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漢興，樂家有制氏，以雅樂聲律世世在大樂官，但能紀其鏗鎗鼓舞，而不能言其義。高祖時，叔孫通因秦樂人制宗廟樂。大祝迎神于廟門，奏嘉至，猶古降神之樂也。皇帝入廟門，奏永至，以為行步之節，猶古采薺、肆夏也。乾豆上，奏登歌，獨上歌，不以筦弦亂人聲，欲在位者遍聞之，猶古清廟之歌也。登歌再終，下奏休成之樂，美神明既饗也。皇帝就酒東廂，坐定，奏永安之樂，美禮已成也。又有房中祠樂，高祖唐山夫人所作也。周有房中樂，至秦名曰壽人。凡樂，樂其所生，禮不忘本。高祖樂楚聲，故房中樂楚聲也。孝惠二年，使樂府令夏侯寬備其簫管，更名曰安世樂。
《風俗通義·聲音》: 漢興，制氏世掌大樂，頗能紀其鏗鏘，而不能說其義。 
《漢書·禮樂志》: 漢興，樂家有制氏，以雅樂聲律世世在大樂官，但能紀其鏗鎗鼓舞，而不能言其義。 《漢書·藝文志》: 漢興，制氏以雅樂聲律，世在樂官，頗能紀其鏗鏘鼓舞，而不能言其義。 《前漢紀·孝成皇帝紀二》: 自漢興。制氏以知雅樂聲律。世在樂官。但紀鏗鏘鼓舞而已。不能言其義。 《漢書·禮樂志》: 樂家有制氏，以雅樂聲律世世在大樂官，但能紀其鏗鎗鼓舞，而不能言其義。高祖時，叔孫通因秦樂人制宗廟樂。大祝迎神于廟門，奏嘉至，猶古降神之樂也。皇帝入廟門，奏永至，以為行步之節，猶古采薺、肆夏也。乾豆上，奏登歌，獨上歌，不以筦弦亂人聲，欲在位者遍聞之，猶古清廟之歌也。登歌再終，下奏休成之樂，美神明既饗也。皇帝就酒東廂，坐定，奏永安之樂，美禮已成也。又有房中祠樂，高祖唐山夫人所作也。周有房中樂，至秦名曰壽人。凡樂，樂其所生，禮不忘本。高祖樂楚聲，故房中樂楚聲也。孝惠二年，使樂府令夏侯寬備其簫管，更名曰安世樂。 《太平御覽·歷代樂》: 樂家有能制雅樂聲律，世世在大樂官，但能記其鏗鏘鍾鼓而已，不能言其義。高祖時，叔孫通因秦雅人制高廟樂，太祝迎神於廟門奏《嘉至》，猶古降神之樂也。皇帝太廟奏《永至》，以為行步之節，猶古《采薺》《肆夏》也。乾豆上奏登歌，不以管弦亂人聲，欲在位者遍聞之，猶古《清廟》之歌也。登歌再終，下奏《休成》之樂，美神明既饗也。皇帝獻酒，東廂坐定，奏《永安》之樂，美禮已成也。語裥《房中祠》樂，高祖唐山夫人所作也。曰：周有《房中樂》。至奏，名曰《壽人》。孝惠二年，使樂府令夏侯寬備其簫管，更名曰《安世樂》。 《風俗通義·聲音》: 制氏世掌大樂，頗能紀其鏗鏘，而不能說其義。 《漢書·禮樂志》: 樂家有制氏，以雅樂聲律世世在大樂官，但能紀其鏗鎗鼓舞，而不能言其義。 《漢書·藝文志》: 制氏以雅樂聲律，世在樂官，頗能紀其鏗鏘鼓舞，而不能言其義。 《前漢紀·孝成皇帝紀二》: 制氏以知雅樂聲律。世在樂官。但紀鏗鏘鼓舞而已。不能言其義。 《太平御覽·歷代樂》: 樂家有能制雅樂聲律，世世在大樂官，但能記其鏗鏘鍾鼓而已，不能言其義。 《漢書·禮樂志》: 大祝迎神于廟門，奏嘉至，猶古降神之樂也。皇帝入廟門，奏永至，以為行步之節，猶古采薺、肆夏也。乾豆上，奏登歌，獨上歌，不以筦弦亂人聲，欲在位者遍聞之，猶古清廟之歌也。登歌再終，下奏休成之樂，美神明既饗也。皇帝就酒東廂，坐定，奏永安之樂，美禮已成也。 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 太祝迎神于廟門外。奏嘉至。猶古降神之樂也。皇帝入廟門奏禮至。以為行步之節。猶古采薺肆夏也。乾豆上奏登歌。不以管絃。欲使在位者遍聞之。猶古清廟之樂。歌再終也。下奏休成之樂。美神明既嚮也。皇帝既就東廂坐定。奏永安之樂。美禮已成也。 《太平御覽·歷代樂》: 太祝迎神於廟門奏《嘉至》，猶古降神之樂也。皇帝太廟奏《永至》，以為行步之節，猶古《采薺》《肆夏》也。乾豆上奏登歌，不以管弦亂人聲，欲在位者遍聞之，猶古《清廟》之歌也。登歌再終，下奏《休成》之樂，美神明既饗也。皇帝獻酒，東廂坐定，奏《永安》之樂，美禮已成也。 《漢書·禮樂志》: 奏永安之樂， 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 奏永安之樂。 《太平御覽·歷代樂》: 奏《永安》之樂， 《太平御覽·歷代樂》: 奏《永安》之樂， 《禮記·檀弓上》: 樂樂其所自生，禮不忘其本。 《禮記·樂記》: 樂，樂其所自生；而禮， 《史記·樂書》: 樂，樂其所自生；而禮， 《漢書·禮樂志》: 凡樂，樂其所生，禮不忘本。 《藝文類聚·後漢光武帝》: 樂樂其所自生，而禮不忘其本， 《太平御覽·丘》: 樂，樂其所自生，禮不忘其本。 《太平御覽·上壽》: 樂其所自生，禮不忘其本。 《太平御覽·葬送一》: 樂，樂其所自生。禮，不忘其本。 《太平御覽·狐》: 樂樂其所自生，禮不忘蒲熬。 《漢書·禮樂志》: 使樂府令夏侯寬備其簫管，更名曰安世樂。 《太平御覽·歷代樂》: 使樂府令夏侯寬備其簫管，更名曰《安世樂》。 《太平御覽·歷代樂》: 惠帝使太樂令夏侯寬合之弦管，改名曰《安世》。