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Histories -> Han Shu -> 傳 -> 敘傳 -> 敘傳上 -> 14 - Parallel passages[More information]
嗣雖修儒學,然貴老嚴之術。桓生欲借其書,嗣報曰:「若夫嚴子者,絕聖棄智,修生保真,清虛澹泊,歸之自然,獨師友造化,而不為世俗所役者也。漁釣於一壑,則萬物不奸其志;栖遲於一丘,則天下不易其樂。不絓聖人之罔,不泪驕君之餌,蕩然肆志,談者不得而名焉,故可貴也。今吾子已貫仁誼之羈絆,繫名聲之韁鎖,伏周、孔之軌躅,馳顏、閔之極摯,既繫攣於世教矣,何用大道為自眩曜?昔有學步於邯鄲者。曾未得其髣彿,又復失其故步,遂匍匐而歸耳!恐似此類,故不進。」嗣之行己持論如此。
《漢書·敘傳上》: 嗣報曰:「若夫嚴子者,絕聖棄智,修生保真,清虛澹泊,歸之自然,獨師友造化,而不為世俗所役者也。漁釣於一壑,則萬物不奸其志;栖遲於一丘,則天下不易其樂。不絓聖人之罔,不泪驕君之餌,蕩然肆志,談者不得而名焉,故可貴也。今吾子已貫仁誼之羈絆,繫名聲之韁鎖,伏周、孔之軌躅,馳顏、閔之極摯,既繫攣於世教矣,何用大道為自眩曜?昔有學步於邯鄲者。曾未得其髣彿,又復失其故步,遂匍匐而歸耳!恐似此類,故不進。」嗣之行己持論如此。 《太平御覽·逸民十》: 報曰:「若莊子者,絕聖棄智,修性保身,清虛淡泊,歸之自然。釣魚於一壑,則萬物不干其志;棲遲於一丘,則天下不易其樂。今吾子伏孔氏之軌跡,馳顏、閔之極藝,既系率於世教矣,何用大道為自炫燿也!昔有學步邯鄲者,失其故步,匍匐而歸。恐似此類,故不進也。其行已。」持論如此, 《道德經》: 絕聖棄智, 《文子·道原》: 絕聖棄智, 《老子河上公章句·還淳》: 絕聖棄智, 《淮南子·道應訓》: 絕聖棄智, 《漢書·敘傳上》: 絕聖棄智, 《藝文類聚·品藻》: 絕聖棄智, 《意林·莊子十卷》: 絕聖棄智, 《太平御覽·盜竊》: 絕聖棄智, 《太平御覽·逸民十》: 絕聖棄智, 《太平御覽·道》: 絕聖棄智, 《漢書·敘傳上》: 則萬物不奸其志; 《藝文類聚·隱逸上》: 萬物不干其志, 《藝文類聚·祭祀》: 萬物不干其志, 《藝文類聚·七》: 萬物不干其志, 《太平御覽·逸民十》: 則萬物不干其志; 《太平御覽·逸民十》: 萬物不干其志, 《漢書·敘傳上》: 栖遲於一丘, 《藝文類聚·贈答》: 棲遲於一丘, 《藝文類聚·酒》: 願棲遲於一丘, 《太平御覽·逸民十》: 棲遲於一丘, 《史記·魯仲連鄒陽列傳》: 蕩然肆志, 《漢書·敘傳上》: 蕩然肆志, 《漢書·敘傳上》: 今吾子已貫仁誼之羈絆,繫名聲之韁鎖,伏周、孔之軌躅,馳顏、閔之極摯,既繫攣於世教矣,何用大道為自眩曜?昔有學步於邯鄲者。 《藝文類聚·隱逸上》: 今吾子聞仁義之羈絆,係聲名之繮鎖,伏孔氏之軌躅,馳顏閔之極藝,何以大道為自眩也。昔有學步邯鄲者, 《莊子·秋水》: 且子獨不聞壽陵餘子之學行於邯鄲與?未得國能,又失其故行矣,直匍匐而歸耳。 《漢書·敘傳上》: 昔有學步於邯鄲者。曾未得其髣彿,又復失其故步,遂匍匐而歸耳! 《藝文類聚·隱逸上》: 昔有學步邯鄲者,匍匐而歸耳, 《太平御覽·步》: 壽陵餘子學步於邯鄲,未得其能,失其故步,匍匐而歸。 《太平御覽·逸民十》: 昔有學步邯鄲者,失其故步,匍匐而歸。