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荀悦曰。世有三游。德之贼也。一曰游侠。二曰游说。三曰游行。立气势。作威福。结私交以立强于世者。谓之游侠。饰辨辞。设诈谋。驰逐于天下。以要时势者。谓之游说。色取仁以合时好。连党类。立虚誉。以为权利者。谓之游行。此三游者。乱之所由生也。伤道害德。败法惑世。失先王之所慎也。国有四民。各修其业。不由四民之业者。谓之奸民。奸民不生。王道乃成。凡此三游之作。生于季世。周秦之末。尤甚焉。上不明。下不正。制度不立。纲纪废弛。以毁誉为荣辱。不核其真。以爱憎为利害。不论其实。以喜怒为赏罚。不察其理。上下相冒。万事乖错。是以言论者计薄厚而吐辞。选举者度亲疏而举笔。善恶谬于众声。功罪乱于王法。然则利不可以义求。害不可以道避也。是以君子犯礼。小人犯法。奔走驰骋。越职僭度。饰华废实。竞趋时利。简父兄之尊。而崇宾客之礼。薄骨肉之恩。而笃朋友之爱。忘修身之道。而求众人之誉。割衣食之业。以供飨宴之好。苞苴盈于门庭。聘问交于道路。书记繁于公文。私务众于官事。于是流俗成矣。而正道坏矣。游侠之本。生于武毅。不挠久要。不忘平生之言。见危授命。以救时难。而济同类。以正行之者谓之武毅。其失之甚者。至于为盗贼也。游说之本。生于使乎四方。不辱君命。出境有可以安社稷。利国家。则专对解结。辞之怿矣。民之莫矣。以正行之者谓之辨智。其失之甚者。至于为诈绐徒众矣。游行之本。生于道德仁义。泛爱容众。以文会友。和而不同。进德及时。乐行其道。以立功业于世。以正行之者。谓之君子。其失之甚者。至于因事害私。为奸宄矣。其相去殊远。岂不哀哉。故大道之行。则三游废矣。是以圣王在上。经国序民。正其制度。善恶要于公罪。而不淫于毁誉。听其言而责其事。举其名而指其实。故实不应其声者谓之虚。情不覆其貌者谓之伪。毁誉失其真者谓之诬。言事失其类者谓之罔。虚伪之行不得设。诬罔之辞不得行。有罪恶者无侥幸。无罪过者不忧惧。请谒无所行。货赂无所用。民志定矣。民志既定。于是先之以德义。示之以好恶。奉业劝功。以用本务。不求无益之物。不畜难得之货。绝靡丽之饰。遏利欲之巧。则淫流之民定矣。而贪秽之俗清矣。息华文。去浮辞。禁伪辨。绝淫智。放百家之纷乱。一圣人之至道。则虚诞之术绝。而道德有所定矣。尊天地而不渎。敬鬼神而远之。除小忌。去淫祀。绝奇怪。正人事。则妖伪之言塞。而性命之理得矣。然后百姓上下皆反其本。人人亲其亲。尊其尊。修其身。守其业。于是养之以仁惠。文之以礼乐。则风俗定而大化成矣。
《前汉纪·孝武皇帝纪一》: 世有三游。德之贼也。一曰游侠。二曰游说。三曰游行。 《太平御览·游侠》: 俗有三游,德之贼也。一曰游侠,二曰游说,三曰游行, 《前汉纪·孝武皇帝纪一》: 立气势。作威福。结私交以立强于世者。谓之游侠。 《太平御览·游侠》: 立气势、作威福、结私交,以力强于时者谓之游侠。 《前汉纪·孝武皇帝纪一》: 作威福。结私交以立强于世者。谓之游侠。 《太平御览·游侠》: 作威于世,谓之游侠。 《太平御览·游侠》: 作威福、结私交,以力强于时者谓之游侠。 《前汉纪·孝武皇帝纪一》: 乱之所由生也。伤道害德。败法惑世。失先王之所慎也。 《太平御览·游侠》: 乱之所由生也。伤道害德,败法惑时,先王之所慎也。 《汉书·郊祀志下》: 夫周秦之末, 《前汉纪·孝武皇帝纪一》: 周秦之末。 《汉书·王莽传上》: 纲纪废弛, 《前汉纪·孝武皇帝纪一》: 纲纪废弛。 《前汉纪·孝武皇帝纪一》: 以喜怒为赏罚。 