| | 吾未见刚... : |
子曰：“吾未见刚者。”盖刚是坚强不屈之意，便是卓然有立，不为物欲所累底人，故夫子以为未见其人。或人不知刚之义，夫子以为“枨也欲，焉得刚”！欲与刚正相反。最怕有欲！ |
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问：“刚亦非是极底地位，圣门岂解无人？夫子何以言未见？”曰：“也是说难得。刚也是难得。”又言：“也是难得。淳录作：“无欲便是刚，真难得。”如那撑眉弩眼，便是欲。申枨便是恁地，想见他做得个人也大故劳攘。”义刚问：“秦汉以下，甚么人可谓之刚？”曰：“只看他做得如何。那拖泥带水底便是欲，那壁立千仞底便是刚。”叔器问：“刚莫是好仁，恶不仁否？盖刚有那勇猛底意思。”曰：“刚则能果断，谓好恶为刚，则不得。如这刀有此钢，则能割物；今叫割做钢，却不得。”又言：“刚与勇也自别。故‘六言、六蔽’有‘好刚不好学’，又有‘好勇不好学’。”义刚。 |
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“枨也欲”。欲者，溺于爱而成癖者也。 |
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“吾未见刚者”。欲与刚正相反，若耳之欲声，目之欲色之类，皆是欲。才有些被它牵引去，此中便无所主，焉得刚！或者以申枨为刚，必是外面悻悻自好。圣人观人，直从里面看出。见得它中无所主，只是色庄，要人道好，便是欲了，安得为刚！ |
| | 吾未见刚... : |
问“吾未见刚者”一章。曰：“人之资质，千条万别，自是有许多般，有刚于此而不刚于彼底，亦有刚而多欲，亦有柔而多欲，亦有刚而寡欲，亦有柔而寡欲，自是多般不同，所以只要学问。学问进而见得理明，自是胜得他。若是不学问，只随那资质去，便自是屈于欲，如何胜得他！盖学问则持守其本领，扩充其识，所以能胜得他而不为所屈也。此人之所贵者，惟学而已矣。”申枨也不是个榻翣底人，是个刚悻做事聒噪人底人。 |
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上蔡这处最说得好：“为物揜之谓欲，故常屈于万物之下。”今人才要贪这一件物事，便被这物事压得头低了。申枨想只是个悻悻自好底人，故当时以为刚。然不知悻悻自好，只是客气如此，便有以意气加人之意，只此便是欲也。时举。 |
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或问：“刚与悻悻何异？”曰：“刚者外面退然自守，而中不诎于欲，所以为刚。悻悻者，外面有崛强之貌，便是有计较胜负之意，此便是欲也。” |
