| 右第十一... : |
或问:“乾是至健不息之物,经历艰险处多。虽有险处,皆不足为其病,自然足以进之而无难否?”曰:“不然。旧亦尝如此说,觉得终是硬说。易之书本意不如此,正要人知险而不进,不说是我至健顺了,凡有险阻,只认冒进而无难。如此,大非圣人作易之意。观上文云:‘易之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪!’至‘此之谓易之道也’,看他此语,但是恐惧危险,不敢轻进之意。乾之道便是如此。卦中皆然,所以多说‘见险而能止’,如需卦之类可见。易之道,正是要人知进退存亡之道。若如冒险前进,必陷于险,是‘知进而不知退,知存而不知亡’,岂乾之道邪!惟其至健而知险,故止于险而不陷于险也。”又曰:“此是就人事上说。”又曰:“险与阻不同,险是自上视下,见下之险,故不敢行;阻是自下观上,为上所阻,故不敢进。”僩。学履录少异。 |
| 右第十一... : |
问“夫乾,天下之至健也,德行”至“知阻”。曰:“不消先说健顺。好底物事,自是知险阻。恰如良马,他才遇险阻处,便自不去了。如人临悬崖之上,若说不怕险,要跳下来,必跌杀。”良久,又曰:“此段专是以忧患之际而言。且如健当忧患之际,则知险之不可乘;顺当忧患之际,便知阻之不可越。这都是当忧患之际,处忧患之道当如此。因忧患,方生那知险知阻。若只就健顺上看,便不相似。如下文说‘危者使平,易者使倾’,‘能说诸心,能研诸虑’,皆因忧患说。大要乾坤只是循理而已。他若知得前有险之不可乘而不去,则不陷于险;知得前有阻之不可冒而不去,则不困于阻。若人不循理,以私意行乎其间,其过乎刚者,虽知险之不可乘,却硬要乘,则陷于险矣;虽知阻之不可越,却硬要越,则困于阻矣。只是顺理,便无事。”又问:“在人固是如此。以天地言之,则如何?”曰:“在天地自是无险阻,这只是大纲说个乾坤底意思如此。”又曰:“顺自是畏谨,宜其不越夫阻。如健,却宜其不畏险,然却知险而不去,盖他当忧患之际故也。”又问“简易”。曰:“若长是易时,更有甚么险?他便不知险矣。若长是简时,更有甚么阻?他便不知阻矣。只是当忧患之际方见得。” |
| 右第十一... : |
“乾,天下之至健”,更著思量。看来圣人无冒险之事,须是知险,便不进向前去。又曰:“他只是不直撞向前,自别有一个路去。如舜之知子不肖,则以天下授禹相似。”又曰:“这只是说刚健之理如此,莫硬去天地上说。” |
| 右第十一... : |
因说:“乾坤知险阻,非是说那定位底险阻。乾是个至健底物,自是见那物事皆低;坤是至顺底物,自是见那物事都大。”敬子云:“如云‘能胜物之谓刚,故常信于万物之上’相似。”曰:“然。如云‘胆欲大而心欲小’。至健‘恒易以知险’,如‘胆欲大’;至顺‘恒简以知阻’,如‘心欲小’。又如云‘大心则天而道,小心则畏义而节’相似。”李云:“如人欲渡,若风涛汹涌,未有要紧,不渡也不妨。万一有君父之急,也只得渡。”曰:“固是如此,只是未说到这里在。这个又是说处那险阻,圣人固是有道以处之。这里方说知险阻,知得了方去处他。”问:“如此,则乾之所见无非险,坤之所见无非阻矣。”曰:“不然。他是至健底物,自是见那物事底。如人下山阪,自上而下,但见其险,而其行也易。坤是至顺底物,则自下而上,但见其阻。险阻只是一个物事,一是自上而视下,一是自下而视上。若见些小险便止了,不敢去,安足为健?若不顾万仞之险,只恁从上面擂将下,此又非所以为乾。若见些小阻便止了,不敢上去,固不是坤。若不顾万仞之阻,必欲上去,又非所以为坤。”所说险阻,与本义异。 |
| 右第十一... : |
乾健而以易临下,故知下之险;险底意思在下。坤顺而以简承上,故知上之阻;阻是自家低,他却高底意思。自上面下来,到那去不得处,便是险;自下而上,上到那去不得处,便是阻。易只是这两个物事。自东而西,也是这个;自西而东,也是这个。左而右,右而左,皆然。 |
| 右第十一... : |
因言乾坤简易,“知险知阻”,而曰:“知险阻,便不去了。惟其简易,所以知险阻而不去。”敬子云:“今行险徼幸之人,虽知险阻,而犹冒昧以进。惟乾坤德行本自简易,所以知险阻。” |
| 右第十一... : |
问“乾常易以知险,坤常简以知阻”。曰:“乾健,则看什么物都剌音辣。将过去。坤则有阻处便不能进,故又是顺;如上壁相似,上不得,自是住了。”后复云:“前说差了。乾虽至健,知得险了,却不下去;坤虽至顺,知得阻了,更不上去。以人事言之,若健了一向进去,做甚收杀!”或录云:“乾到险处便止不行,所以为常易。” |
