Chinese Text Project |
本傳曰。王莽始起外戚。折節力行。以要名譽。宗族稱孝。朋友歸仁。及其居位輔政。成哀之際。勤勞國家。直道而行。動見稱述。豈所謂在家必聞。在國必聞。色取仁而行違者。莽既不仁。而有邪佞之才。又乘四父歷世之權。遭漢中微。國統三絕。而太后壽考。為之宗主。故得肆其姦慝。而成篡奪之禍。推此言之。亦有天時。非人力也。及其竊位南面。處非所據。顛覆之勢。險於桀紂。而莽晏然。自謂唐虞復出。乃始恣睢。奮其威燄。滔天虐民。窮凶極惡。毒被諸夏。亂起蠻貊。未足逞其欲焉。故海內囂然喪其樂生之心。內外怨恨。遠近俱發。城池不守。支體分裂。遂令天下城邑為墟。丘壟發掘。害遍生靈。延及朽骨。書傳所載亂臣賊子無道之人。考其禍敗。未有如莽之甚也。昔秦燔詩書以立私議。莽誦六經以文姦言。同歸殊塗。俱用亡滅。此皆亢龍之絕氣。非命之運會。紫色蠅聲。餘分閏位為聖王之驅除云爾。王莽既敗。天下雲擾。大者建州郡。小者據縣邑。公孫述稱帝於蜀。隗囂據隴擁眾。收集英雄。班彪在焉。彪即成帝婕妤之弟之稚子也。囂問彪曰。往者周亡。戰國並爭。天下分裂。數代然後始定。意者縱橫之事。復起於今日乎。將乘運迭興。在一人也。願先生論之。論曰。周廢興與漢稍異。昔周立爵五等。諸侯從政。根本既微。枝葉強大。故其末流有縱橫之事。其勢然也。漢家承秦之制。郡縣治民。臣無百年之柄。至於成帝。假借外家。哀平祚短。國嗣三絕。危自上起。傷不及下。故王氏之貴。傾擅朝廷。能竊其位。不卹於人心。是以即位之後。天下莫不引領而歎。十餘年間。中外騷動。遠近俱發。假號雲合。咸稱劉氏。不謀同辭。方今豪傑帶州域者。皆無七國世業之資。詩云。皇矣上帝。臨下有赫。監觀四方。求民之瘼。今民皆謳吟思漢。鄉仰劉氏。已可知矣。囂曰。先生之言周漢之勢可。至於見愚人習識劉氏。而謂漢家重興。疏矣。昔秦失其鹿。劉氏逐而得之。時民復知漢乎。彪感其言。又閔禍患之不息。乃著王命論以救時難。其辭曰。昔在帝堯之禪。曰咨爾舜。天之歷數在爾躬。舜亦以命禹。暨於稷契。咸佐唐虞。光濟四海。奕世載德。至於湯武而有天下。雖遭遇異時。而禪代不同。至於應天順民。其揆一也。是故劉氏承堯之後。氏族之世。著於春秋。唐據火德而漢運紹之。始起豐沛。神母夜號。以彰赤帝之符。由是言之。帝王福祚。必有明聖顯懿之德。豐功厚利積累之業。然後精誠通於神明。流澤加於生民。故為神明所福饗。天下所歸往。未見亡命。功德不紀。而能崛起於此者也。世俗見高祖起於布衣。不達其故。以為適遭暴亂。得奮其劍。遊說之士。比於逐鹿。捷者幸而得之。不知神器有命。不可以智力求之。悲夫。此世俗所以多亂臣賊子也。若然。豈徒晻於天道。又不睹於人事也。夫饑饉流離。單寒道路。思短褐之襲。儋石之畜。所願不過一金。終於轉死溝壑。何也。則貧窮亦有命也。況乎天子之位。四海之富。神明之祚。可得而妄處哉。故雖遭罹阨會。竊其權柄。勇如信布。強如梁籍。成如王莽。然卒就鼎鑊。伏斧鑕。烹煮分裂。又況幺麼不及數子哉。而欲晻干天位者乎。是駑蹇之乘。不騁千里之塗。燕雀之儔。不奮六翮之用。楶稅之材。不荷棟梁之任。斗筲之子。不秉帝王之量。易曰。鼎折足。覆公餗。言不勝任也。當秦之末。豪傑並起。共推陳嬰而欲王之。嬰母止之曰。自吾為汝家婦。汝世貧賤。卒得富貴不祥。不如以兵屬人。事成少受其利。不成禍有所歸。嬰從其言。而陳氏以寧。王陵之母。亦見項羽必亡。知劉氏將興。是歲陵為漢將。母獲於楚。有漢使來。陵母見之。曰告吾子。漢王長者。必得天下。爾謹順事之。無有二心。遂對漢使。伏劍而死。以固陵心。其後果定漢。陵為相封侯。夫以匹婦之明。猶能推事理之致。探禍敗之機。傳宗祀於無窮。垂策書於春秋。而況丈夫乎。是故窮達有命。吉凶由人。嬰母知廢。陵母知興。審此四者。帝王之分決矣。蓋在高祖。其興也有五。一曰是帝堯之苗裔。二曰體貌多奇異。三曰神武有徵應。四曰寬明而仁信。五曰知人善任使。加之以誠信好謀。達於聽受。見善如不及。用人如由己。從諫如順流。趣時如嚮赴。當食吐哺。納子房之策。收足揮洗。揖酈生之說。悟戍卒之言。斷懷上之情。高四皓之名。割肌膚之愛。舉韓信於行陳。收陳平於亡命。英雄陳力。群策畢舉。此高祖之大略也。所以成帝業焉。若乃靈瑞符應。又可略聞矣。初劉媼妊高祖。夢與神遇。雷電晦冥。有龍蛇之怪。及長而多靈。有異於眾。是以王媼武負。感物而折券。呂公睹形而進女。秦皇東遊以厭其氣。呂后望雲而知其處。始受命則白蛇分。西入關則五星聚。故淮陰留侯。謂之天授。非人力也。歷古今之得失。驗行事之成敗。稽帝王之世運。考五者之所謂。趣舍不厭斯位。符應不同斯慶。而苟昧權利。越次妄據。外不量力。內不知命。則必喪保家之主。失天年之壽。遇折足之凶。伏斧鑕之誅。英雄誠知覺悟。畏若禍戒。超然遠覽。淵然深識。收嬰陵之明分。絕信布之覬覦。距逐鹿之瞽說。審神器之授受。無貪不可幾者。為二母之所笑。則福祚流於子孫。天祿永終矣。彪知囂不寤。乃避難於河西。河西大將軍竇融訪問焉。舉茂才為徐令。彪子固。字孟堅。明帝時為郎。據太史公司馬遷史記。自高祖至於孝武大功臣。紹其後事。迄於孝平王莽之際。著帝紀表志傳。為漢書凡百篇。述其帝紀。其辭曰。皇矣漢祖。纂堯之緒。實天生德。聰明神武。秦人不綱。網漏於楚。爰茲發跡。斷蛇奮旅。神母告符。朱旗乃舉。越蹈秦郊。嬰來稽首。革命創制。三章是紀。應天順人。五星同晷。項氏畔奐。絀我巴漢。西土宅心。戰士憤怨。乘釁而起。席卷三秦。割據山河。保此懷民。股肱蕭曹。社稷是經。爪牙信布。腹心良平。恭行天罰。赫赫明明。述高紀。
