| 程子易传: |
有人云:“草草看过易传一遍,后当详读。”曰:“不可。此便是计功谋利之心!若劈头子细看,虽未知后面凡例,而前看工夫亦不落他处。” |
| 程子易传: |
已前解易,多只说象数。自程门以后,人方都作道理说了。 |
| 程子易传: |
伊川晚年所见甚实,更无一句悬空说底话。今观易传可见,何尝有一句不著实! |
| 程子易传: |
伯恭谓:“易传理到语精,平易的当,立言无毫发遗恨!”此乃名言。今作文字不能得如此,自是牵强处多。一本云:“不能得如此自然。” |
| 程子易传: |
“易传明白,无难看。但伊川以天下许多道理散入六十四卦中,若作易看,即无意味。唯将来作事看,即句句字字有用处。”问胡文定春秋。曰:“他所说尽是正理,但不知圣人当初是恁地不是恁地?今皆见不得。所以某于春秋不敢措一辞,正谓不敢臆度尔。” |
| 程子易传: |
易传,须先读他书,理会得义理了,方有个入路,见其精密处。盖其所言义理极妙,初学者未曾使著,不识其味,都无启发。如遗书之类,人看著却有启发处。非是易传不好,是不合使未当看者看。须是已知义理者,得此便可磨砻入细。此书于学者非是启发工夫,乃磨砻工夫。 |
| 程子易传: |
易传难看,其用意精密,道理平正,更无抑扬。若能看得有味,则其人亦大段知义理矣。盖易中说理,是豫先说下未曾有底事,故乍看甚难。不若大学中庸有个准则,读著便令人识蹊径。诗又能兴起人意思,皆易看。如谢显道论语却有启发人处。虽其说或失之过,识得理后,却细密商量令平正也。 |
| 程子易传: |
伯恭多劝人看易传,一禁禁定,更不得疑著。局定学者,只得守此个义理,固是好。但缘此使学者不自长意智,何缘会有聪明! |
| 程子易传: |
看易传,若自无所得,纵看数家,反被其惑。伊川教人看易,只看王弼注,胡安定、王介甫解。今有伊川传,且只看此尤妙。 |
| 程子易传: |
易传义理精,字数足,无一毫欠阙。他人著工夫补缀,亦安得如此自然!只是于本义不相合。易本是卜筮之书,卦辞爻辞无所不包,看人如何用。程先生只说得一理。 |
| 程子易传: |
问:“易传如何看?”曰:“且只恁地看。”又问:“程易于本义如何?”曰:“程易不说易文义,只说道理极处,好看。”又问:“乾繇辞下解云:‘圣人始画八卦,三才之道备矣。因而重之,以尽天下之变,故六画而成卦。’据此说,却是圣人始画八卦,每卦便是三画,圣人因而重之为六画。似与邵子一生两,两生四,四生八,八生十六,十六生三十二,三十二生六十四,为六画,不同。”曰:“程子之意,只云三画上叠成六画,八卦上叠成六十四卦,与邵子说诚异。盖康节此意不曾说与程子,程子亦不曾问之,故一向只随他所见去。但他说‘圣人始画八卦’,不知圣人画八卦时,先画甚卦?此处便晓他不得。”又问:“启蒙所谓:‘自太极而分两仪,则太极固太极,两仪固两仪;自两仪而分四象,则两仪又为太极,而四象又为两仪。’以至四象生八卦,节节推去,莫不皆然。可见一物各具一太极,是如此否?”曰:“此只是一分为二,节节如此,以至于无穷,皆是一生两尔。”因问:“序所谓‘自本而干,自干而支’,是此意否?”曰:“是。”又问:“‘以功用谓之鬼神,以妙用谓之神’,二‘神’字不同否?”曰:“‘鬼神’之‘神’,此‘神’字说得粗。如系辞言‘神也者,妙万物而为言’,此所谓‘妙用谓之神’也;言‘知鬼神之情状’,此所谓‘功用谓之鬼神’也,只是推本系辞说。程易除去解易文义处,只单说道理处,则如此章说‘天,专言之则道也’,以下数句皆极精。” |
| 程子易传: |
