| | 富与贵章: |
或问：“富贵不处，是安于义；贫贱不去，是安于命。”曰：“此语固是。但须知如何此是安义，彼是安命。盖吾何求哉？求安于义理而已。不当富贵而得富贵，则害义理，故不处。不当贫贱而得贫贱，则自家义理已无愧，居之何害！富贵人所同欲，若不子细，便错了。贫贱人所同恶，自家既无愧义理，若更去其中分疏我不当贫贱，便不是。张子韶说‘审富贵而安贫贱’，极好。” |
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“审富贵而安贫贱”者，言不以其道得富贵，须是审。苟不以其道，决是不可受它底。不以其道得贫贱，却要安。盖我虽是不当贫贱，然当安之，不可于上面计较云，“我不当得贫贱”，有汲汲求去之心，譬如人作折本经纪相似。 |
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问：“君子当得富贵。所谓不当得而得者，乃人君不能用其言，徒欲富贵其身。”曰：“富贵不以道得之，不但说人君不用其言，只富贵其身。如此说，却说定了。凡是富贵贫贱有不当得而得者，皆不处不去。如‘孔子主我，卫卿可得’之类，亦是不当得之富贵。须且平说，不要执定一事。又终食、造次、颠沛，一句密似一句，须至倾覆流离之际，亦不违仁也。” |
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文振问“富与贵”一章。曰：“‘富与贵，不以其道得之’，若曰是谄曲以求之，此又是最下等人。所谓得之者，便设有自到我面前者，吾知其有一毫不是处，也不可处。譬如秀才赴试，有一人先得试官题目将出来卖，只要三两贯钱，便可买得，人定是皆去买。惟到这里见得破，方是有学力。圣人言语，岂可以言语解过一遍便休了！须是实体于身，灼然行得，方是读书。” |
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问：“贫贱，如何是不当得而得之？”曰：“小人放僻邪侈，自当得贫贱。君子履仁行义，疑不当得贫贱，然却得贫贱，这也只得安而受之，不可说我不当得贫贱，而必欲求脱去也。今人大率于利，虽不当得，亦泯默受之；有害，则必以为不当得，而求去之矣。君子则于富贵之来，须是审而处之；于贫贱，则不问当得与不当得，但当安而受之，不求去也。”问：“此二节语，犹云‘怨有不雠，而德无不报’之意否？”曰：“然。盖于富贵则有所不处，于贫贱则必受之而不辞也。” |
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问：“‘不以其道得之不去也’，‘去’字或读作上声，可否？”曰：“自家离去之‘去’，去声读；除去之‘去’，上声读。此章只是去声。” |
| | 富与贵章: |
“君子去仁”之“去”只音去声。如“孟子去齐”之“去”，我元有而自离去之也。若作上声，则是除却。贺孙。明作录云：“是除却了，非也。” |
| | 富与贵章: |
“富与贵，贫与贱”一章。某曰：“学者须是从富贵贫贱处判断得下，方有用工处。”先生喜曰：“这里看得分晓，须要做下面工夫。若做得下面工夫，看上面事愈觉分晓。”又问：“‘恶不仁者’，直是如此峻洁！”曰：“只缘是不要一点不仁底事著在身上。”又曰：“如此看得，方是。” |
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子善问此章。曰：“且如不处、不去，若是资质好底，所见稍明，便于这里也能见得，只是未必到无终食不违底意思。不处、不去，乃是立脚处好了，细密工夫方下得。若上面无立脚处了，其他可见。一作：“下面工夫，无缘可见。”圣人之意，不独是教人于富贵贫贱处做工夫，须是到终食不违，颠沛造次都用工，方可。” |
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先生因寓看里仁篇，云：“前面几段更好熟看，令意脉接续。”因问：“造次是‘急遽苟且之时’。苟且，莫只就人情上说否？”曰：“苟且是时暂处，苟可以坐，苟可以立，令此心常存，非如大宾大祭时也。”问：“曾子易箦，莫是苟且时否？”曰：“此正是颠沛之时。那时已不可扶持，要如此坐，也不能得。” |
