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《信近於義章》

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1 信近於義... :
問「信近於義,言可復也」。曰:「如今人與人要約,當於未言之前,先度其事之合義與不合義。合義則言,不合義則不言。言之,則其言必可踐而行之矣。今不先度其事,且鶻突恁地說了,到明日卻說這事不義,我不做,則是言之不可踐也。言而不踐,則是不信;踐其所言,又是不義,是不先度之故。」

2 信近於義... :
凡言,須先度是非可否。果近於義而後言,則其言可踐。恐不近於義,其言將不可復也。德明

3 信近於義... :
問「言可復也」。曰:「前輩說,都是說後來事。如說出話了後,看是義與不義,方理會復與不復。若是恁地,更不消說也得。某看來,是要人謹於未發,皆是未交際之先。」賀孫

4 信近於義... :
問:「『信近義,恭近禮』,何謂近?」曰:「近只是合,古人下字寬。今且就近上說,雖未盡合義,亦已近義了;雖未盡合禮,亦已近禮了。」宇。以下信、恭。

5 信近於義... :
吳問「信近於義」。曰:「與人要約不是當,不問行得行不得,次第踐其言,則害於義;不踐其言,則害於信。須是合下要約時便審令近義。致恭亦然。若不中節,不失之過,則失之不及,皆是取辱。」潘子善因曰:「『近』字說得寬。」曰:「聖賢之言不迫切。」

6 信近於義... :
或問:「『信近於義』,莫便是合義?『恭近於禮』,莫便是中禮?」先生曰:「近亦是對遠而言。遠於義,則言不可復;遠於禮,則必不能遠恥辱。」

7 信近於義... :
或問:「集注云:『約信而合其宜,致恭而中其節。』合其宜,便是義;中其節,便是禮。如何是『近義、近禮』?」曰:「此亦大綱說,如『巧言令色,鮮矣仁』之意。然只得近於義,近於禮,亦好。是便合其宜,中其節,更好。」

8 信近於義... :
問:「如何得『約信而合其宜』?」曰:「只是不妄發。」曰:「萬一料事不過,則如之何?」曰:「這卻無可奈何,卻是自家理不明爾。」問:「『致恭而中其節』,則能遠恥辱。這恥辱,是在人,在己?」曰:「兼有在裏。且如見尊長而拜,禮也,我卻不拜。被詰問,則無以答,這便是為人所恥辱。有一般人不當拜而拜之,便是諂諛,這則可恥可辱者在我矣。」道夫

9 信近於義... :
「因不失其親」,親如「親仁」之「親」。人傑。以下因親可宗。

10 信近於義... :
因,如今人云倚靠人之意。「宗」即是「主」字,如「主讎由」之「主」。必大

11 信近於義... :
因,如「因徐辟」之「因」。因,猶傍也。親又較厚。宗則宗主之,又較重。問注「因仍苟且」。曰:「因仍與苟且一樣字。因仍,猶因循;苟且,是事恁地做。一般人初間不謹擇,便與他交。下梢他有氣勢,便道是我來宗他,豈不被他累。孔子當時若不擇揀,去主癰疽,便被壞了。」

12 信近於義... :
所依不失其所可親之人,亦可宗而主之矣。主,猶「主顏讎由」之「主」。蓋當時羈旅之臣,所至必有主。須於其初審其所可親者,從而主之可也。賀孫

13 信近於義... :
宗,主也,所宗者可以久而宗主之。如夫子於衛主顏讎由,則可親之人。若主癰疽與寺人瘠環,便是不可親之人。此是教人接人底道理也。時舉

14 信近於義... :
「因不失其親,亦可宗也」,三字有淺深輕重。因,乃泛言,親,則近之矣,宗,則尊之也。如孔子於衛,或舍於寺人瘠環之家,然謂之親,則不可。可學

15 信近於義... :
問「亦可宗也」。曰「我所親之人,將來便可為吾之宗主。主,如『主顏讎由』之『主』。且如此人不可親,而吾乃親之。若此人他日得志,援我以進,則是我失其所主矣。陳了翁曾受蔡卞之薦,後來擺脫不得,乃是失其所親者也。」人傑

16 信近於義... :
漢臣說「因不失其親」。曰:「與人交際,當謹之於始。若其人下來不可宗主,則今日莫要親他。若今日苟且過了,與之相親,則下來所宗,非其可宗者矣。」時舉

17 信近於義... :
「因」字輕,「宗」字重。初間若不子細,胡亂與之相依,下梢卻是宗他了。且如做官,與箇至不好底人往來,下梢忽然為他所薦舉,便是宗他。賀孫

18 信近於義... :
正淳問「亦可宗也」。曰:「如今初間與好人相親,後來受他薦舉辟差,便是著宗他。此是前不失親,後亦可宗也。」賀孫

19 信近於義... :
問「因不失其親」。曰:「『因』字最輕,偶然依倚他,此時便須物色其人賢與不賢,後去亦可宗主。如韓文公與崔群書所論交往;或其人後不入於善,而於己已厚,雖欲悔之,亦不可處相似。」

20 信近於義... :
問「因不失其親」。曰:「而今與人同官,也是相親。將來或用它薦舉,因它超擢,便著宗主它。如所親者不善,安知它異日不能薦舉我,超擢我,便著宗主它,這箇便是失其所可宗者。『信近義,恭近禮,因不失其親』,此三句是今目下事。『言可復,遠恥辱,亦可宗』,是將來底事。」銖。全章

21 信近於義... :
此一節,須作兩截看,上面「恭近於禮,信近於義,因不失其親」,是接物與人之初,下數句卻是久而無弊之效。但當初合下,便須著思量到無弊處也。時舉