《群书治要·昌言》: 以喜怒为赏罚, 《潜夫论·释难》: 有骨肉之恩, 《韩非子·备内》: 非有骨肉之恩也, 《盐铁论·周秦》: 骨肉之恩废, 《汉书·宣元六王传》: 骨肉之恩, 《前汉纪·孝武皇帝纪一》: 薄骨肉之恩。 《后汉书·吴延史卢赵列传》: 骨肉之恩遂。 《三国志·陈思王植传》: 诚骨肉之恩爽而不离, 《三国志·广平哀王俨传》: 骨肉之恩乖, 《群书治要·传》: 骨肉之恩遂, 《群书治要·传》: 诚骨肉之恩, 《群书治要·传》: 骨肉之恩乖, 《群书治要·盐铁论》: 骨肉之恩废, 《艺文类聚·别上》: 骨肉之恩, 《论语·宪问》: 久要不忘平生之言, 《风俗通义·太傅汝南陈蕃》: 久要不忘平生之言。 《前汉纪·孝武皇帝纪一》: 不挠久要。不忘平生之言。 《论语·宪问》: 见危授命, 《汉书·叙传下》: 见危授命, 《前汉纪·孝武皇帝纪一》: 见危授命。 《颜氏家训·勉学》: 见危授命, 《艺文类聚·侍中》: 见危授命, 《艺文类聚·经典》: 见危授命, 《太平御览·刀下》: 见危授命, 《太平御览·义下》: 见危授命, 《论语·子路》: 使于四方,不辱君命, 《韩诗外传·卷八》: 使于四方,不辱君命, 《汉书·李广苏建传》: “使于四方,不辱君命”, 《前汉纪·孝武皇帝纪一》: 生于使乎四方。不辱君命。 《太平御览·奉使上》: 使于四方,不辱君命, 《论语·子路》: 不辱君命, 《韩诗外传·卷八》: 不辱君命, 《汉书·李广苏建传》: 不辱君命”, 《前汉纪·孝武皇帝纪一》: 不辱君命。 《颜氏家训·涉务》: 不辱君命; 《艺文类聚·奉使》: 不辱君命。 《太平御览·致仕官》: 不辱君命。 《太平御览·奉使上》: 不辱君命, 《说苑·奉使》: 出境可以安社稷,利国家者则专之可也。 《春秋繁露·精华》: 出境有可以安社稷、利国家者,则专之可也。 《春秋公羊传·庄公十九年》: 出竟有可以安社稷、利国家者,则专之可也。 《汉书·严朱吾丘主父徐严终王贾传下》: 偃以为春秋之义,大夫出疆,有可以安社稷,存万民,颛之可也。 《汉书·冯奉世传》: 春秋之义,大夫出疆,有可以安国家,则颛之可也。 《前汉纪·孝武皇帝纪一》: 出境有可以安社稷。利国家。则专对解结。辞之怿矣。 《前汉纪·孝武皇帝纪四》: 偃对以为春秋之义。大夫出疆。有可以为社稷。利国家。存万民者。专之可也。 《前汉纪·孝元皇帝纪下》: 大夫出疆。有可以安国家定社稷。专之可也。 《后汉书·第五锺离宋寒列传》: 夫忠臣出竟,有可以安国家,专之可也。 《三国志·邓艾传》: 春秋之义,大夫出疆,有可以安社稷,利国家,专之可也。 《太平御览·博士》: 偃以为《春秋》之义,大夫出疆,有可以安社稷利万人,专之可也。 《说苑·建本》: 故苟有可以安国家, 《春秋繁露·精华》: 出境有可以安社稷、 《春秋左传·定公九年》: 苟有可以加于国家者, 《春秋公羊传·庄公十九年》: 出竟有可以安社稷、 《汉书·严朱吾丘主父徐严终王贾传下》: 有可以安社稷, 《汉书·冯奉世传》: 有可以安国家, 《前汉纪·孝武皇帝纪一》: 出境有可以安社稷。 《前汉纪·孝元皇帝纪下》: 有可以安国家定社稷。 《后汉书·第五锺离宋寒列传》: 有可以安国家, 《三国志·邓艾传》: 有可以安社稷, 《群书治要·定公》: 苟有可以加于国家者, 《太平御览·博士》: 有可以安社稷利万人, 《说苑·善说》: 辞之绎矣,民之莫矣。 《韩诗外传·卷十》: 辞之怿矣,民之莫矣。 《韩诗外传·卷十》: 辞之怿矣,民之莫矣。 《新序·杂事三》: 辞之怿矣,民之莫矣。 《春秋左传·襄公三十一年》: 辞之绎矣,民之莫矣, 《列女传·齐太仓女》: 辞之怿矣,民之莫矣。 