《漢書·王莽傳下》: 王莽始起外戚,折節力行,以要名譽,宗族稱孝,師友歸仁。及其居位輔政,成、哀之際,勤勞國家,直道而行,動見稱述。豈所謂「在家必聞,在國必聞」,「色取仁而行違」者邪?莽既不仁而有佞邪之材,又乘四父歷世之權,遭漢中微,國統三絕,而太后壽考為之宗主,故得肆其姦慝,以成篡盜之禍。推是言之,亦天時,非人力之致矣。及其竊位南面,處非所據,顛覆之勢險於桀紂,而莽晏然自以黃、虞復出也。乃始恣睢,奮其威詐,滔天虐民,窮凶惡極,毒流諸夏,亂延蠻貉,猶未足逞其欲焉。是以四海之內,囂然喪其樂生之心,中外憤怨,遠近俱發,城池不守,支體分裂,遂令天下城邑為虛,丘壟發掘,害遍生民,辜及朽骨,自書傳所載亂臣賊子無道之人,考其禍敗,未有如莽之甚者也。昔秦燔詩書以立私議,莽誦六藝以文姦言,同歸誅塗,俱用滅亡,皆炕龍絕氣,非命之運,紫色麴聲,餘分閏位,聖王之驅除云爾! 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 王莽始起外戚。折節力行。以要名譽。宗族稱孝。朋友歸仁。及其居位輔政。成哀之際。勤勞國家。直道而行。動見稱述。豈所謂在家必聞。在國必聞。色取仁而行違者。莽既不仁。而有邪佞之才。又乘四父歷世之權。遭漢中微。國統三絕。而太后壽考。為之宗主。故得肆其姦慝。而成篡奪之禍。推此言之。亦有天時。非人力也。及其竊位南面。處非所據。顛覆之勢。險於桀紂。而莽晏然。自謂唐虞復出。乃始恣睢。奮其威燄。滔天虐民。窮凶極惡。毒被諸夏。亂起蠻貊。未足逞其欲焉。故海內囂然喪其樂生之心。內外怨恨。遠近俱發。城池不守。支體分裂。遂令天下城邑為墟。丘壟發掘。害遍生靈。延及朽骨。書傳所載亂臣賊子無道之人。考其禍敗。未有如莽之甚也。昔秦燔詩書以立私議。莽誦六經以文姦言。同歸殊塗。俱用亡滅。此皆亢龍之絕氣。非命之運會。紫色蠅聲。餘分閏位為聖王之驅除云爾。 《太平御覽·王莽》: 王莽始起外戚,折節力行,以要名譽,宗族稱孝,師友歸仁。及其居位攝政,成、哀之際,勤勞國家,直道而行,動見稱述。其竊位南面,處非所據,顛覆之勢險於桀、紂,而莽晏然,自以黃虞復出。乃始恣睢,奮其威詐,滔天虐民,窮凶極惡,毒流諸夏,亂延蠻貊,猶未足逞其欲焉。是以四海之內,囂然喪其樂生之心,中外憤怨,遠近俱發,城池不守,支體分裂,遂令天下城邑為墟,丘垅發掘,害遍生民,辜及朽骨,自書傳所載亂臣賊子無道之人,考其禍敗,未有如莽之甚者也。昔秦燔《詩》、《書》以立私議,莽誦《六經》以文奸言,同歸殊途,俱成滅亡。此皆亢龍絕氣,非命之運,紫色鼃聲,餘分位,聖王之驅除云爾! 《論語·子路》: 宗族稱孝焉, 《漢書·王莽傳下》: 宗族稱孝, 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 宗族稱孝。 《群書治要·體論》: 宗族稱孝焉。 《太平御覽·王莽》: 宗族稱孝, 《漢書·蒯伍江息夫傳》: 欲求居位輔政。 《漢書·王莽傳上》: 居位輔政, 《漢書·王莽傳下》: 及其居位輔政, 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 及其居位輔政。 《太平御覽·王莽》: 及其居位攝政, 《漢書·張湯傳》: 勤勞國家, 《漢書·霍光金日磾傳》: 勤勞國家。 《漢書·元后傳》: 勤勞國家, 《漢書·王莽傳下》: 勤勞國家, 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 勤勞國家。 《太平御覽·王莽》: 勤勞國家, 《論語·顏淵》: 在邦必達,在家必達。夫聞也者,色取仁而行違, 《史記·仲尼弟子列傳》: 在國及家必達。夫聞也者,色取仁而行違, 《漢書·王莽傳下》: 在國必聞」,「色取仁而行違 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 在國必聞。色取仁而行違者。 《太平御覽·色》: 夫聞也者,色取仁而行違, 《論語·顏淵》: 色取仁而行違, 《史記·仲尼弟子列傳》: 色取仁而行違, 《漢書·王莽傳下》: 「色取仁而行違」者邪? 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 色取仁而行違者。 《群書治要·為君難》: 色取仁而行違, 《群書治要·體論》: 色取仁而實違之者, 《太平御覽·色》: 色取仁而行違, 《漢書·王莽傳下》: 遭漢中微, 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 遭漢中微。 《藝文類聚·殿》: 遭漢中微, 《太平御覽·殿》: 遭漢中微, 《漢書·諸侯王表》: 國統三絕, 《漢書·翟方進傳》: 國統三絕, 《漢書·王莽傳下》: 國統三絕, 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 國統三絕。 《後漢書·李杜列傳》: 國統三絕, 《群書治要·傳》: 國統三絕, 《漢書·武五子傳》: 亦有天時,非人力所致焉。 《漢書·王莽傳下》: 亦天時,非人力之致矣。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 亦有天時。非人力也。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 窮凶極惡。 《三國志·吳主傳》: 窮凶極惡, 《太平御覽·王莽》: 窮凶極惡, 《風俗通義·六國》: 毒流諸夏,亂延蠻、貊。 《漢書·王莽傳下》: 毒流諸夏,亂延蠻貉, 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 毒被諸夏。