| | 吾与回言... : |
论语所载颜子语，止有喟然之叹与“问仁”两章而已。而夫子曰“吾与回言终日”，不知是说甚么，惜乎其不传也！ |
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或问：“颜子‘终日不违，如愚’，谓颜子心与圣人契。”曰：“此是前辈已自说了，毕竟要见颜子因甚与圣人契。”问者无言。文蔚曰：“孔子博他以文，约他以礼，他于天下之理无所不明，所以于圣人之言无所不契。”曰：“孔子未博文约礼之前，又如何？”文蔚曰：“颜子已具圣人体段。”曰：“何处是他具圣人体段？”文蔚无答。曰：“颜子乃生知之次，比之圣人已是九分九厘，所争处只争一厘。孔子只点他这些，便与他相凑，他所以深领其言而不再问也。” |
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问：“颜子不违与孔子耳顺相近否？”曰：“那地位大段高。不违，是颜子与孔子说话都晓得；耳顺，是无所不通。” |
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李从之问：“颜子省其私，不必指燕私，只是他自作用处。”曰：“便是这意思。但恐没著落，却如何省？只是说燕私，庶几有个著处，方有可省处。私不专在无人独处之地，或有人相对坐，心意默所趋向，亦是私。如‘慎独’之‘独’，亦非特在幽隐人所不见处。只他人所不知，虽在众中，便是独也。‘察其所安’，安便是个私处。” |
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问：“‘亦足以发’，是颜子于燕私之际，将圣人之言发见于行事否？”曰：“固是。虽未尽见于行事，其理亦当有发见处。然燕私之际，尤见颜子践履之实处。” |
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问颜子如愚。曰：“夫子与言之时，只似一个呆底。退而省其私之所为，亦足以发明其意义，似不呆。如‘克己复礼’，他便知得‘克己复礼’；如‘博我以文，约我以礼’，他皆知之，便是足以发处。” |
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“不违如愚”，不须说了。“亦足以发”，是听得夫子说话，便能发明于日用躬行之间，此夫子退而省察颜子之私如此。且如说非礼勿视听言动，颜子便真个不于非礼上视听言动。集注谓“坦然由之而无疑”，是他真个见得，真个便去做。 |
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问：“‘亦足以发’，莫是所以发明夫子所言之旨否？”曰：“然。且如夫子告以非礼勿视听言动，颜子受之，不复更问如何是礼与非礼。但是退而省察颜子之所为，则直是视听言动无非礼也，此则足以发夫子之言也。” |
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先生令看颜子“亦足以发”，于何处见之，是甚么意思。或云：“见得亲切处，于‘非礼勿视听言动’一章可见。”曰：“大概是如此。”良久，云：“于睟面、盎背皆见之。”因举程先生之言曰：“‘“出门如见大宾，使民如承大祭”，充之则睟面、盎背’，此之谓也。” |
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“退而省其私，亦足以发”，这些子便难看。且如颜子甚么处足以见“退而省其私亦足以发”？如今著一个人，甚么处足以发？甚么处便不足以发？ |
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问：“‘亦足以发’，是颜子退有所省发否？”曰：“不然。集注已说得分明了。盖与之言，颜子都无可否，似个愚者。及退而观其所行，皆夫子与之言者，一一做得出来不差，岂不是足以发明得夫子之道。其语势只如此。恰如今人说与人做一器用：方与他说个尺寸高低形制，他听之全然似不晓底。及明日做得来，却与昨日所说底，更无分毫不似。” |
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“亦足以发”，谓其能发己之言。若“不悱不发”，是以此而发彼也。“引而不发”，是引弓而不发矢也。用字各有不同。 |
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如子贡子夏，是晓了，较不甚问辨。若它人，则三番四番说都晓不得。独夫子与颜子说时，它却恁地晓得。这处便当思量，它因甚么解恁地？且如这一件物事，我曾见来，它也曾见来。及我说这物事，则它便晓得。若其他人不曾见，则虽说与它，它也不晓。 |
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问“颜子深潜淳粹”。曰：“‘深潜’，是深厚不浅露。恁地时，意思常藏在里面。”焘。 |
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问：“‘颜子深潜淳粹’，此只是指天资而言否？”曰：“是。” |
