| 子谓子贡... : |
问:“‘回赐孰愈’一段,大率比较人物,亦必称量其斤两之相上下者。如子贡之在孔门,其德行盖在冉闵之下。然圣人却以之比较颜子,岂以其见识敏悟,虽所行不逮,而所见亦可几及与?”曰:“然。圣人之道,大段用敏悟。晓得时,方担荷得去。如子贡虽所行未实,然他却极是晓得,所以孔子爱与他说话。缘他晓得,故可以担荷得去。虽所行有未实,使其见处更长一格,则所行自然又进一步。圣门自曾颜而下,便须逊子贡。如冉、闵非无德行,然终是晓不甚得,担荷圣人之道不去。所以孔子爱呼子贡而与之语,意盖如此。” |
| 子谓子贡... : |
居父问:“回也‘闻一知十’,‘即始见终’,是如何?”曰:“知十,亦不是闻一件定知得十件,但言知得多,知得周遍。”又问:“圣人生知,其与颜子不同处,是何如?”曰:“圣人固生知,终不成更不用理会。但圣人较之颜子又知得多。今且未要说圣人,且只就自家地位看。今只就这一件事闻得,且未能理会得恰好处,况于其他!”贺孙。 |
| 子谓子贡... : |
胡问:“回‘闻一知十’,是‘明睿所照’,若孔子则如何?”曰:“孔子又在明睿上去,耳顺心通,无所限际。古者论圣人,都说聪明,如尧‘聪明文思’,‘惟天生聪明时乂’,‘亶聪明作元后’,‘聪明睿知足以有临也’。圣人直是聪明!” |
| 子谓子贡... : |
问:“颜子‘明睿所照’,合下已得其全体,不知于金声玉振体段俱到否?”曰:“颜子于金声意思却得之,但于玉振意思却未尽。”贺孙问:“只是做未到,却不是见未到?”曰:“是他合下都自见得周备,但未尽其极耳。” |
| 子谓子贡... : |
“颜子明睿所照,子贡推测而知”,此两句当玩味,见得优劣处。颜子是真个见得彻头彻尾。子贡只是暗度想像,恰似将一物来比并相似,只能闻一知二。颜子虽是资质纯粹,亦得学力,所以见得道理分明。凡人有不及人处,多不能自知,虽知,亦不肯屈服。而子贡自屈于颜子,可谓高明,夫子所以与其弗如之说。 |
| 子谓子贡... : |
“明睿所照”,如个明镜在此,物来毕照。“推测而知”,如将些子火光逐些子照去推寻。 |
| 子谓子贡... : |
问:“‘子贡推测而知’,亦是格物、穷理否?”曰:“然。若不格物、穷理,则推测甚底!” |
| 子谓子贡... : |
问:“谢氏解‘女与回也孰愈’章,大抵谓材之高下,无与人德之优劣。颜子虽闻一知十,然亦未尝以此自多。而子贡以此论之,乃其所以不如颜子者。夫子非以子贡之知二,为不如颜子之知十也。此固非当时答问之旨,然详味谢氏语势,恐其若是。”曰:“上蔡是如此说。吴材老十说中亦如此论。”必大。 |