亂起蠻貊。 《太平御覽·王莽》: 毒流諸夏,亂延蠻貊, 《漢書·王莽傳下》: 遠近俱發, 《漢書·敘傳上》: 遠近俱發, 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 遠近俱發。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 遠近俱發。 《後漢書·班彪列傳上》: 遠近俱發, 《太平御覽·王莽》: 遠近俱發, 《風俗通義·十反》: 同歸殊塗, 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 同歸殊塗。 《後漢書·郎顗襄楷列傳下》: 同歸殊塗, 《漢書·敘傳上》: 而公孫述稱帝於蜀漢, 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 公孫述稱帝於蜀。 《東觀漢記·馬援》: 時公孫述稱帝, 《後漢書·光武帝紀上》: 公孫述稱王巴蜀, 《後漢書·馬援列傳》: 是時公孫述稱帝於蜀, 《後漢書·獨行列傳》: 後公孫述僭號於蜀, 《後漢書·獨行列傳》: 及公孫述僭號, 《後漢書·獨行列傳》: 及公孫述稱帝, 《後漢書·五行一》: 是時公孫述僭號於蜀, 《太平御覽·烈士》: 公孫述僣號, 《太平御覽·謠》: 時公孫述僣號於蜀, 《太平御覽·陽病》: 公孫述僣號, 《太平御覽·奉使中》: 時公孫述稱帝, 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 囂問彪曰。往者周亡。戰國並爭。天下分裂。數代然後始定。意者縱橫之事。復起於今日乎。將乘運迭興。在一人也。願先生論之。論曰。周廢興與漢稍異。昔周立爵五等。諸侯從政。根本既微。枝葉強大。故其末流有縱橫之事。其勢然也。漢家承秦之制。郡縣治民。臣無百年之柄。至於成帝。假借外家。哀平祚短。國嗣三絕。危自上起。傷不及下。故王氏之貴。傾擅朝廷。能竊其位。不卹於人心。是以即位之後。天下莫不引領而歎。十餘年間。中外騷動。遠近俱發。假號雲合。咸稱劉氏。不謀同辭。方今豪傑帶州域者。皆無七國世業之資。詩云。皇矣上帝。臨下有赫。監觀四方。求民之瘼。今民皆謳吟思漢。鄉仰劉氏。已可知矣。囂曰。先生之言周漢之勢可。至於見愚人習識劉氏。而謂漢家重興。疏矣。昔秦失其鹿。劉氏逐而得之。時民復知漢乎。 《後漢書·班彪列傳上》: 囂問彪曰:「往者周亡,戰國並爭,天下分裂,數世然後定。意者從橫之事復起於今乎?將承運迭興,在於一人也?願生試論之。」對曰:「周之廢興,與漢殊異。昔周爵五等,諸侯從政,本根既微,枝葉彊大,故其末流有從橫之事,埶數然也。漢承秦制,改立郡縣,主有專己之威,臣無百年之柄。至於成帝,假借外家,哀、平短祚,國嗣三絕,故王氏擅朝,因竊號位。危自上起,傷不及下,是以即真之後,天下莫不引領而歎。十餘年閒,中外搔擾,遠近俱發,假號雲合,咸稱劉氏,不謀同辭。方今雄桀帶州域者,皆無七國世業之資,而百姓謳吟,思仰漢德,已可知矣。」囂曰:「生言周、漢之埶可也;至於但見愚人習識劉氏姓號之故,而謂漢家復興,疏矣。昔秦失其鹿,劉季逐而羈之,時人復知漢乎?」 《漢書·敘傳上》: 囂問彪曰:「往者周亡,戰國並爭,天下分裂,數世然後乃定,其抑者從橫之事復起於今乎?將承運迭興在於一人也?願先生論之。」 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 囂問彪曰。往者周亡。戰國並爭。天下分裂。數代然後始定。意者縱橫之事。復起於今日乎。將乘運迭興。在一人也。願先生論之。 《後漢書·班彪列傳上》: 囂問彪曰:「往者周亡,戰國並爭,天下分裂,數世然後定。意者從橫之事復起於今乎?將承運迭興,在於一人也?願生試論之。」 《太平御覽·論》: 囂問彪曰:「往者周亡,戰國并爭,天下分裂。意者縱橫之事,復起於今乎?將承運迭興,在一人也?愿先生論之。」 《漢書·百官公卿表上》: 戰國並爭, 《漢書·敘傳上》: 戰國並爭, 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 戰國並爭。 《後漢書·班彪列傳上》: 戰國並爭, 《太平御覽·論》: 戰國并爭, 《漢書·敘傳上》: 周之廢興與漢異。昔周立爵五等,諸侯從政,本根既微,枝葉強大,故其末流有從橫之事,其勢然也。漢家承秦之制,並立郡縣,主有專己之威,臣無百年之柄,至於成帝,假借外家,哀、平短祚,國嗣三絕,危自上起,傷不及下。故王氏之貴,傾擅朝廷,能竊號位,而不根於民。是以即真之後,天下莫不引領而歎,十餘年間,外內騷擾,遠近俱發,假號雲合,咸稱劉氏,不謀而同辭。方今雄桀帶州城者,皆無七國世業之資。《詩》云:『皇矣上帝,臨下有赫,鑒觀四方,求民之莫。』今民皆謳吟思漢,鄉仰劉氏,已可知矣。」囂曰:「先生言周、漢之勢,可也,至於但見愚民習識劉氏姓號之故,而謂漢家復興,疏矣!昔秦失其鹿,劉季逐而掎之,時民復知漢虖!」既感囂言,又愍狂狡之不息,乃著王命論以救時難。其辭曰: 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 周廢興與漢稍異。昔周立爵五等。諸侯從政。根本既微。枝葉強大。故其末流有縱橫之事。其勢然也。漢家承秦之制。郡縣治民。臣無百年之柄。至於成帝。假借外家。哀平祚短。國嗣三絕。危自上起。傷不及下。故王氏之貴。傾擅朝廷。能竊其位。不卹於人心。是以即位之後。天下莫不引領而歎。十餘年間。中外騷動。遠近俱發。假號雲合。咸稱劉氏。不謀同辭。