| | 闵子侍侧... : |
问闵子誾誾，冉有子贡侃侃，二者气象。曰：“闵子纯粹，冉有子贡便较粗了。侃侃，便有尽发见在外底气象。闵子则较近里些子。” |
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问：“‘冉有子贡侃侃如也。’这‘侃侃’字，只作刚直说，如何？”曰：“也只是刚直。闵子骞气象便自深厚。冉有子贡便都发见在外。” |
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“冉有子贡，侃侃如也。”侃侃，刚直之貌，不必泥事迹，以二子气象观之。赐之达，求之艺，皆是有才底人。大凡人有才，便自暴露，便自然有这般气象。闵子纯于孝，自然有誾誾气象。 |
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誾誾，是深沉底；侃侃，是发露圭角底；行行，是发露得粗底。 |
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问：“‘誾誾、行行、侃侃’，皆是刚正之意。如冉求平日自是个退逊之人，如何也解有此意思？”曰：“三子皆意思大同小异：求赐则微见其意，子路则全体发在外，闵子则又全不外见，然此意思亦自在。三子者，皆有疑必问，有怀必吐，无有遮覆含糊之意。”曰：“岂非以卑承尊，易得入于柔佞卑谄；三子各露其情实如此，故夫子乐之？”曰：“都无那委曲回互底意思。” |
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问“誾誾、行行、侃侃”。曰：“闵子于和悦中，却有刚正意思。仲由一于刚正。闵子深厚，仲由较表露。”问“子路不得其死然”。曰：“‘然’者，未定之辞。圣人虽谓其‘不得其死’，使子路能变其气习，亦必有以处死。” |
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吴伯英讲“由也不得其死”处，问曰：“由之死，疑其甚不明于大义。岂有子拒父如是之逆，而可以仕之乎？”曰：“然。仲由之死，也有些没紧要。然误处不在致死之时，乃在于委质之始。但不知夫子既教之以正名，而不深切言其不可仕于卫，何欤？若冉有子贡则能问夫子为卫君与否，盖不若子路之粗率。” |
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或问：“子路死于孔悝之难，死得是否？”曰：“非是，自是死得呆。出公岂可仕也！”又问：“若仕于孔悝，则其死为是否？”曰：“未问死孔悝是不是，只合下仕于卫，自不是了。况孔悝亦自是不好底人，何足仕也。子路只见得可仕于大夫，而不知辄之国非可仕之国也。”问：“孔门弟子多仕于列国之大夫者，何故？”曰：“他别无科阙，仕进者只有此一门，舍此则无从可仕，所以颜闵宁不仕耳。” |
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子路死孔悝之难，未为不是；只是他当初事孔悝时错了，到此不得其死。饶本作：“到此只得死。”卫君不正，冉有子贡便能疑而问之，有思量，便不去事他。若子路粗率，全不信圣人说话。“必也正名”，亦是教子路不要事卫。他更说夫子之迂。“若由也，不得其死！”圣人已见得他错了，但不如鸣鼓攻之，责得求之深。虽有不得其死及正名之说，然终不分晓痛说与他，使之知不要事孔悝。此事不可晓，不知圣人何故不痛责之？ |
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子路为人粗，于精微处多未达。其事孔悝，盖其心不以出公为非故也。悝即出公之党。何以见得他如此？如“卫君待子为政”，夫子欲先正名，他遂以为迂，可见他不以出公为非。故其事悝，盖自以为善而为之，而不知其非义也。 |
