| | 不逆诈章: |
问“不逆诈”章。曰：“虽是‘不逆诈，不亿不信’，然也须要你能先觉方是贤。盖逆诈，亿不信，是才见那人便逆度之。先觉，却是他诈与不信底情态已露见了，自家这里便要先觉。若是在自家面前诈与不信，却都不觉时，自家却在这里做什么，理会甚事？便是昏昧呆底相似。此章固是要人不得先去逆度，亦是要人自著些精采看，方得。”又问杨氏“诚则明矣”之说。曰：“此说大了，与本文不相干。如待诚而后明，其为觉也后矣。盖此章人于日用间便要如此。” |
| | 不逆诈章: |
或问：“‘不逆诈，不亿不信’，如何又以先觉为贤？”曰：“聪明底人，便自觉得。如目动言肆，便见得是将诱我。燕王告霍光反，汉昭帝便知得霍光不反。燕在远，如何知得？便是它聪明见得，岂非贤乎！若当时便将霍光杀了，安得为贤！” |
| | 不逆诈章: |
才仲问：“南轩解‘不逆诈’一段，引孔注：‘先觉人情者，是能为贤乎！’此说如何？”曰：“不然。人有诈、不信，吾之明足以知之，是之谓‘先觉’。彼未必诈，而逆以诈待之；彼未必不信，而先亿度其不信，此则不可。周子曰：‘明则不疑。’凡事之多疑，皆生于不明。如以察为明，皆至暗也，唐高宗之流是也。如放齐称‘胤子朱启明’，而尧知其嚚，尧之明是以知之，是先觉也。凡‘抑’字，皆是挑转言语。旧见南轩用‘抑’字，多未安。” |
