| 右第六章: |
“崇德广业。”“知崇”,天也,是致知事,要得高明。“礼卑”,地也,是践履事。卑,是事事都要践履过。凡事践履将去,业自然广。 |
| 右第六章: |
“礼卑”,是卑顺之意。卑便广,地卑便广,高则狭了。人若只拣取高底做,便狭。两脚踏地做,方得。若是著件物事,填教一二尺高 ,便不稳了,如何会广!地卑,便会广。世上更无卑似地底。又曰:“地卑,是从贴底谨细处做将去,所以能广。” |
| 右第六章: |
“知崇、礼卑”一段。云:“地至卑,无物不载在地上。纵开井百尺,依旧在地上,是无物更卑得似地。所谓‘德言盛,礼言恭’,礼是要极卑,故无物事无个礼。至于至微至细底事,皆当畏惧戒谨,战战兢兢,惟恐失之,这便是礼之卑处。曲礼曰‘毋不敬’,自‘上东阶先右足,上西阶先左足’;“羹之有菜者用梜,无菜者不用梜’,无所不致其谨,这便都是卑处。”又曰:“似这处,不是他特地要恁地,是他天理合如此。知识日多则知日高,这事也合理,那事也合理。积累得多,业便广。”学蒙。或录详,见下。 |
| 右第六章: |
礼,极是卑底物事,如地相似,无有出其下者,看甚么物事,他尽载了。纵穿地数十丈深,亦只在地之上,无缘更有卑于地者也。知却要极其高明,而礼则要极于卑顺。如“礼仪三百,威仪三千”,纤悉委曲,无非至卑之事。如“羹之有菜者用梜,其无菜者不用梜”;主人升东阶,客上西阶,皆不可乱。然不是强安排,皆是天理之自然。如“上东阶,则先右足;上西阶,则先左足。”盖上西阶而先右足,则背却主人;上东阶而先左足,则背却客;自是理合如此。又曰:“‘知崇’者,德之所以崇,‘礼卑’者,业之所以广。盖礼才有些不到处,这便有所欠阙,业便不广矣。惟是极卑无所欠阙,所以广。” |
| 右第六章: |
“知崇、礼卑。”知是知处,礼是行处,知尽要高,行却自近起。 |
| 右第六章: |
知识贵乎高明,践履贵乎著实。知既高明,须放低著实做去。 |
| 右第六章: |
学只是知与礼,他这意思却好。礼便细密。中庸“致广大,尽精微”等语,皆只是说知、礼。 |
| 右第六章: |
“知崇、礼卑”,这是两截。“知崇”是智识超迈,“礼卑”是须就切实处行。若知不高,则识见浅陋;若履不切,则所行不实。知识高便是象天,所行实便是法地。识见高于上,所行实于下,中间便生生而不穷,故说“易行乎其中。成性存存,道义之门”。大学所说格物、致知,是“知崇”之事;所说诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,是“礼卑”之事。 |
| 右第六章: |
上文言“知崇、礼卑,崇效天,卑法地”。人崇其知,须是如天之高;卑其礼,须如地之广。“天地设位”一句,只是引起,要说“知崇、礼卑”。人之知、礼能如天地,便能成其性,存其存,道义便自此出。所谓道义,便是易也。“成性存存”,不必专主圣人言。 |
| 右第六章: |
“成性”,犹言见成底性。这性元是好了,但“知崇、礼卑”,则成性便存存。 |
| 右第六章: |
“成性”只是本来性。 |
| 右第六章: |
“成性”不曾作坏底。“存”,谓常在这里,存之又存。 |
| 右第六章: |
“成性”如名,“明德”如表德相似。“天命”都一般。 |
| 右第六章: |
或问:“‘成性存存’,是不忘其所存。”曰:“众人多是说到圣人处,方是性之成,看来不如此。‘成性’,只是一个浑沦之性,存而不失,便是‘道义之门’,便是生生不已处。” |
| 右第六章: |
“成性”与“成之者性也”,止争些子不同。“成之者性”,便从上说来,言成这一个物。“成性”,是说已成底性,如“成德”、“成说”之“成”。然亦只争些子也,如“正心、心正”,“诚意、意诚”相似。 |
| 右第六章: |
“成性存存,道义之门”,只是此性万善毕具,无有欠阙,故曰“成性”。成对亏而言。“成之者性”,则是成就处无非性,犹曰:“诚斯立焉”。横渠、伊川说“成性”,似都就人为处说,恐不如此。横渠有习以成性底意思,伊川则言成其性,存其所存。 |
| 右第六章: |
横渠谓“成其性,存其存”。伊川易传中亦是“存其存”,却是遗书中说作“生生之谓易”,意思好。必大录云:“‘成性’如言成就,‘存存’是生生不已之意。” |
| 右第六章: |
“知礼成性而道义出。”程子说,“成性”谓是万物自有成性,“存存”便是生生不已,这是语录中说,此意却好。及他解易,却说“成其性,存其存”,又似不恁地。前面说“成性”,谓如成事、成法之类,是见成底性。横渠说“成性”别。且如“尧舜性之”,是其性本浑成;学者学之,须是以知、礼做,也到得他成性处。“道义出”谓这里流行。道,体也;义,用也。又曰:“性是自家所以得于天底道,义是众人公共底。” |
| 右第六章: |
横渠言“成性”,与古人不同。他所说性,虽是那个性,然曰:“成性”,则犹言“践形”也。又曰:“他是说去气禀物欲之私,以成其性。” |
| 右第六章: |
“‘知崇礼卑’则性自存,横渠之说非是。如云‘性未成则善恶混,当亹亹而继之以善’云云。”又云:“‘纤恶必除,善斯成性矣’,皆是此病。”“知礼成性则道义出”,先生本义中引此,而改“成”为“存”。又曰:“横渠言:‘“成性”,犹孟子云“践形”。’此说不是。夫性是本然已成之性,岂待习而后成邪!他从上文‘继之者善也,成之者性也’,便是如此说来,与孔子之意不相似。” |
| 右第六章: |
横渠“知崇,天也”一段,言知识高明如天,形而上,指此理。“通乎昼夜而知”,通,犹兼也,兼阴阳昼夜之道而知。知昼而不知夜,知夜不知昼,则知皆未尽也。合知、礼而成性,则道义出矣。知、礼,行处也。 |
| 右第六章: |
问横渠“知礼成性”之说。曰:“横渠说‘成性’,谓是浑成底性。‘知礼成性’,如‘习与性成’之意同。”又问“不以礼性之”。曰:“如‘尧舜性之’相似。但他言语艰,意是如此。” |