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《论后世易象》

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1 论后世易... :
京房卦气用六日七分。季通云:“康节亦用六日七分。”但不见康节说处。方子

2 论后世易... :
京房辈说数,捉他那影象才发见处,便算将去。且如今日一个人来相见,便就那相见底时节,算得这个是好人,不好人,用得极精密。他只是动时便算得,静便算不得。人问康节:“庭前树算得否?”康节云:“也算得,须是待他动时,方可。”须臾,一叶落,他便就这里算出这树是甚时生,当在甚时死。

3 论后世易... :
京房便有“纳甲”之说。参同契取易而用之,不知天地造化,如何排得如此巧。所谓“初三震受庚,上弦兑受丁,十五乾体就,十八巽受辛,下弦艮受丙,三十坤受乙”,这都与月相应。初三昏月在西,上弦昏在南,十五昏在东,十八以后渐渐移来,至三十晦,光都不见了。又曰:“他以十二卦配十二月,也自齐整:复卦是震在坤下,一阳。临是兑在坤下,二阳。泰是乾在坤下,三阳。大壮是震在乾上,四阳。夬是兑在乾上,五阳。乾是乾在乾上,六阳。姤是乾在巽上,一阴。遯是乾在艮上,二阴。否是乾在坤上,三阴。观是巽在坤上,四阴。剥是艮在坤上,五阴。坤是坤在坤上。六阴。”

4 论后世易... :
仲默问:“太玄如何?”曰:“圣人说‘天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十’,甚简易。今太玄说得却支离。太玄如它立八十一首,却是分阴阳。中间一首,半是阴,半是阳。若看了易后,去看那玄,不成物事。”又问:“或云:‘易是阴阳不用五。’”曰:“它说‘天一地二,天三地四’时,便也是五了。”又言:“扬雄也是学焦延寿推卦气。”曰:“焦延寿易也不成物事。”又问:“关子明二十七象如何?”曰:“某尝说,二十七象最乱道。若是关子明有见识,必不做这个。若是它做时,便是无见识。今人说焦延寿卦气不好,是取太玄,不知太玄却是学它。”义刚

5 论后世易... :
问太玄。曰:“天地间只有阴阳二者而已,便会有消长。今太玄有三个了:如冬至是天元,到三月便是地元,十月便是人元。夏至却在地元之中,都不成物事!”贺孙

6 论后世易... :
太玄甚拙。岁是方底物,他以三数乘之,皆算不著。

7 论后世易... :
太玄纪日而不纪月,无弦望晦朔。方子

8 论后世易... :
太玄中高处只是黄老,故其言曰:“老子之言道德,吾有取焉。”方子

9 论后世易... :
太玄之说,只是老庄。康节深取之者,以其书亦挨旁阴阳消长来说道理。必大

10 论后世易... :
太玄亦自庄老来,“惟寂惟寞”可见。

11 论后世易... :
问:“太玄中首:‘阳气潜藏于黄宫,性无不在于中。’养首:‘藏心于渊,美厥灵根。’程先生云云。”曰:“所谓‘藏心于渊’,但是指心之虚静言之也。如此,乃是无用之心,与孟子言仁义之心异。”可学

12 论后世易... :
自晋以来,解经者却改变得不同,如王弼郭象辈是也。汉儒解经,依经演绎;晋人则不然,舍经而自作文。

13 论后世易... :
郏虚只是“吉凶臧否平,王相休囚死。”闳祖

14 论后世易... :
日家“四废”之说,温公郏虚,只此而已。

15 论后世易... :
郏虚后截是张行成续,不押韵,见得。闳祖

16 论后世易... :
欧阳公所以疑十翼非孔子所作者,他童子问中说道,“仰以观于天文,俯以察于地理”;又说“河出图,洛出书,圣人则之”,只是说作易一事,如何有许多般样?又疑后面有许多“子曰”。既言“子曰”,则非圣人自作。这个自是它晓那前面道理不得了,却只去这上面疑。他所谓“子曰”者,往往是弟子后来旋添入,亦不可知。近来胡五峰将周子通书尽除去了篇名,却去上面各添一个“周子曰”,此亦可见其比。