方今豪傑帶州域者。皆無七國世業之資。詩云。皇矣上帝。臨下有赫。監觀四方。求民之瘼。今民皆謳吟思漢。鄉仰劉氏。已可知矣。囂曰。先生之言周漢之勢可。至於見愚人習識劉氏。而謂漢家重興。疏矣。昔秦失其鹿。劉氏逐而得之。時民復知漢乎。彪感其言。又閔禍患之不息。乃著王命論以救時難。其辭曰。 《漢書·敘傳上》: 周之廢興與漢異。昔周立爵五等,諸侯從政,本根既微,枝葉強大,故其末流有從橫之事,其勢然也。漢家承秦之制,並立郡縣,主有專己之威,臣無百年之柄,至於成帝,假借外家,哀、平短祚,國嗣三絕,危自上起,傷不及下。故王氏之貴,傾擅朝廷,能竊號位,而不根於民。是以即真之後,天下莫不引領而歎,十餘年間,外內騷擾,遠近俱發,假號雲合,咸稱劉氏,不謀而同辭。方今雄桀帶州城者,皆無七國世業之資。《詩》云:『皇矣上帝,臨下有赫,鑒觀四方,求民之莫。』今民皆謳吟思漢,鄉仰劉氏,已可知矣。」囂曰:「先生言周、漢之勢,可也,至於但見愚民習識劉氏姓號之故,而謂漢家復興,疏矣!昔秦失其鹿,劉季逐而掎之,時民復知漢虖! 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 周廢興與漢稍異。昔周立爵五等。諸侯從政。根本既微。枝葉強大。故其末流有縱橫之事。其勢然也。漢家承秦之制。郡縣治民。臣無百年之柄。至於成帝。假借外家。哀平祚短。國嗣三絕。危自上起。傷不及下。故王氏之貴。傾擅朝廷。能竊其位。不卹於人心。是以即位之後。天下莫不引領而歎。十餘年間。中外騷動。遠近俱發。假號雲合。咸稱劉氏。不謀同辭。方今豪傑帶州域者。皆無七國世業之資。詩云。皇矣上帝。臨下有赫。監觀四方。求民之瘼。今民皆謳吟思漢。鄉仰劉氏。已可知矣。囂曰。先生之言周漢之勢可。至於見愚人習識劉氏。而謂漢家重興。疏矣。昔秦失其鹿。劉氏逐而得之。時民復知漢乎。 《後漢書·班彪列傳上》: 周之廢興,與漢殊異。昔周爵五等,諸侯從政,本根既微,枝葉彊大,故其末流有從橫之事,埶數然也。漢承秦制,改立郡縣,主有專己之威,臣無百年之柄。至於成帝,假借外家,哀、平短祚,國嗣三絕,故王氏擅朝,因竊號位。危自上起,傷不及下,是以即真之後,天下莫不引領而歎。十餘年閒,中外搔擾,遠近俱發,假號雲合,咸稱劉氏,不謀同辭。方今雄桀帶州域者,皆無七國世業之資,而百姓謳吟,思仰漢德,已可知矣。」囂曰:「生言周、漢之埶可也;至於但見愚人習識劉氏姓號之故,而謂漢家復興,疏矣。昔秦失其鹿,劉季逐而羈之,時人復知漢乎? 《三略·上略》: 枝葉強大, 《漢書·敘傳上》: 枝葉強大, 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 枝葉強大。 《漢書·敘傳上》: 漢家承秦之制, 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 漢家承秦之制。 《後漢書·班彪列傳上》: 漢承秦制, 《後漢書·輿服上》: 漢承秦制, 《後漢書·輿服下》: 漢承秦制, 《群書治要·崔寔政論》: 漢承秦制, 《太平御覽·總敘三師》: 漢承秦制, 《太平御覽·珮》: 漢承秦制, 《太平御覽·輅》: 漢承秦制, 《新書·過秦中》: 天下莫不引領而觀其亡。 《史記·秦始皇本紀》: 天下莫不引領而觀其政。 《漢書·敘傳上》: 天下莫不引領而歎, 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 天下莫不引領而歎。 《後漢書·班彪列傳上》: 天下莫不引領而歎。 《群書治要·本紀》: 天下莫不引領而觀其政, 《意林·賈誼新書八卷》: 天下莫不引領而觀其政, 《越絕書·外傳計倪》: 不謀同辭, 《漢書·敘傳上》: 不謀而同辭。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 不謀同辭。 《後漢書·光武帝紀上》: 不謀同辭, 《後漢書·班彪列傳上》: 不謀同辭。 《後漢書·祭祀上》: 不謀同辭。 《藝文類聚·晉武帝》: 不謀同辭, 《藝文類聚·晉元帝》: 不謀而同辭者, 《潛夫論·班祿》: 「皇矣上帝!臨下以赫。監觀四方,求民之瘼。 《漢書·敘傳上》: 皇矣上帝,臨下有赫,鑒觀四方,求民之莫。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 皇矣上帝。臨下有赫。監觀四方。求民之瘼。 《詩經·皇矣》: 皇矣上帝、臨下有赫。監觀四方、求民之莫。 《潛夫論·班祿》: 「皇矣上帝!臨下以赫。 《漢書·敘傳上》: 『皇矣上帝,臨下有赫, 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 皇矣上帝。臨下有赫。 《詩經·皇矣》: 皇矣上帝、臨下有赫。 《太平御覽·歷代樂》: 取《詩·皇矣》上帝,臨下有赫 《漢書·敘傳上》: 臨下有赫, 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 臨下有赫。 《詩經·皇矣》: 臨下有赫。 《藝文類聚·元正》: 臨下有赫, 《藝文類聚·符命》: 臨下有赫, 《藝文類聚·令長》: 臨下有赫, 《太平御覽·歷代樂》: 臨下有赫 《潛夫論·班祿》: 求民之瘼。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 求民之瘼。 《三國志·馬超傳》: 求民之瘼。 