,曲得其宜,无所击戾,无不毕宜也;事欲鲜者,执柄持术,得要以应众,执约以治广,处静持中,运于璇枢,以一合万,若合符者也。故心小者,禁于微也;志大者,无不怀也;智员者,无不知也;行方者,有不为也;能多者,无不治也;事鲜者,约所持也。 《群书治要·微明》: 凡人之道,心欲小,志欲大,智欲圆,行欲方,能欲多,事欲少,所谓心小者,虑患未生,戒祸慎微,不敢纵其欲者也。志大者,兼包万国,一齐殊俗,是非辐凑,中为之毂也。智圆者,终始无端,方流四远,深泉而不竭也。行方者,直立而不挠,素白而不污,穷不易操,达不肆志也。能多者,文武备具,动静中仪也。事少者,执约为治广,处静以持躁也。故心小者,禁于微也。志大者,无不怀也。智圆者,无不知也。行方者,有不为也。能多者,无不治也。事少者,约所持也。 《文子·微明》: 凡人之道,心欲小,志欲大,智欲圆,行欲方,能欲多,事欲少。 《淮南子·主术训》: 凡人之论,心欲小而志欲大,智欲员而行欲方,能欲多而事欲鲜。 《群书治要·微明》: 凡人之道,心欲小,志欲大,智欲圆,行欲方,能欲多,事欲少, 《群书治要·主术》: 凡人之论,心欲小而志欲大,智欲圆而行欲方,能欲多而事欲鲜, 《文子·微明》: 心欲小,志欲大,智欲圆,行欲方, 《群书治要·微明》: 心欲小,志欲大,智欲圆,行欲方, 《群书治要·主术》: 心欲小而志欲大,智欲圆而行欲方, 《太平御览·医四》: 胆欲大而心欲小,智欲圆而行欲方。 《太平广记·孙思邈》: 胆欲大而心欲小,智欲圆而行欲方。 《太平广记·孙思邈》: 胆欲大而心欲小,智欲圆而行欲方。 《文子·微明》: 智欲圆,行欲方, 《淮南子·主术训》: 智欲员而行欲方, 《群书治要·微明》: 智欲圆,行欲方, 《群书治要·主术》: 智欲圆而行欲方, 《太平御览·医四》: 智欲圆而行欲方。 《太平广记·孙思邈》: 智欲圆而行欲方。 《太平广记·孙思邈》: 智欲圆而行欲方。 《文子·微明》: 终始无端, 《淮南子·精神训》: 终始无端, 《淮南子·主术训》: 终始无端, 《群书治要·微明》: 终始无端, 《文子·道德》: 穷不易操, 《文子·微明》: 穷不易操, 《淮南子·主术训》: 穷不易操, 《群书治要·微明》: 穷不易操, 《文子·微明》: 故圣人之于善也,无小而不行,其于过也,无微而不改。行不用巫觋,而鬼神不敢先,可谓至贵矣,然而战战栗栗,日慎一日, 《淮南子·主术训》: 夫圣人之于善也,无小而不举;其于过也,无微而不改。尧、舜、禹、汤、文、武,皆坦然天下而南面焉。当此之时,鼛鼓而食,奏《雍》而彻,已饭而祭灶,行不用巫祝,鬼神弗敢祟,山川弗敢祸,可谓至贵矣。然而战战栗栗,日慎一日。 《群书治要·微明》: 故圣人之于善也。无小而不行,其于过也。无微而不改,行不用巫祝,而鬼神不敢先,可谓至贵矣。然而战战栗栗,日慎一日, 《文子·微明》: 故圣人之于善也,无小而不行,其于过也,无微而不改。 《淮南子·主术训》: 夫圣人之于善也,无小而不举;其于过也,无微而不改。 《群书治要·微明》: 故圣人之于善也。无小而不行,其于过也。无微而不改, 《群书治要·主术》: 夫圣人之于善也。无小而不举,于过也。无微而不改, 《说苑·谈丛》: 战战栗栗,日慎其事。 《潜夫论·慎微》: “战战栗栗,日慎一日”, 《文子·微明》: 然而战战栗栗,日慎一日, 《韩非子·初见秦》: 战战栗栗,日慎一日, 《淮南子·主术训》: 然而战战栗栗,日慎一日。 《淮南子·人闲训》: 战战栗栗,日慎一日。 《战国策·张仪说秦王》: 战战栗栗,日慎一日。 《后汉书·光武帝纪上》: 战战栗栗,日慎一日。 《群书治要·龙韬》: 战战栗栗,日慎一日, 《群书治要·微明》: 然而战战栗栗,日慎一日, 《群书治要·主术》: 战战栗栗,日慎一日, 《群书治要·人间》: 战战栗栗,日慎一日, 《意林·太公六韬六卷》: 战战栗栗,日慎一日, 《太平御览·将帅下》: 战战栗栗,日慎一日, 《说苑·谈丛》: 战战栗栗, 《潜夫论·慎微》: 战战栗栗, 《文子·微明》: 然而战战栗栗, 《韩非子·初见秦》: 战战栗栗, 《淮南子·主术训》: 然而战战栗栗, 《淮南子·人闲训》: 战战栗栗, 《史记·律书》: 常战战栗栗, 《史记·李斯列传》: 臣战战栗栗, 《战国策·张仪说秦王》: 战战栗栗, 《汉书·昭帝纪》: 战战栗栗, 《汉书·宣帝纪》: 战战栗栗, 《汉书·元帝纪》: 朕战战栗栗, 《汉书·成帝纪》: 战战栗栗, 《后汉书·光武帝纪上》: 战战栗栗, 《世说新语·言语》: 战战栗栗, 《群书治要·列传》: 臣战战栗栗, 《群书治要·龙韬》: 战战栗栗, 《群书治要·微明》: 然而战战栗栗, 《群书治要·主术》: 战战栗栗, 《群书治要·人间》: 战战栗栗, 《艺文类聚·荆州》: 战战栗栗, 《意林·太公六韬六卷》: 战战栗栗, 《太平御览·将帅下》: 战战栗栗, 《太平御览·幼智下》: 战战栗栗, 《太平御览·汗》: 战战栗栗, 《太平广记·锺毓》: 战战栗栗, 《文子·微明》: 愚人之智,固已少矣,而所为之事又多,故动必穷。故以政教化,易而必成,以邪教化,其势难而必败,舍其易而必成,从事于难而必败,愚惑之所致。 《淮南子·主术训》: 愚人之智,固已少矣,其所事者多,故动而必穷矣。吴起、张仪,智不若孔、墨,而争万乘之君,此其所以车裂支解也。夫以正教化者,易而必成;以邪巧世者,难而必败。凡将设行立趣于天下,舍其易成者,而从事难而必败者,愚惑之所致也。 《文子·微明》: 愚人之智,固已少矣,而所为之事又多,故动必穷。 《淮南子·主术训》: 愚人之智,固已少矣,其所事者多,故动而必穷矣。 《群书治要·主术》: 愚人之智,固以少矣。其所事者又多,故动而必穷矣。 《文子·微明》: 愚人之智,固已少矣, 《艺文类聚·智》: 愚人之智,固已少矣。