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Simplified Chinese version

《数》

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1 数:
石子馀问易数。曰:“都不要说圣人之画数何以如此。譬之草木,皆是自然恁地生,不待安排。数亦是天地间自然底物事,才说道圣人要如何,便不是了。”

2 数:
问理与数。曰:“有是理,便有是气;有是气,便有是数,盖数乃是分界限处。”又曰:“‘天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十’,是自然如此,走不得。如水数六,雪花便六出,不是安排做底。”又曰:“古者用龟为卜,龟背上纹,中间有五个,两边有八个,后有二十四个,亦是自然如此。”夔孙

3 数:
问:“理与数,其本也只是一。”曰:“气便是数。有是理,便有是气;有是气,便有是数,物物皆然。如水数六,雪片也六出,这又不是去做将出来,他是自恁地。如那龟,圣人所以独取他来用时,也是这个物事分外灵。尝有朋友将龟壳来看,背上中心有五条文,出去成八,外面又成二十四,皆是自然恁地,这又未为巧。最是七八九六与一二三四极巧:一是太阳,馀得个九在后面;二是少阴,后面便是八;三是少阳,后面便是七;四是太阴,后面便是六,无如此恰好。这皆是造化自然如此,都遏他不住。”义刚。至录云:“因一二三四,便见六七八九在里面。老阳占了第一位,便含个九;少阴占第二位,便含个八;少阳占第三位,便含个七;老阴占第四位,便含个六;数不过十。惟此一义,先儒未曾发,先儒但只说得他中间进退而已。”渊同

4 数:
某尝问季通:“康节之数,伏羲也曾理会否?”曰:“伏羲须理会过。”某以为不然。伏羲只是据他见得一个道理,恁地便画出几画。他也那里知得叠出来恁地巧?此伏羲所以为圣。若他也恁地逐一推排,便不是伏羲天然意思。史记曰:“伏羲至淳厚,作易八卦。”那里恁地巧推排!贺孙。按:后刘砥先天图一段,亦与此意同。

5 数:
大凡易数皆六十:三十六对二十四,三十二对二十八,皆六十也。以十甲十二辰,亦凑到六十也。钟律以五声十二律,亦积为六十也。以此知天地之数,皆至六十为节。大雅

6 数:
数三百六十六。三百六十,天地之正数也。此更不可易。自馀进退不过六,故阳进不过六分。人之善亦只进得许多,恶亦只退得许多,大体毕竟不可易。端蒙

7 数:
季通云:“天下之万声,出于一阖一辟;声音皆出于乾坤。“坤”音斩,以韵脚反之,乃见。天下之万理,出于一动一静;天下之万数,出于一奇一耦;天下之万象,出于一方一圆,尽只起于乾、坤二画。”端蒙

8 数:
天下道理,只是一个包两个。易便只说到八个处住。洪范说到十数住。五行五个,便有十个:甲乙便是两个木,丙丁便是两个火,戊己便是两个土,金、水亦然。所谓‘兼三才而两之’,便都是如此。大学中明德便包得格物、致知、诚意、正心、修身五个;新民便包得齐家、治国、平天下三个。自暗室屋漏处做得去,到得无所不周,无所不遍,都是这道理。自一心之微,以至于四方之远,天下之大,也都只是这个。义刚

9 数:
数只有二,只有易是。老氏言三,亦是二共生三,三其子也。三生万物,则自此无穷矣。后人破之者非。扬子云是三数,邵康节是四数,皆不及易也。

10 数:
康节数四,孔子数八,料得孔子之数又大也。季通自谓略已见之。

11 数:
有气有形便有数。物有衰旺,推其始终,便可知也。有人指一树问邵先生,先生云:“推未得。”少顷一叶堕,便由此推起。盖其旺衰已见,方可推其始终。推,亦只是即今年月日时以起数也。

URN: ctp:n593912