《漢書·敘傳上》: 今民皆謳吟思漢, 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 今民皆謳吟思漢。 《後漢書·李王鄧來列傳》: 民之謳吟思漢, 《史記·淮陰侯列傳》: 秦失其鹿, 《漢書·蒯伍江息夫傳》: 且秦失其鹿, 《漢書·敘傳上》: 昔秦失其鹿, 《前漢紀·高祖皇帝紀四》: 且秦失其鹿。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 昔秦失其鹿。 《後漢書·班彪列傳上》: 昔秦失其鹿, 《焦氏易林·損之》: 秦失其鹿, 《群書治要·傳》: 且秦失其鹿, 《藝文類聚·將帥》: 秦失其鹿, 《藝文類聚·鹿》: 秦失其鹿, 《太平御覽·游說中》: 秦失其鹿, 《太平御覽·辯上》: 且秦失其鹿, 《太平御覽·烹》: 且秦失其鹿, 《太平御覽·鹿》: 且秦失其鹿, 《漢書·敘傳上》: 既感囂言,又愍狂狡之不息,乃著王命論以救時難。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 彪感其言。又閔禍患之不息。乃著王命論以救時難。 《太平御覽·論》: 彪既感囂言,又愍狂狡之不息,乃著《王命論》以救其時難。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 昔在帝堯之禪。曰咨爾舜。天之歷數在爾躬。舜亦以命禹。暨於稷契。咸佐唐虞。光濟四海。奕世載德。至於湯武而有天下。雖遭遇異時。而禪代不同。至於應天順民。其揆一也。是故劉氏承堯之後。氏族之世。著於春秋。唐據火德而漢運紹之。始起豐沛。神母夜號。以彰赤帝之符。由是言之。帝王福祚。必有明聖顯懿之德。豐功厚利積累之業。然後精誠通於神明。流澤加於生民。故為神明所福饗。天下所歸往。未見亡命。功德不紀。而能崛起於此者也。世俗見高祖起於布衣。不達其故。以為適遭暴亂。得奮其劍。遊說之士。比於逐鹿。捷者幸而得之。不知神器有命。不可以智力求之。悲夫。此世俗所以多亂臣賊子也。若然。豈徒晻於天道。又不睹於人事也。夫饑饉流離。單寒道路。思短褐之襲。儋石之畜。所願不過一金。終於轉死溝壑。何也。則貧窮亦有命也。況乎天子之位。四海之富。神明之祚。可得而妄處哉。故雖遭罹阨會。竊其權柄。勇如信布。強如梁籍。成如王莽。然卒就鼎鑊。伏斧鑕。烹煮分裂。又況幺麼不及數子哉。而欲晻干天位者乎。是駑蹇之乘。不騁千里之塗。燕雀之儔。不奮六翮之用。楶稅之材。不荷棟梁之任。斗筲之子。不秉帝王之量。易曰。鼎折足。覆公餗。言不勝任也。當秦之末。豪傑並起。共推陳嬰而欲王之。嬰母止之曰。自吾為汝家婦。汝世貧賤。卒得富貴不祥。不如以兵屬人。事成少受其利。不成禍有所歸。嬰從其言。而陳氏以寧。王陵之母。亦見項羽必亡。知劉氏將興。是歲陵為漢將。母獲於楚。有漢使來。陵母見之。曰告吾子。漢王長者。必得天下。爾謹順事之。無有二心。遂對漢使。伏劍而死。以固陵心。其後果定漢。陵為相封侯。夫以匹婦之明。猶能推事理之致。探禍敗之機。傳宗祀於無窮。垂策書於春秋。而況丈夫乎。是故窮達有命。吉凶由人。嬰母知廢。陵母知興。審此四者。帝王之分決矣。蓋在高祖。其興也有五。一曰是帝堯之苗裔。二曰體貌多奇異。三曰神武有徵應。四曰寬明而仁信。五曰知人善任使。加之以誠信好謀。達於聽受。見善如不及。用人如由己。從諫如順流。趣時如嚮赴。當食吐哺。納子房之策。收足揮洗。揖酈生之說。悟戍卒之言。斷懷上之情。高四皓之名。割肌膚之愛。舉韓信於行陳。收陳平於亡命。英雄陳力。群策畢舉。此高祖之大略也。所以成帝業焉。若乃靈瑞符應。又可略聞矣。初劉媼妊高祖。夢與神遇。雷電晦冥。有龍蛇之怪。及長而多靈。有異於眾。是以王媼武負。感物而折券。呂公睹形而進女。秦皇東遊以厭其氣。呂后望雲而知其處。始受命則白蛇分。西入關則五星聚。故淮陰留侯。謂之天授。非人力也。歷古今之得失。驗行事之成敗。稽帝王之世運。考五者之所謂。趣舍不厭斯位。符應不同斯慶。而苟昧權利。越次妄據。外不量力。內不知命。則必喪保家之主。失天年之壽。遇折足之凶。伏斧鑕之誅。英雄誠知覺悟。畏若禍戒。超然遠覽。淵然深識。收嬰陵之明分。絕信布之覬覦。距逐鹿之瞽說。審神器之授受。無貪不可幾者。為二母之所笑。則福祚流於子孫。天祿永終矣。 《藝文類聚·符命》: 昔在帝堯之禪曰:咨爾舜,天之歷數在爾躬,舜亦以命禹,既于稷契,咸佐唐虞,光濟四海,弈世載德,至于湯武,而有天下,雖其遭遇異時,禪代不同,至于應天順民,其揆一焉。是故劉氏承堯之祚,氏族之世,著于春秋,唐據火德而紹之,始起沛澤,則神母夜號,以彰赤帝之符,由是言之,帝王之祚,必有明聖顯懿之德,豐功厚利積累之業,然後精誠通於神明,流澤加於生民,故能為鬼神所福嚮,天下所歸往,未見運世無本,功德不紀,而得倔起在此位者也。世俗見高祖興於布衣,不達其故,以為適遭暴亂,得奮其劍,遊說之士,至比天下於逐鹿,幸捷而得之,不知神器有命,不可以智力求,悲夫,此世之所以多亂臣賊子者也。若然者,豈徒闇於天道哉。又不睹之於人事矣。夫餓饉流隸,飢寒道路,思有短褐之襲,擔石之蓄,所願不過一金,終於轉死溝壑,何則,貧窮亦有命也。況乎天子之貴,四海之富,神明之祚,可得而妄處哉。故雖遭罹厄會,竊其權柄,勇如信布,強如梁藉,成如王莽,然卒潤鑊伏鑕,烹醢分裂,又況么麼不及數子,而欲闇于天位者乎。是故駑蹇之乘,不騁千里之塗,鷰雀之儔,不奮六翮之用,楶梲之材,不荷棟梁之任,斗筲之子,不執帝王之重。易曰:鼎折足,覆公餗,不勝其任也。當秦之末,豪傑並起,共推陳嬰而王之。嬰母止之曰:自吾為子家婦,而世貧賤,今卒富貴,不祥,不如以兵屬人,事成少受其利,不成禍有所歸,嬰從其言,而陳氏以寧,王陵為漢將,而母獲於楚,有漢使來,陵母見之。