Follow us on Facebook to receive important updates - thanks for your support! Follow us on Twitter to receive important updates - thanks for your support! Follow us on sina.com's microblogging site to receive important updates - thanks for your support! Follow us on Douban to receive important updates - thanks for your support!
Chinese Text Project
-> -> -> -> -> 道千乘之國章

《道千乘之國章》

Library Resources
1 道千乘之... :
「道千乘之國」。道,治也。作開導,無義理。「道之以政」,方可訓開導。人傑

2 道千乘之... :
因說「千乘之國」疏云,方三百一十六里,有畸零,算不徹。曰:「此等只要理會過,識得古人制度大意。如至微細,亦不必大段費力也。」閎祖

3 道千乘之... :
問:「『敬事而信』,疑此敬是小心畏謹之謂,非『主一無適』之謂。」曰:「遇事臨深履薄而為之,不敢輕,不敢慢,乃是『主一無適』。」伯羽

4 道千乘之... :
「敬事而信」,是「節用愛人,使民以時」之本。敬又是信之本。閎祖

5 道千乘之... :
問「道千乘之國」一章。曰:「這五句,自是五句事。只當逐句看:是合當有底,無底;合當做底,不當做底。不消如做時文,要著兩句來包說。」又問:「程先生云:『聖人之言,兼通上下。』恐是聖人便見得道理始終,故發言自是該貫。眾人緣不見得,所以說得一頭,又遺了一頭。」曰:「這箇也不干見事。但眾人說得,自是不及聖人說話。聖人說得自別。便是大賢說話,也自是不及聖人。蓋聖人說得來,自是與人別。若眾人非無見。如這五事,眾人豈不見得。但說時定自是別有關竅,決不及聖人也。」

6 道千乘之... :
問「道千乘之國」章。曰:「龜山說此處,極好看。今若治國不本此五者,則君臣上下漠然無干涉,何以為國!」又問:「須是先有此五者,方可議及禮樂刑政。」曰:「且要就此五者,反覆推尋,看古人治國之勢要。此五者極好看。若每章翻來覆去,看得分明,若看十章,敢道便有長進!」南升。賀孫錄別出。集注

7 道千乘之... :
文振說「道千乘之國」。曰:「龜山最說得好。須看此五者是要緊。古聖王所以必如此者,蓋有是五者,而後上之意接於下,下之情方始得親於上。上下相關,方可以為治。若無此五者,則君抗然於上,而民蓋不知所向。有此五者,方始得上下交接。」賀孫

8 道千乘之... :
問:「『道千乘之國』,楊氏云:『未及為政也。』」曰:「然此亦是政事。如『敬事而信』,便是敬那政事也。節用,有節用之政事;愛人,有愛人之政事;使民,有使民之政事。這一段,是那做底。子細思了,若無敬,看甚事做得成!不敬,則不信;不信,則不能『節用愛人』;不『節用愛人』,則不能『使民以時』矣。所以都在那敬事上。若不敬,則雖欲信不可得。如出一令,發一號,自家把不當事忘了,便是不信。然敬又須信,若徒能敬,而號令施於民者無信,則為徒敬矣。不信固不能節用,然徒信而不能節用,亦不濟事。不節用固不能愛人,然徒能節用而不愛人,則此財為誰守邪!不愛人固不能『使民以時』,然徒能愛人,而不能『使民以時』,雖有愛人之心,而人不被其惠矣。要之,根本工夫都在『敬』字。若能敬,則下面許多事方照管得到。自古聖賢,自堯舜以來便說這箇『敬』字。孔子曰:『修己以敬。』此是最要緊處!」

9 道千乘之... :
子升問:「集注云:『五者相因,各有次序。』」曰:「聖人言語,自是有倫序,不應胡亂說去。敬了,方會信;信了,方會節用;節用了,方會愛人;愛人了,方會『使民以時』。又敬了,須是信;信了,須是節用;節用了,須是愛人;愛人,須是『使民以時』。如後面『弟子入則孝,出則弟,謹而信』之類,皆似此有次第。」又問:「學而一篇,多是務本之意。獨此章言及為政,是如何?」曰:「此便是為政之本。如『尊五美,屏四惡』,『行夏之時,乘殷之輅,服周之冕』之類,無此基本,如何做去!」木之

10 道千乘之... :
子升問:「如何信了方能節用?」曰:「無信,如何做事。如朝更夕改,雖商鞅之徒亦不可為政。要之下面三事,須以敬信為主。」木之云:「如此,凡事都著信,不止與節用相繫屬。」曰:「固是。」木之

11 道千乘之... :
問「五事反覆相因,各有次第」。曰:「始初須是敬,方能信;能敬信,方真箇是節用;真箇節用,方是愛人;能真箇愛人,方能『使民以時』。然世固有能敬於己而失信於人者,故敬了又有信;亦有能信於人而自縱奢侈者,故信了又用節用;亦有自儉嗇而不能推愛他人者,故節用了又用愛人;愛人了,又用『使民以時』,使民不以時,卻是徒然也。」明作

12 道千乘之... :
「道千乘之國」,五者相因,這只消從上順說。人須是事事敬,方會信。纔信,便當定如此,若恁地慢忽,便沒有成。今日恁地,明日不恁地,到要節用,今日儉,明日奢,便不是節用。不會節用,便急征重歛,如何得愛民!既無愛民之心,如何自會「使民以時」!這是相因之說。又一說:雖則敬,又須著信於民,只恁地守箇敬不得。雖是信,又須著務節儉。雖會節儉,又須著有愛民之心,終不成自儉嗇而愛不及民,如隋文帝之所為。雖則是愛民,又須著課農業,不奪其時。賀孫

13 道千乘之... :
吳伯遊問「道千乘之國」三句,反覆相因,各有次第。曰:「不敬於事,沒理沒會,雖有號令,何以取信於人?無信,則朝儉暮奢,焉能節用!不節用,則傷財害民,焉能愛人!若不愛人,則不能『使民以時。』」又說:「既敬了,須用信,或有敬而不能信者。時舉錄作:「世固有能敬於己而或不信於民者。」信又用節用,有能示信於人而自縱欲奢侈者。節用又用愛人,有愛惜官物時舉錄作:「有自鄙吝慳儉。」而不能施惠於百姓者。愛人,又用『使民以時』;使不以時,亦徒愛耳。」又問:「楊氏謂『未及為政』,今觀『使民以時』,又似為政。」曰:「孟子說『不違農時』,只言王道之始,未大段是政事在。」銖。時舉同

14 道千乘之... :
問:「『敬事而信』章,五者相承,各有次序。是能如此而後能如彼,抑既如此,更要如彼耶?」曰:「能恁地敬,便自然信。下句又是轉說。節用了,更須當愛人;愛人了,更當『使民以時』。有一般人敬而不能信,有一般人能節用,只是吝嗇,卻不能愛人。故能敬,便自然信;而敬又不可以不信。聖人言語,自上說下來,也恁地;自下說上去,也恁地。聖人言語都如此。」曰:「信與節用,有何相關?」曰:「信是的確。若不的確,有時節,有時又不節。」

15 道千乘之... :
陳希真問:「須先敬了,方可以信;先節用了,方可以愛人;又須是『使民以時』。是如此否?」曰:「這般處從上說下,固是一般意思;從下說上,又是一般意思。如敬事而信,固是有人凡事要誠信;然未免有不敬處,便是不實。有人卻知節用,然不知愛民,則徒然鄙吝於己,本不為民。有人知所以愛人,卻不知勿奪其時。這般處,與『君子不重則不威』一章,都用恁地看。」賀孫

URN: ctp:n588763