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敬之问：“富贵贫贱，圣人教人，要得分别取舍到个真切处，便随道理做去。有一般昏弱之人，都只是人欲上行，便是不识痛痒底人。”先生曰：“圣人这处恰似说得疏。学问工夫尽多，圣人去富贵贫贱上做工夫。不是处富贵贫贱时节，又如何做工夫？终不成闲过了这处！圣人且立个大界限，先要人分别得个路头。‘君子去仁’，便是不成个君子。看圣人说得来似疏，下面便说到细密处。须是先说个粗，后面方到细处。若不是就粗处用工，便要恁地细密，也不得。须知节节有工夫，剥了一重又一重，去了一节又一节。”敬之云：“此章说此三句，可谓紧切。虽然，只说存养，未说仁处，要是教人自体认看。”先生笑曰：“公又如此。所见这里未是极处，更要去言外说道理，如何得。圣人这处，正是说筑底处，正是好著力处，却如此轻说过了！众人是这个心，圣人也只是这个心，存得心在这里，道理便在这里。从古圣贤，只是要理会这个物事。保养得这个在，那事不从这里做出！” |
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“富与贵，贫与贱”，方是就至粗处说。后面“无终食之间违仁”，与“造次、颠沛必于是”，方说得来细密。然先不立得这个至粗底根脚，则后面许多细密工夫更无安顿处，人更无可得说。须是先能于富贵不处，贫贱不去，立得这个粗底根脚了，方可说上至细处去。若见利则趋，见便则夺，这粗上不曾立得定，更说个甚么！正如“贫而无谄，富而无骄”，与“贫而乐，富而好礼”相似。若未能无谄无骄，如何说得乐与好礼！却是先就粗处说上细上去。 |
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“富贵贫贱，不处不去，此一节，且说个粗底，方是个君子皮壳，里面更多有事在。然先会做这事，方始能不去其仁。既把得定，然后存养之功自此渐渐加密。夔孙录此下云：“然必先‘无终食违仁’，然后‘造次、颠沛必于是’。”如孟子言‘善、利之间’，须从‘间’字上看。但孟子之言勇决，孔子之言详缓，学者须就这上著力。今学者都不济事，才略略有些利害，便一齐放倒了！某尝向朋友说，须是就这上立得脚住，方是离得泥水。若不如此，则是在泥里行，才要出，又堕在泥里去。纵说得道理，也没安顿处。如大学所谓‘诚其意者，毋自欺也’。毋自欺有多少事，他却只就‘小人闲居为不善，见君子而后厌然，揜其不善而著其善’处说。为甚先要去了这个？盖不切，则磋无所施；不琢，则磨无所措矣。”又曰：“‘审富贵’，是义；‘安贫贱’，是命。” |
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不以道得富贵不处，不以道得贫贱不去，是说处这事。“君子去仁，恶乎成名”，是主宰处。终食、造次、颠沛，是操存处。李先生说得好。 |
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问“富与贵是人之所欲也”一章。曰：“如孔子言此，便是自平居时说到那造次、颠沛之际。如孟子说义重于生处，却又说急处有打得过时，如闲居时却有照管不到处，或失之。” |
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周李卿问造次之义。曰：“杜预谓，‘造次之期，言草草不成礼也’，便是此意。左传谓，‘过信为次’，亦只是苟且不为久计之意。” |
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蜚卿问：“注云：‘取舍之分明，然后存养之功密；存养之功密，则取舍之分益明。’如何？”曰：“此言内外大小皆当理会。外若不谨细行，则内何以为田地根本。内虽有田地根本，而外行不谨，则亦为之摇夺。如世间固有小廉曲谨，而临大节无可取者，亦有外面界辨分明，而内守不固者。” |
| | 富与贵章: |
问：“明道云：‘不以其道得之富贵，如患得之。’文义如何？”曰：“‘如患得之’，是患不得之，将此‘得’字解上‘得’字。”必大。 |
