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Wei, Jin, and North-South -> 三国志 -> 吴书十六 -> 陆凯传 -> 4 - Parallel passages[More information]
臣闻有道之君,以乐乐民;无道之君,以乐乐身。乐民者,其乐弥长;乐身者,不乆而亡。夫民者,国之根也,诚宜重其食,爱其命。民安则君安,民乐则君乐。自顷年以来,君威伤于桀纣,君明暗于奸雄,君惠闭于羣孽。无灾而民命尽,无为而国财空,辜无罪,赏无功,使君有谬误之愆,天为作妖。而诸公卿媚上以求爱,困民以求饶,导君于不义,败政于淫俗,臣窃为痛心。今邻国交好,四边无事,当务息役养士,实其廪库,以待天时。而更倾动天心,搔扰万姓,使民不安,大小呼嗟,此非保国养民之术也。
《三国志·陆凯传》: 臣闻有道之君,以乐乐民;无道之君,以乐乐身。乐民者,其乐弥长;乐身者,不乆而亡。夫民者,国之根也,诚宜重其食,爱其命。民安则君安,民乐则君乐。自顷年以来,君威伤于桀纣,君明暗于奸雄,君惠闭于羣孽。无灾而民命尽,无为而国财空,辜无罪,赏无功,使君有谬误之愆,天为作妖。而诸公卿媚上以求爱,困民以求饶,导君于不义,败政于淫俗,臣窃为痛心。 《群书治要·吴志下》: 臣闻有道之君,以乐乐民,无道之君,以乐乐身,乐民者,其乐弥长,乐身者,不久而亡,夫民者国之根也。诚宜重其食,爱其命,民安则君安,民乐则君乐,自顷年以来,君威伤于桀纣,君明暗于奸雄,君惠闭于羣孽,无灾而民命尽,无为而国财空,辜无罪,赏无功,使君有谬误之愆,天为作妖,而诸公卿媚上以求爱,困民以求饶,导君于不义,败政于淫俗,臣窃为痛心。 《三国志·陆凯传》: 臣闻有道之君,以乐乐民;无道之君,以乐乐身。乐民者,其乐弥长;乐身者,不乆而亡。夫民者,国之根也,诚宜重其食,爱其命。民安则君安, 《太平御览·叙京都下》: 臣闻有道之君,以乐乐人;无道之君,以乐乐身。乐人者,其乐弥长;乐身者,不久而亡。民者,国之根也。诚宜重其食,爱其命,民安则君乐矣。 《三略·下略》: 故有德之君,以乐乐人,无德之君,以乐乐身。乐人者,久而长,乐身者不久而亡。 《后汉书·吴盖陈臧列传》: 故曰有德之君,以所乐乐人;无德之君,以所乐乐身。乐人者其乐长,乐身者不久而亡。 《三国志·陆凯传》: 臣闻有道之君,以乐乐民;无道之君,以乐乐身。乐民者,其乐弥长;乐身者,不乆而亡。 《群书治要·吴志下》: 臣闻有道之君,以乐乐民,无道之君,以乐乐身,乐民者,其乐弥长,乐身者,不久而亡, 《太平御览·叙京都下》: 臣闻有道之君,以乐乐人;无道之君,以乐乐身。乐人者,其乐弥长;乐身者,不久而亡。 《三略·下略》: 故有德之君,以乐乐人,无德之君,以乐乐身。 《东观汉记·臧宫》: 有德之君,以乐乐民。无德之君,以乐乐身。 《后汉书·吴盖陈臧列传》: 故曰有德之君,以所乐乐人;无德之君,以所乐乐身。 《三国志·陆凯传》: 臣闻有道之君,以乐乐民;无道之君,以乐乐身。 《群书治要·吴志下》: 臣闻有道之君,以乐乐民,无道之君,以乐乐身, 《太平御览·叙京都下》: 臣闻有道之君,以乐乐人;无道之君,以乐乐身。 《三略·下略》: 故有德之君,以乐乐人,无德之君, 《东观汉记·臧宫》: 有德之君,以乐乐民。无德之君, 《后汉书·吴盖陈臧列传》: 故曰有德之君,以所乐乐人;无德之君, 《三国志·陆凯传》: 臣闻有道之君,以乐乐民;无道之君, 《群书治要·吴志下》: 臣闻有道之君,以乐乐民,无道之君, 《太平御览·叙京都下》: 臣闻有道之君,以乐乐人;无道之君, 《太平御览·幡》: 吾闻有道之君,以义理杀人;无道之君, 《三国志·陆凯传》: 今邻国交好,四边无事,当务息役养士,实其廪库,以待天时。而更倾动天心,搔扰万姓,使民不安,大小呼嗟,此非保国养民之术也。 《群书治要·吴志下》: 今邻国交好,四边无事,当务息役养士,实其府库,以待天时,而更倾动天心,搔扰万姓,使民不安,大小呼嗟,此实非保国养民之术也。 《三国志·陆凯传》: 大小呼嗟, 《三国志·诸葛恪传》: 大小呼嗟。 《三国志·孙綝传》: 大小呼嗟, 《群书治要·吴志下》: 大小呼嗟,