謂曰:願告吾子,漢王長者,必得天下,子謹事之,無有二心,遂對漢使,伏劍而死,以固勉之,夫以疋婦之明,猶能推事理之致,探禍福之幾,而況大丈夫之事乎。是故窮達有命,吉凶由人,嬰母知廢,陵母知興,此二者帝王之分決矣。蓋在高祖,其興也有五,一曰帝堯之苗裔,二曰體貌多奇異,三曰神武有徵應,四曰寬明而仁恕,五曰知人善任使,加之以信誠,好謀達於聽受,見善如不及,用人如用己,從諫如順流,趍時如嚮起,當食吐哺,納子房之策,拔足揮洗,揖酈生之說,寤戍卒之言,斷懷土之情,高四皓之名,割肌膚之愛,舉韓信於行陣,收陳平於亡命,英雄陳力,群策畢舉,此高祖之大略,所以成帝業也。若乃靈瑞符應,又可略聞矣。是以王武感物而折契,呂公睹形而進女,秦皇東遊以厭其氣,呂后望雲而知所處,始受命則白蛇分,西入關則五星聚,故淮陰留侯,謂之天授,非人力也。歷古今之得失,驗行事之成敗,取舍不猒斯位,符瑞不周斯度,而苟昧權利,越次妄據,外不量力,內不知命,則必喪保家之主,殀天年之壽,遇折足之凶,伏斧鉞之誅,英雄誠知覺寤,收陵嬰之明分,絕信布之覬覦,拒逐鹿之瞽說,審神器之有授,貪不可冀,無為二母之所笑,則福祚流于子孫,天祿其永終矣。 《漢書·敘傳上》: 昔在帝堯之禪曰:「咨爾舜,天之曆數在爾躬。」舜亦以命禹。臮于稷鲭,咸佐唐虞,光濟四海,奕世載德,至于湯武,而有天下。雖其遭遇異時,禪代不同,至于應天順民,其揆一也。是故劉氏承堯之祚,氏族之世,著乎春秋。唐據火德,而漢紹之,始起沛澤,則神母夜號,以章赤帝之符。由是言之,帝王之祚,必有明聖顯懿之德,豐功厚利積絫之業,然後精誠通於神明,流澤加於生民,故能為鬼神所福饗,天下所歸往,未見運世無本,功德不紀,而得屈起在此位者也。世俗見高祖興於布衣,不達其故,以為適遭暴亂,得奮其劍,游說之士至比天下於逐鹿,幸捷而得之,不知神器有命,不可以智力求也。悲夫!此世所以多亂臣賊子者也。若然者,豈徒闇於天道哉?又不睹之於人事矣! 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 昔在帝堯之禪。曰咨爾舜。天之歷數在爾躬。舜亦以命禹。暨於稷契。咸佐唐虞。光濟四海。奕世載德。至於湯武而有天下。雖遭遇異時。而禪代不同。至於應天順民。其揆一也。是故劉氏承堯之後。氏族之世。著於春秋。唐據火德而漢運紹之。始起豐沛。神母夜號。以彰赤帝之符。由是言之。帝王福祚。必有明聖顯懿之德。豐功厚利積累之業。然後精誠通於神明。流澤加於生民。故為神明所福饗。天下所歸往。未見亡命。功德不紀。而能崛起於此者也。世俗見高祖起於布衣。不達其故。以為適遭暴亂。得奮其劍。遊說之士。比於逐鹿。捷者幸而得之。不知神器有命。不可以智力求之。悲夫。此世俗所以多亂臣賊子也。若然。豈徒晻於天道。又不睹於人事也。 《藝文類聚·符命》: 昔在帝堯之禪曰:咨爾舜,天之歷數在爾躬,舜亦以命禹,既于稷契,咸佐唐虞,光濟四海,弈世載德,至于湯武,而有天下,雖其遭遇異時,禪代不同,至于應天順民,其揆一焉。是故劉氏承堯之祚,氏族之世,著于春秋,唐據火德而紹之,始起沛澤,則神母夜號,以彰赤帝之符,由是言之,帝王之祚,必有明聖顯懿之德,豐功厚利積累之業,然後精誠通於神明,流澤加於生民,故能為鬼神所福嚮,天下所歸往,未見運世無本,功德不紀,而得倔起在此位者也。世俗見高祖興於布衣,不達其故,以為適遭暴亂,得奮其劍,遊說之士,至比天下於逐鹿,幸捷而得之,不知神器有命,不可以智力求,悲夫,此世之所以多亂臣賊子者也。若然者,豈徒闇於天道哉。又不睹之於人事矣。 《漢書·敘傳上》: 昔在帝堯之禪曰:「咨爾舜,天之曆數在爾躬。」舜亦以命禹。臮于稷鲭,咸佐唐虞,光濟四海,奕世載德,至于湯武,而有天下。雖其遭遇異時,禪代不同,至于應天順民,其揆一也。是故劉氏承堯之祚,氏族之世,著乎春秋。唐據火德,而漢紹之,始起沛澤,則神母夜號,以章赤帝之符。由是言之,帝王之祚,必有明聖顯懿之德,豐功厚利積絫之業,然後精誠通於神明,流澤加於生民,故能為鬼神所福饗,天下所歸往,未見運世無本,功德不紀,而得屈起在此位者也。世俗見高祖興於布衣,不達其故,以為適遭暴亂,得奮其劍,游說之士至比天下於逐鹿,幸捷而得之,不知神器有命,不可以智力求也。悲夫!此世所以多亂臣賊子者也。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 昔在帝堯之禪。曰咨爾舜。天之歷數在爾躬。舜亦以命禹。暨於稷契。咸佐唐虞。光濟四海。奕世載德。至於湯武而有天下。雖遭遇異時。而禪代不同。至於應天順民。其揆一也。是故劉氏承堯之後。氏族之世。著於春秋。唐據火德而漢運紹之。始起豐沛。神母夜號。以彰赤帝之符。由是言之。帝王福祚。必有明聖顯懿之德。豐功厚利積累之業。然後精誠通於神明。流澤加於生民。故為神明所福饗。天下所歸往。未見亡命。功德不紀。而能崛起於此者也。世俗見高祖起於布衣。不達其故。以為適遭暴亂。得奮其劍。遊說之士。比於逐鹿。捷者幸而得之。不知神器有命。不可以智力求之。悲夫。此世俗所以多亂臣賊子也。 《藝文類聚·符命》: 昔在帝堯之禪曰:咨爾舜,天之歷數在爾躬,舜亦以命禹,既于稷契,咸佐唐虞,光濟四海,弈世載德,至于湯武,而有天下,雖其遭遇異時,禪代不同,至于應天順民,其揆一焉。是故劉氏承堯之祚,氏族之世,著于春秋,唐據火德而紹之,始起沛澤,則神母夜號,以彰赤帝之符,由是言之,帝王之祚,必有明聖顯懿之德,豐功厚利積累之業,然後精誠通於神明,流澤加於生民,故能為鬼神所福嚮,天下所歸往,未見運世無本,功德不紀,而得倔起在此位者也。