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大率人之精神萃于己，祖考之精神萃于庙。 |
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“顺天命”，说道理时，彷佛如伊川说，也去得，只是文势不如此。他是说丰萃之时，若不“用大牲”，则便是那“以天下俭其亲”相似。也有此理，这时节比不得那“利用禴”之事。他这彖辞散漫说，说了“王假有庙”，又说“利见大人”，又说“用大牲，吉”。大率是圣人观象，节节地看见许多道理，看到这里见有这个象，便说出这一句来；又看见那个象，又说出那一个理来。然而观象，则今不可得见是如何地观矣。 |
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问“泽上于地，萃，君子以除戎器，戒不虞”。曰：“大凡物聚众盛处，必有争，故当预为之备。又泽本当在地中，今却上出于地上，则是水盛长，有溃决奔突之忧，故取象如此。” |
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不知如何地说个“一握”底句出来。 |
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“孚乃利用禴”说，如伊川固好。但若如此，却是圣人说个影子，却恐不恁地，想只是说祭。升卦同。 |
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问：“九五‘萃有位’。以阳刚居中正，当萃之时而居尊位，安得又有‘匪孚’？”曰：“此言有位而无德，则虽萃而不能使人信。故人有不信，当修其‘元永贞’之德，而后‘悔亡’也。”又曰：“‘王假有庙’，是祖考精神聚于庙。又为人必能聚己之精神，然后可以至于庙而承祖考。今人择日祀神，多取神在日，亦取聚意也。” |
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问：“九五一爻亦似甚好，而反云‘未光也’，是如何？”曰：“见不得。读易，似这样且恁地解去，若强说，便至凿了。” |