| 右第十一... : |
又说“知险知阻”,曰:“旧因登山而知之。自上而下,则所见为险;自下而上,则所向为阻。盖乾则自上而下,坤则自下而上;健则遇险亦易,顺则还阻亦简。然易则可以济险,而简亦有可涉阻之理。” |
| 右第十一... : |
因登山,而得乾坤险阻之说。寻常将险阻作一个意思。其实自高而下,愈觉其险,乾以险言者如此;自下而升,自是阻碍在前,坤以阻言者如此。 |
| 右第十一... : |
自山下上山为阻,故指坤而言;自山上观山下为险,故指乾而言。 |
| 右第十一... : |
易只是一阴一阳,做出许多样事。“夫乾,夫坤”一段,也似上面“知大始,作成物”意思。“说诸心”,只是见过了便说,这个属阳;“研诸虑”,是研穷到底,似那“安而能虑”,直是子细,这个属阴。“定吉凶”是阳;“成亹亹”是阴,便是上面作成物。且以做事言之,吉凶未定时,人自意思懒散,不肯做去。吉凶定了,他自勉勉做将去,所以属阴。大率阳是轻清底,物事之轻清底属阳;阴是重浊底,物事之重浊者属阴。“成亹亹”,是做将去。 |
| 右第十一... : |
“能说诸心”,乾也;“能研诸虑”,坤也。“说诸心”,有自然底意思,故属阳;“研诸虑”,有作为意思,故属阴。“定吉凶”,乾也;“成亹亹”,坤也。事之未定者属乎阳,“定吉凶”所以为乾;事之已为者属阴,“成亹亹”所以为坤。大抵言语两端处,皆有阴阳。如“开物成务”,“开物”是阳,“成务”是阴。如“致知力行”,“致知”是阳,“力行”是阴。周子之书屡发此意,推之可见。 |
| 右第十一... : |
“能说诸心,能研诸虑”,方始能“定天下之吉凶,成天下之亹亹”。凡事见得通透了,自然欢说。既说诸心,是理会得了,于事上便审一审,便是研诸虑。研,是更去研磨。“定天下之吉凶”,是剖判得这事;“成天下之亹亹”,是做得这事业。 |
| 右第十一... : |
问“变化云为,吉事有祥。象事知器,占事知来”。曰:“上两句只说理如此,下两句是人就理上知得。在阴阳则为变化,在人事则为云为。吉事自有祥兆。惟其理如此,故于‘变化云为’,则象之而知已有之器;于‘吉事有祥’,则占之而知未然之事也。”又问:“‘器’字,是凡见于有形之实事者皆为器否?”曰:“易中‘器’字是恁地说。” |
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“变化云为”是明,“吉事有祥”是幽。“象事知器”是人事,“占事知来”是筮。“象事知器”是人做这事去;“占事知来”是他方有个祯祥,这便占得他。如中庸言“必有祯祥”,“见乎蓍龟”之类。“吉事有祥”,凶事亦有。 |
| 右第十一... : |
问:“易书之中有许多‘变化云为’,又吉事皆有休祥之应,所以象事者于此而知器,占事者于此而知来。”曰:“是。” |
| 右第十一... : |
“天地设位”四句,说天人合处。“天地设位”,便圣人成其功能;“人谋鬼谋”,则虽百姓亦可以与其能。“成能”与“与能”,虽大小不同,然亦是小小底造化之功用。然“百姓与能”,却须因蓍龟而方知得。“人谋鬼谋”,如“谋及乃心、庶人、卜筮”相似。 |
| 右第十一... : |
“百姓与能”,“与”字去声。他无知,因卜筮便会做得事,便是“与能”。“人谋鬼谋”,犹洪范之谋及卜筮、卿士、庶人相似。 |
| 右第十一... : |
“八卦以象告”以后,说得丛杂,不知如何。 |
| 右第十一... : |
问:“‘八卦以象告’至‘失其守者其辞屈’一段,窃疑自‘吉凶可见矣’而上,只是总说易书所载如此。自‘变动以利言’而下,则专就人占时上说。”曰:“然。”又问:“‘易之情,近而不相得则凶,或害之,悔且吝’,是如何?”曰:“此疑是指占法而言。想古人占法更多,今不见得。盖远而不相得,则安能为害?惟切近不相得,则凶害便能相及。如一个凶人在五湖四海之外,安能害自家?若与之为邻近,则有害矣。”又问:“此如今人占火珠林课底,若是凶神,动与世不相干,则不能为害。惟是克世应世,则能为害否?”曰:“恐是这样意思。” |
| 右第十一... : |
“‘中心疑者其辞支。’‘中心疑’,故不敢说杀。‘其辞支’者,如木之有枝,开两岐去。”德辅云:“‘思曰睿’,‘学而不思则罔’,盖亦弗思而已矣,岂有不可思维之理?”曰:“固是。若不可思维,则圣人著书立言,于后世何用!” |