《前汉纪·孝武皇帝纪一》: 辞之怿矣。民之莫矣。 《诗经·板》: 辞之怿矣、民之莫矣 《前汉纪·孝文皇帝纪下》: 进得及时。乐行其道。 《前汉纪·孝武皇帝纪一》: 进德及时。乐行其道。 《前汉纪·孝文皇帝纪上》: 经国序民。 《前汉纪·孝武皇帝纪一》: 经国序民。 《太平御览·学校》: 经国序民, 《申鉴·政体》: 善恶要于功罪,毁誉效于准验,听言责事,举名察实, 《前汉纪·孝武皇帝纪一》: 善恶要于公罪。而不淫于毁誉。听其言而责其事。举其名而指其实。 《后汉书·荀韩锺陈列传》: 善恶要乎功罪,毁誉效于准验。听言责事,举名察实, 《群书治要·申鉴》: 善恶要于功罪,毁誉放于准验,听言责事,举名察实, 《申鉴·政体》: 外无异望,虑其暏去徼幸,无罪过不忧惧,请谒无所听,财赂无所用,则民志平矣。 《前汉纪·孝武皇帝纪一》: 有罪恶者无侥幸。无罪过者不忧惧。请谒无所行。货赂无所用。民志定矣。 《群书治要·申鉴》: 有罪恶者无徼幸,无罪过者不忧惧,请谒无所行,货赂无所用,则民志平矣。 《潜夫论·断讼》: 陈之以德义而民兴行,示之以好恶而民知禁。 《汉书·匡张孔马传》: “陈之以德义”,“示之以好恶”, 《前汉纪·孝武皇帝纪一》: 于是先之以德义。示之以好恶。 《群书治要·孝经》: 陈之以德义,而民兴行,先之以敬让,而民不争,道之以礼乐,而民和睦,示之以好恶,而民知禁。 《太平御览·治政二》: 盖保民者陈之以德义,示之以好恶, 《申鉴·时事》: 不求无益之物,不蓄难得之货,节华丽之饰,退利进之路,则民俗清矣。 《前汉纪·孝武皇帝纪一》: 不求无益之物。不畜难得之货。绝靡丽之饰。遏利欲之巧。则淫流之民定矣。而贪秽之俗清矣。 《群书治要·申鉴》: 唯性不求无益之物,不蓄难得之货,节华丽之餝,退利进之路,则民俗清矣。 《申鉴·时事》: 不蓄难得之货, 《道德经》: 不贵难得之货, 《道德经》: 不贵难得之货; 《文子·上义》: 不贵难得之货, 《老子河上公章句·安民》: 不贵难得之货, 《老子河上公章句·守微》: 不贵难得之货; 《韩非子·喻老》: 而不贵难得之货。 《淮南子·齐俗训》: 不贵难得之货, 《前汉纪·孝武皇帝纪一》: 不畜难得之货。 《郭店·老子甲》: 不贵难得之货, 《郭店·老子丙》: 不贵难得之货; 《马王堆·老子甲德经》: 而不贵难得之货; 《马王堆·老子乙德经》: 而不贵难得之货; 《马王堆·老子乙道经》: 不贵难得之货, 《抱朴子·畅玄》: 不须难得之货。 《抱朴子·黄白》: 不贵难得之货。 《群书治要·道经》: 不贵难得之货, 《群书治要·德经》: 不贵难得之货, 《群书治要·齐俗》: 不贵难得之货, 《群书治要·申鉴》: 不蓄难得之货, 《太平御览·叙皇王上》: 不贵难得之货, 《太平御览·像》: 不贵难得之货。 《论语·雍也》: 务民之义,敬鬼神而远之, 《潜夫论·卜列》: “敬鬼神而远之”。 《前汉纪·孝武皇帝纪一》: 敬鬼神而远之。 《前汉纪·孝成皇帝纪一》: 务名之义。敬鬼神而远之。 《太平御览·宗庙神主》: 故敬鬼神而远之。 《太平御览·叙佛》: 敬鬼神而远之。 《太平御览·鬼上》: 敬鬼神而远之, 《太平广记·王植》: 又言敬鬼神而远之者。 《太平广记·王植》: ‘敬鬼神而远之’。 《申鉴·时事》: 简小忌,去淫祀,绝奇怪,则妖伪息矣。 《前汉纪·孝武皇帝纪一》: 除小忌。去淫祀。绝奇怪。正人事。则妖伪之言塞。 《群书治要·申鉴》: 简小忌,去淫祀,绝奇怪,则妖僞息矣。 《孟子·离娄上》: 人人亲其亲、 《前汉纪·孝武皇帝纪一》: 人人亲其亲。