17 论后世易... :
廖氏论洪范篇,大段辟河图洛书之事,以此见知于欧阳公。盖欧公有无祥瑞之论。欧公只见五代有伪作祥瑞,故并与古而不信。如河图洛书之事,论语自有此说,而欧公不信祥瑞,并不信此,而云系辞亦不足信。且如今世间有石头上出日月者,人取为石屏。又有一等石上,分明有如枯树者,亦不足怪也。河图洛书亦何足怪。义刚

18 论后世易... :
老苏说易,专得于“爱恶相攻而吉凶生”以下三句。他把这六爻似那累世相雠相杀底人相似,看这一爻攻那一爻,这一画克那一画,全不近人情!东坡见他恁地太癞疏,却添得些佛老在里面。其书自做两样:亦间有取王辅嗣之说,以补老苏之说;亦有不晓他说了,乱填补处。老苏说底,亦有去那物理上看得著处。

19 论后世易... :
东坡易说“六个物事,若相咬然”,此恐是老苏意。其他若佛说者,恐是东坡。

20 论后世易... :
易举正,乱道。必大

21 论后世易... :
朱震说卦画七八爻称九六,他是不理会得老阴、老阳之变。且如占得乾之初爻是少阳,便是初七,七是少,不会变,便不用了。若占得九时,九是老,老便会变,便占这变爻。此言用九。用六亦如此。

22 论后世易... :
“朱子发解易如百衲袄,不知是说甚么。以此进读,教人主如何晓?便晓得,亦如何用?”必大曰:“致堂文字决烈明白,却可开悟人主。”曰:“明仲说得开,一件义理,他便说成一片。如善画者,只一点墨,便斡淡得开。如尹和靖,则更说不出。范氏讲义于浅处亦说得出,只不会深,不会密,又伤要说义理多。如解孟子首章,总括古今言利之说成一大片,却于本章之义不曾得分晓。想当时在讲筵进读,人主未必曾理会得。大抵范氏不会辩,如孟子便长于辩。亦不是对他人说话时方辩,但于紧要处反覆论难,自是照管得紧。范氏之说,●锁不牢处多,极有疏漏者。”必大

23 论后世易... :
问:“籍溪见谯天授问易,天授令先看‘见乃谓之象’一句。籍溪未悟,他日又问。天授曰:‘公岂不思象之在方录作“于”。道,犹易之有太极耶?’此意如何?”曰:“如此教人,只好听耳。使某答之,必先教他将六十四卦,自乾坤起,至杂卦,且熟读。晓得源流,方可及此。”辉。方录云:“先生云:‘此不可晓。其实见而未形有无之间为象,形则为器也。’”

24 论后世易... :
问:“籍溪见谯天授问易,天授曰:‘且看“见乃谓之象”一句。通此一句,则六十四卦,三百八十四爻皆通。’籍溪思之不得。天授曰:‘岂不知“易有太极”者乎?’”先生曰:“若做个说话,乍看似好,但学易工夫,不是如此。学履录云:“他自是一家说,能娱人,其说未是。”不过熟读精思,自首至尾,章章推究,字字玩索,以求圣人作易之意,庶几其可。一言半句,如何便了得他!”

25 论后世易... :
谯先生说“见乃谓之象”,有云:“象之在道,乃易之在太极。”其意想是说道,念虑才动处,便有个做主宰底。然看得系辞本意,只是说那“动而未形有无之间者几”底意思。几虽是未形,然毕竟是有个物了。

26 论后世易... :
涪人谯定受学于二郭载子厚。为象学。其说云:“易有象学、数学。象学非自有所见不可得,非师所能传也。”谯与原仲书云:“如公所言,推为文辞则可,若见处则未。公岂不思象之在道,乃易之有太极耶?”后云:“语直伤交,幸冀亮察!”○“见”字本当音现,谯作如字意。○谯作牧牛图,其序略云:“学所以明心,礼所以行敬;明心则性斯见,行敬则诚斯至。”草堂刘致中为作传,甚详。

