Follow us on Facebook to receive important updates - thanks for your support! Follow us on Twitter to receive important updates - thanks for your support! Follow us on sina.com's microblogging site to receive important updates - thanks for your support! Follow us on Douban to receive important updates - thanks for your support!
Chinese Text Project
-> -> -> -> -> 貧而無諂章

《貧而無諂章》

Library Resources
1 貧而無諂... :
富無驕,貧無諂,隨分量皆可著力。如不向此上立得定,是入門便差了!士毅

2 貧而無諂... :
希真問:「『貧而無諂』一章,大意謂人必當如此。」曰:「不是說必著如此。但人且要就自身己上省察,若有諂與驕之病,且就這裏克治。」賀孫

3 貧而無諂... :
問「富而好禮」。曰:「只是不奢侈。凡事好循理,不恁地勉強。好,有樂意,便全不見那驕底意思。有人亦合禮,只是勉強如此,不是好。」

4 貧而無諂... :
曾光祖云:「『貧而無諂,富而無驕』,須是先能如此,方可以到那樂與好禮田地。」曰:「不特此章如此,皆是恁地。如適來說『食無求飽』樣,也是恁地。」義剛

5 貧而無諂... :
可學云:「無諂、無驕,尚有貧富之心;至樂、好禮,則忘之矣。」曰:「貧而諂,富而驕,最不好。添一『無』字,恰遮蓋得過。樂與好禮,乃於此上加功。」可學

6 貧而無諂... :
問:「『貧而樂』,如顏子非樂於簞瓢,自有樂否?」曰:「也不消說得高。大概是貧則易諂,富則易驕。無諂無驕,是知得驕諂不好而不為之耳。樂,是他自樂了,不自知其為貧也;好禮,是他所好者禮而已,亦不自知其為富也。」曰:「然則二者相去甚遠乎?」曰:「也在人做到處如何。樂與好禮,亦有淺深。也消得將心如此看,且知得是爭一截。學之不可已也如此。」伯羽

7 貧而無諂... :
「貧而無諂,富而無驕」,與「貧而樂,富而好禮」,此無次序。只看資質與學之所至如何。資質美者,便自能「貧而樂,富而好禮」。如未及此,卻須無諂而後能樂,能無驕而後能好禮也。

8 貧而無諂... :
童問:「『貧而無諂,富而無驕,未若貧而樂,富而好禮』,是學要造其精極否?」曰:「看文字要脫灑,不要黏滯。自無諂無驕者言之,須更樂與好禮,方為精極。不可道樂與好禮,須要從無諂無驕上做去。蓋有人資質合下便在樂與好禮地位,不可更回來做無諂無驕底工夫。孔子意做兩人說,謂一般人無諂無驕,不若那一般人樂與好禮,較勝他。子貢意做一人說,謂無諂無驕,不若更樂與好禮。」

9 貧而無諂... :
楊問「貧而無諂」一段。曰:「此是兩節,不可如此說。世間自有一般資質高底人,合下便能『貧而樂,富而好禮』。他已在『貧而樂,富而好禮』地位了,終不成又教他去學無諂無驕!」問:「集注說『學者不可忽下而趨高』,卻似有先後不可躐等之意。」曰:「自與學者言之是如此。今人未能無諂無驕,卻便到『貧而樂,富而好禮』,如何得。聖人此語,正似說兩人一般。猶言這人『貧而無諂,富而無驕』,固是好。然不似那一人『貧而樂,富而好禮』,更勝得他。子貢卻盡得無諂無驕底了,聖人更進得他『貧而樂,富而好禮』地位。」宇。上條疑同聞。集注非今本。

10 貧而無諂... :
問:「子貢問貧無諂,富無驕。伊川諸說,大抵謂其貨殖非若後人之豐財,但此心未忘耳。今集注謂其先貧後富,則是亦嘗如後世之生產作業矣。」曰:「怕是如此。聖人既說貨殖,須是有些如此。看來子貢初年也是把貧與富煞當事了。」賀孫