伊川只将一部易来作譬喻说了,恐圣人亦不肯作一部譬喻之书。朱震又多用伏卦互体说阴阳,说阳便及阴,说阴便及阳,乾可为坤,坤可为乾,太走作。近来林黄中又撰出一般翻筋斗互体,一卦可变作八卦,也是好笑!据某看得来,圣人作易,专为卜筮。后来儒者讳道是卜筮之书,全不要惹他卜筮之意,所以费力。今若要说,且可须用添一重卜筮意,自然通透。如乾初九“潜龙”两字,是初九之象,“勿用”两字,即是告占者之辞。如云占得初九是潜龙之体,只是隐藏不可用。作小象、文言,释其所以为潜龙者,以其在下也。诸爻皆如此推看,怕自分明,又不须作设戒也。 |
| 程子易传: |
易传言理甚备,象数却欠在。又云:“易传亦有未安处,如无妄六二‘不耕获,不灾畲’,只是说一个无所作为之意。易传却言:‘不耕而获,不灾而畲,谓不首造其事。’殊非正意。” |
| 程子易传: |
易要分内外卦看,伊川却不甚理会。如巽而止,则成蛊;止而巽,便不同。盖先止后巽,却是有根株了,方巽将去,故为渐。 |
| 程子易传: |
问:“伊川易说理太多。”曰:“伊川言:‘圣人有圣人用,贤人有贤人用。若一爻止做一事,则三百八十四爻,止做得三百八十四事。’也说得极好。然他解依旧是三百八十四爻,止做得三百八十四事用也。”淳。义刚录云:“林择之云:‘伊川易说得理也太多。’先生曰‘伊川求之便是太深’云云。” |
| 程子易传: |
问:“程传大概将三百八十四爻做人说,恐通未尽否?”曰:“也是。则是不可装定做人说。看占得如何。有就事言者,有以时节言者,有以位言者。以吉凶言之则为事,以初终言之则为时,以高下言之则为位,随所值而看皆通。系辞云:‘不可为典要,惟变所适。’岂可装定做人说!” |
| 程子易传: |
伊川易煞有重叠处。 |
| 程子易传: |
易传说文义处,犹有些小未尽处。 |
| 程子易传: |
学者须读诗与易,易尤难看。伊川易传亦有未尽处。当时康节传得数甚佳,却轻之不问。天地必有倚靠处,如复卦先动而后顺,豫卦先顺而后动,故其彖辞极严。似此处,却闲过了。 |
| 程子易传: |
诗书略看训诂,解释文义令通而已,却只玩味本文。其道理只在本文,下面小字尽说,如何会过得他?若易传,却可脱去本文。程子此书,平淡地慢慢委曲,说得更无馀蕴。不是那敲磕逼拶出底,义理平铺地放在面前。只如此等行文,亦自难学。如其他峭拔雄健之文,却可做;若易传样淡底文字,如何可及! |
| 程子易传: |
问:“先儒读书,都不如先生精密,如伊川解易亦甚疏。”曰:“伊川见得个大道理,却将经来合他这道理,不是解易。”又问:“伊川何因见道?”曰:“他说求之六经而得,也是于濂溪处见得个大道理,占地位了。” |
| 程子易传: |
易,变易也。“随时变易以从道”,正谓伊川这般说话难说。盖他把这书硬定做人事之书。他说圣人做这书,只为世间人事本有许多变样,所以做这书出来。 |
| 程子易传: |
“至微者,理也;至著者,象也。体用一原,显微无间。‘观会通以行其典体’,则辞无所不备。”此是一个理,一个象,一个辞。然欲理会理与象,又须辞上理会。辞上所载,皆“观会通以行其典礼”之事。凡于事物须就其聚处理会,寻得一个通路行去。若不寻得一个通路,只蓦地行去,则必有碍。典礼,只是常事。会,是事之合聚交加难分别处。如庖丁解牛,固是“奏刀騞然,莫不中节”;若至那难处,便著些气力,方得通。故庄子又说:“虽然,每至于族;吾见其难为,怵然为戒,视为止,行为迟。”庄子说话虽无头当,然极精巧,说得到。今学者却于辞上看“观其会通以行典礼”也。 |
| 程子易传: |
“体用一源”,体虽无迹,中已有用。“显微无间”者,显中便具微。天地未有,万物已具,此是体中有用;天地既立,此理亦存,此是显中有微。 |
| 程子易传: |
刘用之问易传序“观会通以行典礼”。曰:“如尧舜揖逊,汤武征伐,皆是典礼处。典礼只是常事。” |
| 程子易传: |
“求言必自近,易于近者,非知言者也。”此伊川吃力为人处。 |
| 程子易传: |
用龟山易参看易传数段,见其大小得失。 |
| 程子易传: |
婺州易传,“圣”字亦误用王氏说。“圣”字从壬,不当从“王”。 |