世俗見高祖興於布衣,不達其故,以為適遭暴亂,得奮其劍,遊說之士,至比天下於逐鹿,幸捷而得之,不知神器有命,不可以智力求,悲夫,此世之所以多亂臣賊子者也。 《太平御覽·漢高祖皇帝》: 在昔帝堯之禪,曰「咨爾舜!天之歷數在爾躬。」舜亦命禹,暨于稷契,咸佐唐堯,光濟四海,奕世載德,至于湯武而有天下。雖其遭遇異時,禪代不同,至於應天順民,其揆一也。是故劉氏承堯之祚,氏族之世,著於《春秋》。唐據火德,而漢紹之,始起沛澤,則神母夜號,以彰赤帝之符。由是言之,帝王之作,必有明聖顯懿之德,豐功厚利積累之業,然後精誠通于神明,流澤加於生人,故能為鬼神所福饗,天下所歸往。未見運世無本,功德不能紀,而得倔然在此位者。世俗見高祖興於布衣,不達其故,以為適遭暴亂,得奮其劍,游說之士,至比天下於逐鹿,幸捷而得之,不知神器有命,不可智力求。悲夫,此世之所以多亂臣賊子者也! 《論語·堯曰》: 「咨!爾舜!天之曆數在爾躬。允執其中。四海困窮,天祿永終。」舜亦以命禹。 《漢書·律曆志上》: 咨爾舜,天之曆數在爾躬。」「舜亦以命禹。 《漢書·敘傳上》: 「咨爾舜,天之曆數在爾躬。」舜亦以命禹。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 曰咨爾舜。天之歷數在爾躬。舜亦以命禹。 《藝文類聚·符命》: 咨爾舜,天之歷數在爾躬,舜亦以命禹, 《太平御覽·漢高祖皇帝》: 「咨爾舜!天之歷數在爾躬。」舜亦命禹, 《論語·堯曰》: 爾舜!天之曆數在爾躬。允執其中。四海困窮, 《說苑·辨物》: 咨爾舜,天之歷數在爾躬,允執其中,四海困窮。 《春秋繁露·郊語》: 堯謂舜曰「天之歷數在爾躬。」 《潛夫論·五德志》: 格爾舜!天之曆數在爾躬。允執厥中,四海困窮, 《漢書·律曆志上》: 咨爾舜,天之曆數在爾躬。 《漢書·敘傳上》: 咨爾舜,天之曆數在爾躬。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 曰咨爾舜。天之歷數在爾躬。 《藝文類聚·符命》: 咨爾舜,天之歷數在爾躬, 《藝文類聚·帝堯陶唐氏》: 咨爾舜,天之曆數在爾躬,允執其中,四海困窮, 《太平御覽·帝舜有虞氏》: 「堯喟然嘆曰:」咨,爾舜!天之歷數在爾躬。 《太平御覽·漢高祖皇帝》: 咨爾舜!天之歷數在爾躬。 《論語·堯曰》: 天之曆數在爾躬。允執其中。四海困窮,天祿永終。」舜亦以命禹。 《史記·歷書》: 「天之歷數在爾躬」。舜亦以命禹。 《漢書·律曆志上》: 天之曆數在爾躬。」「舜亦以命禹。 《漢書·敘傳上》: 天之曆數在爾躬。」舜亦以命禹。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 天之歷數在爾躬。舜亦以命禹。 《藝文類聚·符命》: 天之歷數在爾躬,舜亦以命禹, 《太平御覽·漢高祖皇帝》: 天之歷數在爾躬。」舜亦命禹, 《論語·堯曰》: 天之曆數在爾躬。允執其中。 《說苑·辨物》: 天之歷數在爾躬,允執其中, 《春秋繁露·郊語》: 天之歷數在爾躬。 《潛夫論·五德志》: 天之曆數在爾躬。允執厥中, 《史記·歷書》: 「天之歷數在爾躬」。 《漢書·律曆志上》: 天之曆數在爾躬。 《漢書·敘傳上》: 天之曆數在爾躬。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 天之歷數在爾躬。 《尚書·大禹謨》: 天之歷數在汝躬, 《三國志·文帝紀》: 天之歷數在爾躬,允執其中, 《藝文類聚·符命》: 天之歷數在爾躬, 《藝文類聚·帝堯陶唐氏》: 天之曆數在爾躬, 《太平御覽·歷》: 天之歷數在爾躬。 《太平御覽·帝舜有虞氏》: 天之歷數在爾躬。 《太平御覽·漢高祖皇帝》: 天之歷數在爾躬。 《太平御覽·世祖武皇帝》: 歷數實在爾躬。允執其中, 《論語·堯曰》: 舜亦以命禹。 《史記·歷書》: 舜亦以命禹。 《漢書·律曆志上》: 舜亦以命禹。 《漢書·敘傳上》: 舜亦以命禹。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 舜亦以命禹。 《三國志·文帝紀》: 舜亦以命禹, 《藝文類聚·符命》: 舜亦以命禹, 《太平御覽·歷》: 舜亦以命禹。 《太平御覽·漢高祖皇帝》: 舜亦命禹, 《史記·周本紀》: 奕世載德,不忝前人。至于文王、武王, 《國語·周語上》: 奕世載德,不忝前人。至于武王, 《漢書·敘傳上》: 奕世載德,至于湯武, 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 奕世載德。至於湯武而有天下。 《群書治要·本紀》: 奕世載德,不忝前人,至於文王,武王, 《藝文類聚·符命》: 弈世載德,至于湯武, 《太平御覽·漢高祖皇帝》: 奕世載德,至于湯武而有天下。 《太平御覽·征伐上》: 弈世載德,不忝前人。至於武王, 《史記·周本紀》: 奕世載德, 《國語·周語上》: 奕世載德, 《漢書·敘傳上》: 奕世載德, 《漢書·敘傳下》: 奕世載德, 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 奕世載德。 《後漢書·文苑列傳上》: 奕世載德, 《群書治要·本紀》: 奕世載德, 《藝文類聚·符命》: 弈世載德, 《藝文類聚·太尉》: 弈世載德, 《太平御覽·漢高祖皇帝》: 奕世載德, 《太平御覽·征伐上》: 弈世載德, 《漢書·郊祀志下》: 故高祖始起,神母夜號,著赤帝之符, 《漢書·敘傳上》: 始起沛澤,則神母夜號,以章赤帝之符。