22 信近於義... :
問「信近於義」一段。曰:「未說著不必信,只是信合於宜。且如一人相約為事,已許之,少間卻不行,是不合義,不可踐矣。恭,凡致敬皆恭也。禮則辨其異。若與上大夫接,而用下大夫之恭,是不及也;與下大夫接,而用上大夫之恭,是過也。過與不及,必取辱矣。」可學

23 信近於義... :
問「信近於義」一章。曰:「約信事甚多。今與人約做一件事,須是合當做底事,方可與之約,則所約之言方可行。如不可約之事,則休與之約,謂其不可行也。」問:「『恭近於禮』,謂致敬於人,須是合當加禮之人。」曰:「不是加禮。如致敬於人,當拜於堂上,乃拜於堂下;當揖,卻拜,皆是不中節,適以自取辱。」問:「『因不失其親』,謂依賴於人,須是得箇正當可親近之人,而後可以宗主。」曰:「也是如此,更子細推去。」又問:「集注『人之言行交際』一段,恐言是約信,行是致敬,交際是依人。」曰:「大綱如此說,皆交際也。『言可復』,便是行。」南升

24 信近於義... :
此一章,皆是言謹始之意。只如初與人約,便用思量他日行得,方可諾之。若輕諾之,他日言不可復,便害信也。必大錄云:「若不看義之可行,便與他約,次第行不得,便成脫空。」「恭近於禮」,且如合當在堂上拜,卻下堂拜,被人非笑,固是辱;合當堂下拜,卻在堂上拜,被人斥罵,亦是辱。因失其親,且如此人不好,初去親他時,似不害,將來主之,便錯了。須是揀擇見得是好,方可親他。且如趨事上位,其人或不可親,既去親了他,一日,或以舉狀與我,我受了,便用主之非其人,雖悔何及!大率有子說底言語奧澀難曉,裏面儘有滋味,須用子細玩味。明作

25 信近於義... :
王問:「『因不失其親』,集注舊連上句義禮,後本卻不如此。」曰:「後來看得信與義,恭與禮,因與親,各各是一事,有此兩項。」李問「恭近於禮」。曰:「非止諂媚於人是取辱之道。若恭不及禮,亦能取辱。且如見人有合納拜者,卻止一揖;有合不拜者,反拜他,皆不近禮。不合拜,固是取辱。若合拜而不拜,被他責我不拜,豈不是取辱?」先生因言,論語中有子說數章,文勢皆奧澀,難為人解。

26 信近於義... :
古人文字皆協韻。如「信近於義,言可復也;恭近於禮,遠恥辱也;因不失其親,亦可宗也。」宗,協音族。

27 信近於義... :
楊允叔問:「伊川言:『信非義,近於義者,以其言可復也。恭非禮,近於禮者,以其遠恥辱也。信恭因不失近於義禮,亦可宗敬也。』此說如何?」曰:「某看不當如此說。聖人言語不恁地連纏。要去致敬那人,合當拜,卻自長揖,則為不及於禮。禮數不至,人必怒之,豈不為辱。合當與那人相揖,卻去拜,則是過於禮。禮數過當,被人不答,豈不為恥。所依者,須是得其可親之人方可。如一般不好人來薦我,是為失其所親。須是合下知得此人是如何,於其初謹之可也。若失其可親之人而宗之,將來必生悔吝。」問:「橫渠說:『君子寧言之不顧,不規規於非義之信;寧身被困辱,不徇人以失禮之恭;寧孤立無助,不失親於可賤之人。』尹和靖書以自警,今墨蹟可見。不知此說如何?」曰:「伊川說得太遠,橫渠說較近傍。」宇。集義

28 信近於義... :
「『信近於義』章,疑上三句是工夫。言如能近義,則有可復言之理否?」曰:「然。人說話固要信,然不近義時,其勢不可踐,踐卻便反害於信矣。」問:「橫渠云:『寧言之不顧,不規規於非義之信;寧身被恥辱,不徇人以非禮之恭;寧孤立無助,不失親於可賤之人。』此卻似倒看了文義矣。重在下句相似,如何?」曰:「此便是先儒舊底說。它為惑箇『也』字,故然。如某解底『也』字,便只是箇『矣』字。」又問:「程先生所解是於文義不合乎,是道理未必然乎?」曰:「也是一說。但如此說,都無緊要了。如橫渠說底雖似,倒猶有一截工夫。程先生說底,某便曉未得。」直卿云:「他猶可也,中一句最難說。」曰:「他有說不倒時。」伯羽又問:「謝氏說,末云:『欲免此,惟學而已,故人貴乎明善。』此雖無謹始慮終之意,然大段意好否?」首肯之,曰:「然。人固貴乎學,但學是平昔當如此,此是說事之發慮當審也。」伯羽

29 信近於義... :
問:「程先生說如何?」曰:「『信近於義』,以『言可復』,他意思要說『也』字出,恐不必如此說。」「范氏說如何?」曰:「范說不甚好。『恭近於禮』,恭合下便要近禮;『信近於義』,信合下便要近義,故其言可復,恥辱可遠。信只似與人相約,莫要待得言不可復時,欲徇前言便失義,不徇便失信。只是低頭唱喏時,便看近禮與不近禮。」問:「『大人言不必信』,又如何?」曰:「此大人之事。大人不拘小節,變通不拘。且如大人不是合下便道,我言須是不信;只是到那箇有不必信處,須著如此。學者只要合下信便近義,恭便近禮。」

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