| | 第三十一... : |
问：“‘至诚、至圣’如何分？”曰：“‘至圣、至诚’，只是以表里言。至圣，是其德之发见乎外者，故人见之，但见其‘溥博如天，渊泉如渊，见而民莫不敬，言而民莫不信’，至‘凡有血气者莫不尊亲’，此其见于外者如此。至诚，则是那里面骨子。经纶大经，立大本，知化育，此三句便是骨子；那个聪明睿知却是这里发出去。至诚处，非圣人不自知；至圣，则外人只见得到这处。”自“溥博如天”至“莫不尊亲”处。或曰：“至诚至圣，亦可以体用言否？”曰：“体用也不相似，只是说得表里。” |
| | 第三十一... : |
安卿问：“‘仁义礼智’之‘智’与聪明睿知，想是两样。礼智是自然之性能辨是非者，睿知是说圣人聪明之德无所不能者。”曰：“便只是这一个物事。礼智是通上下而言，睿知是充扩得较大。炉中底便是那礼智，如睿知，则是那照天烛地底。‘聪明睿知，足有临也’，某初晓那‘临’字不得。后思之，大概是有过人处，方服得人。且如临十人，须是强得那十人方得；至于百人、千人、万人皆然。若临天下，便须强得天下方得。所以道是‘亶聪明，作元后’。又曰：‘天生聪明’，又曰‘聪明文思’，又曰‘聪明时宪’。便是大故也要那聪明。” |
| | 第三十一... : |
“睿”只训通，对“知”而言。知是体，睿是深通处。 |
| | 第三十一... : |
问：“‘文理密察’，龟山解云：‘“理于义”也。’”曰：“便是怕如此，说这一句了未得，又添一句，都不可晓。此是圣人于至纤至悉处无不谨审。且如一物，初破作两片，又破作四片，若未恰好，又破作八片，只管详密。文是文章，如物之文缕；理是条理。每事详密审察，故曰‘足以有别’。” |
| | 第三十一... : |
聪察便是知，强毅便是勇。 |
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“溥博渊泉。”溥，周遍；博，宏大；渊，深沉；泉，便有个发达不已底意。 |
| | 第三十一... : |
问：“‘至圣’章言‘如天如渊’，‘至诚’章‘其天其渊’，不同何也？”曰：“此意当以表里观之：‘至圣’一章说发见处，‘至诚’一章说存主处。圣以德言，诚则所以为德也。以德而言，则外人观其表，但见其如天如渊；诚所以为德，故自家里面却真个是其天其渊。惟其如天如渊，故‘日月所照，霜露所坠，凡有血气者，莫不知尊而亲之’，谓自其表而观之则易也。惟其天其渊，故非‘聪明圣知达天德者’不足以知之，谓自其里而观之则难也。” |
| | 第三十一... : |
问：“上章言‘溥博如天，渊泉如渊’；下章只言‘其渊其天’，章句中云‘不但如之而已’，如何？”曰：“此亦不是两人事。上章是以圣言之，圣人德业著见于世，其盛大自如此。下章以诚言之，是就实理上说，‘其渊其天’，实理自是如此。” |