27 论后世易... :
先生因说郭子和易,谓诸友曰:“且如揲蓍一事,可谓小小。只所见不明,便错了。子和有蓍卦辩疑,说前人不是。不知疏中说得最备,只是有一二字错。更有一段在乾卦疏中。刘禹锡说得亦近。柳子厚曾有书与之辩。”先生揲蓍辩为子和设。盖卿

28 论后世易... :
向在南康见四家易。如刘居士变卦,每卦变为六十四,却是按古。如周三教及刘虚古,皆乱道。外更有戴主簿传得麻衣易,乃是戴公伪为之。盖尝到其家,见其所作底文,其体皆相同。南轩及李侍郎被他瞒,遂为之跋。某尝作一文字辩之矣。”义刚

29 论后世易... :
或言某人近注易。曰:“缘易是一件无头面底物,故人人各以其意思去解说得。近见一两人所注,说得一片道理,也都好。但不知圣人元初之意果是如何?春秋亦然。”广

30 论后世易... :
因说赵子钦名彦肃。易说,曰:“以某看来,都不是如此。若有此意思,圣人当初解彖、解象、系辞、文言之类,必须自说了,何待后人如此穿凿!今将卦爻来用线牵,或移上在下,或挈下在上,辛辛苦苦说得出来,恐都非圣人作易之本意。须知道圣人作易,还要做甚用。若如此穿凿,则甚非‘易简而天下之理得矣’。”又云:“今人凡事所以说得恁地支离者,只是见得不透。如释氏说空,空亦未是不是,但空里面须有道理始得。若只说道我见得个空,而不知他有个实底道理,却做甚用得!譬如一渊清水,清泠彻底,看来一如无水相似。他便道此渊只是空底,却不曾将手去探看,自冷而湿,终不知道有水在里面。此释氏之见正如此。今学者须贵于格物。格,至也,须要见得到底。今人只是知得一斑半点,见得些子,所以不到极处也。”又云:“某病后,自知日月已不多,故欲力勉。诸公不可悠悠!天下只是一个道理,更无三般两样。若得诸公见得道理透,使诸公之心便是某心,某之心便是诸公之心,见得不差不错,岂不济事耶!”时举

31 论后世易... :
因看赵子钦易说,云:“读古人书,看古人意,须是不出他本来格当。须看古人所以为此书者何如?初间是如何?若是屈曲之说,却是圣人做一个谜与后人猜搏,决不是如此!圣人之意,简易条畅通达,那尚恁地屈曲缠绕,费尽心力以求之?易之为书,不待自家意起于此,而其安排已一一有定位。”贺孙

32 论后世易... :
赵善誉说易云:“乾主刚,坤主柔,刚柔便自偏了。”某云,若如此,则圣人作易,须得用那偏底在头上则甚?既是乾坤皆是偏底道理,圣人必须作一个中卦始得。今二卦经传,又却都不说那偏底意思是如何。刚,天德也。如生长处,便是刚;消退处,便是柔。如万物自一阳生后,生长将去,便是刚;长极而消,便是柔。以天地之气言之,则刚是阳,柔是阴;以君子小人言之,则君子是刚,小人是柔;以理言之,则有合当用刚时,合当用柔时。广

33 论后世易... :
林黄中以互体为四象八卦。德明

34 论后世易... :
林黄中来见,论:“‘易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。’就一卦言之,全体为太极,内外为两仪,内外及互体为四象,又颠倒取为八卦。”先生曰:“如此则不是生,却是包也。始画卦时,只是个阴阳奇耦,一生两,两生四,四生八而已。方其为太极,未有两仪也,由太极而后生两仪;方其为两仪,未有四象也,由两仪而后生四象;方其为四象,未有八卦也,由四象而后生八卦。此之谓生。若以为包,则是未有太极,已先有两仪;未有两仪,已先有四象;未有四象,已先有八卦矣!”林又曰:“太极有象。且既曰‘易有太极’,则不可谓之无。濂溪乃有‘无极’之说,何也?”曰:“有太极,是有此理;无极,是无形器方体可求。两仪有象,太极则无象。”林又言:“三画以象三才。”曰:“有三画方看见似个三才模样,非故画以象之也。”闳祖