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问：“集注载李先生之说甚分明。但所谓‘默识心融，触处洞然，自有条理’，便见颜子闻夫子之言，自原本至于条目，一一理会得，所以与夫子意不相背。‘及退省其私，即见其日用语默动静之间，皆足以发明夫子之道，坦然由之而不疑’，便见得颜子不惟理会得夫子言语，及退便行将去，更无窒碍。”曰：“‘亦足以发’一句，最好看。若粗说时，便是行将去，然须是子细看‘亦足以发’一句。” |
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问：“李先生谓颜子‘圣人体段已具’。‘体段’二字，莫只是言个模样否？”曰：“然。”又问：“惟其具圣人模样了，故能闻圣人之言，默识心融否？”曰：“颜子去圣人不争多，止隔一膜，所谓‘于吾言无所不说’。其所以不及圣人者，只是须待圣人之言触其机，乃能通晓尔。”又问：“所以如此者，莫只是渣滓化未尽否？”曰：“圣人所至处，颜子都见得，只是未到。‘仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后’。这便颜子不及圣人处。这便见得未达一间处。且如于道理上才著紧，又蹉过；才放缓，又不及。又如圣人平日只是理会一个大经大法，又却有时而应变达权；才去应变达权处看他，又却不曾离了大经大法。可仕而仕，学他仕时，又却有时而止；可止而止，学他止时，又却有时而仕。‘无可无不可’，学他不可，又却有时而可；学他可，又却有时而不可。终不似圣人事事做到恰好处。”又问：“程子说：‘孟子，虽未敢便道他是圣人，然学已到圣处。’莫便是指此意而言否？”曰：“颜子去圣人尤近。”或云：“某于‘克己复礼’、‘动容貌’两章，却理会得。若是仰高钻坚，瞻前忽后，终是未透。”曰：“此两章止说得一边，是约礼底事，到颜子便说出两脚来。圣人之教学者，不过博文约礼两事尔。博文，是‘道问学’之事，于天下事物之理，皆欲知之；约礼，是‘尊德性’之事，于吾心固有之理，无一息而不存。今见于论语者，虽只有‘问仁’、‘问为邦’两章，然观夫子之言有曰：‘吾与回言终日。’想见凡天下之事无不讲究来。自视听言动之际，人伦日用当然之理，以至夏之时，商之辂，周之冕，舜之乐，历代之典章文物，一一都理会得了。故于此举其大纲以语之，而颜子便能领略得去。若元不曾讲究，则于此必疑问矣。盖圣人循循善诱人，才趱到那有滋味处，自然住不得。故曰‘欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔’！卓尔，是圣人之大本立于此以酬酢万变处。颜子亦见得此甚分明，只是未能到此尔。又却趱逼他不得，他亦大段用力不得。易曰：‘精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。’只是这一个德，非于崇德之外，别有个德之盛也。做来做去，做到彻处，便是。” |
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问：“‘不违如愚’章。‘心融’，恐是功深力到处，见得道理熟了，故言入于心，随即融化，更无渣滓。故其发见于日用之间，从容和顺，所以能发明圣人之道，非生将道理体贴力行之也。是否？”曰：“固是功夫至到，亦是天资高，颜子自是邻于生知者也。” |
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仲愚问：“‘默识心融’，如何？”曰：“说个‘融’字最好，如消融相似。融，如雪在阳中。若不融，一句在肚里，如何发得出来。如人吃物事，若不消，只生在肚里，如何能滋益体肤。须是融化，渣滓便下去，精英便充于体肤，故能肥润。如孔子告曾子‘一贯’之语，他人闻之，只是个‘一贯’，曾子闻之，便能融化，故发‘忠恕而已’出来。”又问：“是曾子平昔工夫至此乎？”曰：“也是他资质自别。” |
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器之问：“‘亦足以发’，伊川有‘天理昭著’语，与先生所说不同。”曰：“便只是这个。夫子所言，他别会发明而行之。伊川所谓‘天理昭著’，便是圣人所说底道理，颜子便会一一与做。且如对人言语，他晓不得，或晓得不分明，少间只恁地悠悠漫漫。虽然恁地说，自将这言语无落著了。到得颜子，圣人与说一句，他便去做那一句；圣人与说两句，他便去做那两句。”贺孙。 |
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问“退而省其私”。曰：“私者，他人所不知，而回之所自知者，夫子能察之。如心之所安，燕居独处之所为，见识之所独见，皆是也。”又曰：“‘私’字尽阔。‘私’与中庸‘慎独’之‘独’同。大意只是初间与回言，一似个不通晓底人相似。退而观其所独为，又足以发明夫子所说之道。且说‘克己复礼’，夫子告之矣。退而察之，则见其果然‘克己复礼’。”因说：“范氏说‘私’字，作与门人言，恐不是。谢氏以不违作‘声闻相通，虽以耳听，而实以神受’，又较深。只是‘无所不说’，便是不违。” |
