| 夏禮吾能... : |
問:「『夏禮吾能言之』,所謂禮,是說制度文章,不是說三綱、五常,如前答子張所問者否?」曰:「這也只是說三綱、五常。」問:「『吾能言之』,是言甚事?」曰:「聖人也只說得大綱,須是有所證,方端的。『足則吾欲證之』。證之,須是杞宋文獻足,方可證。然又須是聖人,方能取之以證其言。古禮今不復存。如周禮,自是紀載許多事。當時別自有箇禮書,如云『宗伯掌邦禮』,這分明自有禮書、樂書,今亦不可見。」 |
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問「文、獻」。曰:「只是典籍、賢人。若以獻作法度,卻要用這『憲』字。」問:「『徵』字訓『成』字如何?」曰:「也有二義。如此,只是證成之,故魏徵字『玄成』。」又曰:「這一段,中庸說得好,說道『有宋存焉』,便見得杞又都無了。如今春秋傳中,宋猶有些商禮在。」 |
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或問:「孔子能言夏殷之禮而無其證。是時文獻不足,孔子何從知得?」曰:「聖人自是生知聰明,無所不通。然亦是當時『賢者識其大,不賢者識其小』。孔子廣詢博問,所以知得。杞國最小,所以文獻不足。觀春秋所書,杞初稱侯,已而稱伯,已而稱子。蓋其土地極小,財賦不多,故寧甘心自降為子、男之國,而其朝覲貢賦,率以子、男之禮從事。聖人因其實書之,非貶之也。」 |
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問:「『夏禮吾能言之』章,以中庸參看,殷猶可考,夏之文獻不足尤甚。」曰:「杞國最小,所以文獻不足。觀春秋所書,初稱侯,已而稱伯,已而稱子,蓋其朝覲貢賦之屬,率以子、男之禮從事。聖人因其實而書之,非貶之也。如滕國亦小,隱十一年來朝書侯,桓二年來朝書子。解者以為桓公弒君之賊,滕不合朝之,故貶稱子。某嘗疑之,以為自此以後一向書子,使聖人實惡其黨惡來朝之罪,則當止貶其一身。其子孫何罪,一例貶之,豈所謂『惡惡止其身』耶!後來因沙隨云:『滕國至小,其朝覲貢賦,不足以附諸侯之大國,故甘心自降為子。子孫一向微弱,故終春秋之世,常稱子,聖人因其實而書之耳。』故鄭子產嘗爭貢賦之次,曰:『昔天子班貢,輕重以列。鄭伯,男也,而使從公、侯之貢,懼弗給也,敢以為請。』即其事也。春秋之世,朝覲往來,其禮極繁。大國務吞并,猶可以辦。小國侵削之餘,何從而辦之。其自降為子,而一切從省者,亦何足怪!若謂聖人貶人,則當時大國滅典禮,叛君父,務吞并者,常書公,書侯。不貶此,而獨責備於不能自存之小國,何聖人畏強陵弱,尊大抑小,其心不公之甚!故今解春秋者,某不敢信,正以此耳。」 |