35 论后世易... :
问:“‘易,圣人所以立道,穷神则无易矣。’此是指易书?”曰:“然。易中多是说易书,又有一两处说易理。神,如今人所谓精神发挥,乃是变易之不可测处。易书乃为易之理写真。”可学

36 论后世易... :
关子明易、麻衣易皆是伪书。麻衣易是南康士人作。今不必问其理,但看其言语,自非希夷作。其中有云:“学易者当于羲皇心地上驰骋。”不知心地如何驰骋!可学

37 论后世易... :
麻衣易是南康戴某所作。太平州刊本第二跋,即其人也。师卦象倒说了。闳祖

38 论后世易... :
问:“麻衣易是伪书。其论师卦‘地中有水,师’,容民蓄众之象,此一义也;若水行地中,随势曲折,如师行而随地之利,亦一义也。”曰:“易有精有蕴,如‘师贞,丈人吉’,此圣人之精,画前之易,不可易之妙理。至于容民蓄众等处,因卦以发,皆其蕴也。既谓之蕴,则包含众义,有甚穷尽!尽推去,尽有也。”大雅

39 论后世易... :
麻衣易,南康戴主簿撰。麻衣,五代时人。五代时文字多繁絮。此易说,只是今人文字,南轩跋不曾辩得,其书甚谬。李寿翁甚喜之,开板于太平州。周子中又开板于舒州。此文乃不唧鞆底禅,不唧鞆底修养法,不唧鞆底日时法。

40 论后世易... :
麻衣易,南康戴主簿作。某亲见其人,甚称此易得之隐者,问之,不肯言其人。某适到其家,见有一册杂录,乃戴公自作,其言皆与麻衣易说大略相类。及戴主簿死,子弟将所作易图来看,乃知真戴公所作也。

41 论后世易... :
浩问:“李寿翁最好麻衣易,与关子明易如何?”先生笑曰:“偶然两书皆是伪书。关子明易是阮逸作,陈无己集中说得分明。麻衣易乃是南康戴主簿作。某知南康时,尚见此人,已垂老,却也读书博记。一日访之,见他案上有册子,问是甚文字,渠云:‘是某有见抄录。’因借归看,内中言语文势,大率与麻衣易相似,已自捉破。又因问彼处人,麻衣易从何处传来。皆云:‘从前不曾见,只见戴主簿传与人。’又可知矣。仍是浅陋,内有‘山是天上物落在地上’之说,此是何等语!他只见南康有落星寺,便为此说。若时复落一两个,世间人都被压作粉碎!”先生遂大笑。“后来戴主簿死了,某又就渠家借所作易图看,皆与麻衣易言语相应。逐卦将来牵合取象,画取图子:需卦画共食之象,以坎卦中一画作桌,两阴爻作饮食,乾三爻作三个人,向而食之;讼卦则三人背饮食而坐;蒙卦以笔牵合六爻作小儿之象。大率可笑如此!某遂写与伯恭,伯恭转闻寿翁。时寿翁知太平,谓如此,戴簿亦是明易人,却作书托某津遣来太平相见。时戴已死。”又曰:“李寿翁看杜撰易,渠亦自得杜撰受用。”

42 论后世易... :
晁说之谓:“易占随日随时变,但守见辞者,死法也。”

43 论后世易... :
“沙随云:‘易三百八十四爻,惟闰岁恰三百八十四日,正应爻数。’余曰:‘圣人作易如此,则惟三年方一度可用,馀年皆用不得矣!且闰月必小尽,审如公言,则闰年止有三百八十三日,更剩一爻无用处矣!’”或问:“沙随何以答?”曰:“它执拗不回,岂肯服也!”

44 论后世易... :
龙图是假书,无所用。康节之易,自两仪、四象、八卦,以至六十四卦,皆有用处。

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