11 貧而無諂... :
吳仁父問此章。曰:「後面子貢舉詩之意,不是專以此為『貧而樂,富而好禮』底工夫。蓋見得一切事皆合為此,不可安於小成而不自勉也。」時舉

12 貧而無諂... :
不切,則磋無所施;不琢,則磨無所措。切與琢是無諂無驕,磋與磨是樂與好禮。集注謂「超乎貧富之外」者,蓋若為貧而樂與富而好禮,便是不能超貧富了。樂,自不知貧;好禮,自不知富。明作

13 貧而無諂... :
叔蒙問:「子貢云:『如切如磋,如琢如磨。』若只是說夫子樂與好禮之意,又何以謂之『告往知來』?」曰:「他說意思闊,非止說貧富,故云『告往知來』。」賀孫

14 貧而無諂... :
問:「『知來』,指何者而言?」曰:「子貢於此煞是用工夫了,聖人更進他上面一節,以見義理不止於此。然亦不止就貧富上說,講學皆如此,天下道理更闊在。」

15 貧而無諂... :
問「貧而無諂」章。曰:「公只管纏某『義理無窮』一句。子貢問無諂無驕,夫子以為僅可,然未若樂與好禮。此其深淺高下,亦自分明。子貢便說切磋琢磨,方是知義理之無窮也。」直卿云:「若謂無諂無驕為如切如琢,樂與好禮為如磋如磨,則下文『告往知來』一句便說不得;切磋琢磨兩句,說得來也無精采。只此小小文義間要用理會。子貢言無諂無驕,孔子但云僅可而已,未若樂與好禮,子貢便知義理無窮。人須就學問上做工夫,不可少有得而遽止。詩所謂『如切如磋,如琢如磨』,治之已精而益求其精者,其此之謂乎。故子曰:『賜也可與言詩,告諸往而知來。』告其所已言者,謂處貧富之道;而知其所未言者,謂學問之功。」南升。倪錄別出

16 貧而無諂... :
文振問「貧而無諂」一章。曰:「『貧而無諂,富而無驕』,比他樂與好禮者,別人便說不足道,聖人只云『可也』。蓋『可也』時便也得了,只是比樂與好禮者分明爭一等。諂者必不能好禮。若於諂與驕中求樂與好禮,此如適越北其轅,反行求及前人,無可至之理。集注中所謂『義理無窮』者,不是說無諂無驕至樂與好禮處便是義理無窮,自是說切磋琢磨處精而益精爾。」

17 貧而無諂... :
陶安國問「貧而無諂」章。曰:「聖門學者工夫確實縝密,逐步挨去,下學上達。如子貢之無諂無驕,是它實做到這裏,便只見得這裏。聖人知其已是實了得這事,方進它一步。它方始道上面更有箇樂與好禮,便豁然曉得義理無窮。學問不可少得而遽已也,聖門為學工夫皆如此。子路衣敝縕袍而不恥,孔子稱其『不忮不求』。它實到此位,但便以此自喜,故孔子曰:『是道也,何足以臧!』它方知道尚有功夫在。此正與子貢『無諂無驕』一章相似。今之學者先知得甚高,但著實行處全然欠闕了。且如樂與好禮,今人皆知道是強得無諂無驕,便貪要說它。卻不知無諂無驕功夫自未實進得,卻恐從這處做病痛。程門諸公不能盡聞伊川之說,然卻據它所聞各做工夫。今語錄悉備,向上道理知得明,皆說得去,只是就身分上切實工夫大欠了。」

18 貧而無諂... :
或問:「集注云:『學者固不可安於小成,而不求造道之極致;亦不可鶩於虛遠,而不察切己之實病也。』」曰:「固是要進。然有第一步,方可進第二步。」

19 貧而無諂... :
仲思問樂與好禮。曰:「無諂無驕,此就貧富裏用功耳。樂與好禮,則大不干事。至此,蓋富亦樂,貧亦好禮,而言貧樂富好禮者,但且因貧富上而舉其重者耳。明道曰:『「貧而樂」,非「富而好禮」不能;「富而好禮」,非「貧而樂」不能。』」伯羽。集注

URN: ctp:n588940