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《礼运》

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1 礼运:
“礼运言,三王不及上古事。人皆谓其说似庄老。”先生曰:“礼运之说有理,三王自是不及上古。胡明仲言,恐是子游撰。”以前有“言偃”云云。

2 礼运:
问:“礼运似与老子同?”曰:“不是圣人书。胡明仲云:‘礼运是子游作,乐记是子贡作。’计子游亦不至如此之浅。”可学

3 礼运:
孔子曰:“我欲观夏道,是故之杞而不足徵也,吾得夏时焉;我欲观殷道,是故之宋而不足徵也,吾得坤乾焉。”说者谓夏小正与归藏。然圣人读此二书,必是大有发明处。归藏之书无传。然就使今人得二书读之,岂能有圣人意思也!人杰

4 礼运:
杨问:“礼运‘故百姓则君以自治也’云云。注,‘则’字作‘明’字,不知可从否?”曰:“只得作‘明’字。”宇问:“六经中,注家所更定字,不知尽从之否?”曰:“亦有不可依他处。”宇问:“礼记:‘主人既祖,填池。’郑氏作‘奠彻’,恐只是‘填池’,是殡车所用者。”曰:“如‘鱼跃拂池’,固是如此。但见葬车用此,恐殡车不用此,此处亦有疑。”又问:“‘其●也,盖殡也。’‘●’改为‘引’,如何?”曰:“若此处,皆未可晓。”

5 礼运:
“‘用人之知,去其诈;用人之勇,去其怒;用人之仁,去其贪。’知与诈,勇与怒,固相类。仁却如何贪?”“盖是仁只是爱,爱而无义以制之,便事事都爱好。物事也爱好,官爵也爱,钱也爱,事事都爱,所以贪。诸家解都不曾恁地看得出。”又问:“虽是偏,不是有一边,无一边。”曰:“那一边也是阙了。”胡泳

6 礼运:
智与诈相近,勇与怒相似,然仁却与贪不相干。盖北方好也,好行贪很;南方恶也,恶行廉贞。盖好便有贪底意思。故仁属爱,爱便有个贪底意思。又云:“大率慈善底人,多于财上不分晓。能廉者,多是峻刻、悍悻、聒噪人底人。”

7 礼运:
“用人之仁去其贪。”盖人之性易得偏。仁缘何贪?盖仁善底人,便有好便宜底意思。今之廉介者,便多是那刚硬底人。

8 礼运:
问:“喜怒哀惧爱恶欲是七情,论来亦自性发。只是恶自羞恶发出,如喜怒爱欲,恰都自恻隐上发。”曰:“哀惧是那个发?看来也只是从恻隐发,盖惧亦是怵惕之甚者。但七情不可分配四端,七情自于四端横贯过了。”贺孙

9 礼运:
问:“喜爱欲发于阳,怒哀惧恶发于阴否?”曰:“也是如此。”问:“怒如何属阴?”曰:“怒毕竟属义,义属阴。怒与恶,皆羞恶之发,所以属阴。爱与欲相似,欲又较深。爱是说这物事好可爱而已,欲又是欲得之于己。他这物事,又自分属五行。”问:“欲属水,喜属火,爱属木,恶与怒属金,哀与惧亦属水否?”曰:“然。”

10 礼运:
刘圻父问七情分配四端。曰:“喜怒爱恶是仁义,哀惧主礼,欲属水,则是智。且粗恁地说,但也难分。”义刚

11 礼运:
问:“喜爱欲三者不同,如何分别?”曰:“各就他地头看。如诚只是实,就他本来说唤做诚,就自家身己说诚,又自与本来不同。如信,就本然之理说是信,就自家身己说信,又不同,就物上说又不同。要知也只是一个实。如曰‘主忠信’之类,皆是自家身上说也。”贺孙

12 礼运:
问:“爱与欲何以别?”曰:“爱是泛爱那物;欲则有意于必得,便要拏将来。”

13 礼运:
问:“‘欲’与‘欲’字有何分别?”曰:“无心‘欲’字虚,有心‘欲’字实。有心‘欲’字是无心‘欲’字之母。此两字亦通用。今人言灭天理而穷人欲,亦使此‘欲’字。”●曰:“方动者欲,行出来者欲。”

14 礼运:
问“欲”与“欲”之异。曰:“也只一般。只是这‘欲’字指那物事而言,说得较重;这‘欲’字又较通用得。凡有所爱,皆是欲。”

15 礼运:
记云:“人者,鬼神之会。”又云:“致爱则存,致悫则著。”祭义皆说得好。夔孙

16 礼运:
“天秉阳,垂日星;地秉阴,窍于山川。播五行于四时,和而后月生也。”阴阳变化,一时撒出;非今日生此,明日生彼。但论其先后之序,则当如此耳。横渠云:“神为不测,故缓辞不足以尽神;化为难知,故急辞不足以体化。”因说雷斧,举横渠云:“其来也,几微易简;其究也,广大坚固。”闳祖

17 礼运:
问“人者,天地之心”。曰:“谓如‘天道福善祸淫’,乃人所欲也。善者人皆欲福之,淫者人皆欲祸之。”又曰:“教化皆是人做,此所谓‘人者天地之心也’。”

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