| | 谷神不死... : |
正淳问“谷神不死，是为玄牝”。曰：“谷虚。谷中有神，受声所以能响，受物所以生物。” |
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问“谷神”。曰：“谷只是虚而能受，神谓无所不应。它又云：‘虚而不屈，动而愈出。’有一物之不受，则虚而屈矣；有一物之不应，是动而不能出矣。”问：“‘玄牝’，或云，玄是众妙之门，牝是万物之祖。”曰：“不是恁地说。牝只是木孔承嵴，能受底物事。如今门闩谓之牡，钚则谓牝；锁管便是牝，锁须便是牡。雌雄谓之牝牡，可见。玄者，谓是至妙底牝，不是那一样底牝。”问：“老子之言，似有可取处？”曰：“它做许多言语，如何无可取？如佛氏亦尽有可取，但归宿门户都错了。” |
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问“谷神不死”。曰：“谷之虚也，声达焉，则响应之，乃神化之自然也。‘是谓玄牝’。玄，妙也；牝，是有所受而能生物者也。至妙之理，有生生之意焉，程子所取老氏之说也。” |
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玄牝盖言万物之感而应之不穷，又言受而不先。如言“圣人执左契而不责于人”，契有左右，左所以衔右。言左契，受之义也。 |
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沈庄仲问：“‘谷神不死，是谓玄牝’，如何？”曰：“谷神是那个虚而应物底物事。”又问：“‘常有欲以观其徼’，徼之义如何？”曰：“徼是那边徼，如边界相似，说那应接处。向来人皆作‘常无’‘常有’点，不若只作‘常有欲’‘无欲’点。”义刚问：“原壤看来也是学老子。”曰：“他也不似老子，老子却不恁地。”庄仲曰：“却似庄子。”曰：“是。便是夫子时已有这样人了。”庄仲曰：“庄子虽以老子为宗，然老子之学尚要出来应世，庄子却不如此。”曰：“庄子说得较开阔，较高远，然却较虚，走了老子意思。若在老子当时看来，也不甚喜他如此说。”庄仲问：“‘道可道’如何解？”曰：“道而可道，则非常道；名而可名，则非常名。”又问“玄”之义。曰：“玄，只是深远而至于黑窣窣地处，那便是众妙所在。”又问“宠辱若惊，贵大患若身”。曰：“从前理会此章不得。” |
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张以道问“载营魄”与“抱一能无离乎”之义。曰：“魄是一，魂是二；一是水，二是火。二抱一，火守水；魂载魄，动守静也。” |
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“专气致柔”，只看他这个甚么样工夫。专，非守之谓也，只是专一无间断。致柔，是到那柔之极处。才有一毫发露，便是刚，这气便粗了。 |
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“老子之学只要退步柔伏，不与你争。才有一毫主张计较思虑之心，这气便粗了。故曰‘致虚极，守静笃’；又曰：‘专气致柔，能如婴儿乎？’又曰：‘知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其黑，为天下谷。’所谓溪，所谓谷，只是低下处。让你在高处，他只要在卑下处，全不与你争。他这工夫极离。常见画本老子便是这般气象，笑嘻嘻地，便是个退步占便宜底人。虽未必肖他，然亦是它气象也。只是他放出无状来，便不可当。如曰‘以正治国，以奇用兵，以无事取天下’，他取天下便是用此道。如子房之术，全是如此。嶢关之战，啗秦将以利，与之连和了，即回兵杀之；项羽约和，已讲解了，即劝高祖追之。汉家始终治天下全是得此术，至武帝尽发出来。便即当子房闲时不做声气，莫教他说一语，更不可当。少年也任侠杀人，后来因黄石公教得来较细，只是都使人不疑他，此其所以乖也。庄子比老子便不同。庄子又转调了精神，发出来粗。列子比庄子又较细腻。”问：“御风之说，亦寓言否？”曰：“然。” |