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 始起豐沛。神母夜號。以彰赤帝之符。 《藝文類聚·符命》: 始起沛澤,則神母夜號,以彰赤帝之符, 《太平御覽·漢高祖皇帝》: 始起沛澤,則神母夜號,以彰赤帝之符。 《漢書·敘傳上》: 帝王之祚,必有明聖顯懿之德,豐功厚利積絫之業,然後精誠通於神明,流澤加於生民,故能為鬼神所福饗,天下所歸往,未見運世無本,功德不紀,而得屈起在此位者也。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 帝王福祚。必有明聖顯懿之德。豐功厚利積累之業。然後精誠通於神明。流澤加於生民。故為神明所福饗。天下所歸往。未見亡命。功德不紀。而能崛起於此者也。 《藝文類聚·符命》: 帝王之祚,必有明聖顯懿之德,豐功厚利積累之業,然後精誠通於神明,流澤加於生民,故能為鬼神所福嚮,天下所歸往,未見運世無本,功德不紀,而得倔起在此位者也。 《太平御覽·敘皇王下》: 帝王之作,必有明聖顯懿之德,豐功厚利積累之業,然後精誠通於神明,流澤加於生民。故能為鬼神所福享,天下所歸往。未見運世無本,功德不紀,而能倔起在斯位者也。 《太平御覽·漢高祖皇帝》: 帝王之作,必有明聖顯懿之德,豐功厚利積累之業,然後精誠通于神明,流澤加於生人,故能為鬼神所福饗,天下所歸往。未見運世無本,功德不能紀,而得倔然在此位者。 《白虎通德論·號》: 王者,往也,天下所歸往。 《風俗通義·三王》: 王者、往也,為天下所歸往也。 《漢書·敘傳上》: 天下所歸往, 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 天下所歸往。 《說文解字·王部》: 王:天下所歸往也。 《藝文類聚·符命》: 天下所歸往, 《意林·風俗通三十一卷》: 王,往也,言天下所歸往。 《太平御覽·敘皇王下》: 王者,往也,天下所歸往也。 《太平御覽·敘皇王下》: 天下所歸往。 《太平御覽·漢高祖皇帝》: 天下所歸往。 《漢書·敘傳上》: 世俗見高祖興於布衣, 《前漢紀·高祖皇帝紀四》: 高祖起於布衣之中。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 世俗見高祖起於布衣。 《藝文類聚·符命》: 世俗見高祖興於布衣, 《太平御覽·漢高祖皇帝》: 世俗見高祖興於布衣, 《說苑·善說》: 適遭暴亂, 《漢書·敘傳上》: 以為適遭暴亂, 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 以為適遭暴亂。 《藝文類聚·符命》: 以為適遭暴亂, 《藝文類聚·琴》: 適遭暴亂, 《太平御覽·漢高祖皇帝》: 以為適遭暴亂, 《漢書·敘傳上》: 游說之士至比天下於逐鹿, 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 遊說之士。比於逐鹿。 《藝文類聚·符命》: 遊說之士,至比天下於逐鹿, 《太平御覽·漢高祖皇帝》: 游說之士,至比天下於逐鹿, 《太平御覽·游說中》: 游說之士比天下於逐鹿也。 《風俗通義·虞卿》: 游說之士也, 《韓非子·五蠹》: 則游說之士, 《史記·張儀列傳》: 游說之士。 《史記·平原君虞卿列傳》: 游說之士也。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 遊說之士。 《藝文類聚·符命》: 遊說之士, 《太平御覽·漢高祖皇帝》: 游說之士, 《漢書·敘傳上》: 不可以智力求也。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 不可以智力求之。 《太平御覽·漢高祖皇帝》: 不可智力求。 《漢書·敘傳上》: 夫餓饉流隸,飢寒道路,思有裋褐之褻,儋石之畜,所願不過一金,然終於轉死溝壑。何則?貧窮亦有命也。況虖天子之貴,四海之富,神明之祚,可得而妄處哉?故雖遭罹阨會,竊其權柄,勇如信、布,彊如梁、籍,成如王莽,然卒潤鑊伏質,亨醢分裂,又況幺鲸,尚不及數子,而欲闇奸天位者虖!是故駑蹇之乘不騁千里之塗,燕雀之疇不奮六翮之用,楶梲之材不荷棟梁之任,斗筲之子不秉帝王之重。《易》曰「鼎折足,覆公餗」,不勝其任也。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 夫饑饉流離。單寒道路。思短褐之襲。儋石之畜。所願不過一金。終於轉死溝壑。何也。則貧窮亦有命也。況乎天子之位。四海之富。神明之祚。可得而妄處哉。故雖遭罹阨會。竊其權柄。勇如信布。強如梁籍。成如王莽。然卒就鼎鑊。伏斧鑕。烹煮分裂。又況幺麼不及數子哉。而欲晻干天位者乎。是駑蹇之乘。不騁千里之塗。燕雀之儔。不奮六翮之用。楶稅之材。不荷棟梁之任。斗筲之子。不秉帝王之量。易曰。鼎折足。覆公餗。言不勝任也。 《藝文類聚·符命》: 夫餓饉流隸,飢寒道路,思有短褐之襲,擔石之蓄,所願不過一金,終於轉死溝壑,何則,貧窮亦有命也。況乎天子之貴,四海之富,神明之祚,可得而妄處哉。故雖遭罹厄會,竊其權柄,勇如信布,強如梁藉,成如王莽,然卒潤鑊伏鑕,烹醢分裂,又況么麼不及數子,而欲闇于天位者乎。是故駑蹇之乘,不騁千里之塗,鷰雀之儔,不奮六翮之用,楶梲之材,不荷棟梁之任,斗筲之子,不執帝王之重。易曰:鼎折足,覆公餗,不勝其任也。 《風俗通義·王陽能鑄黃金》: 漢以天子之貴、四海之富, 《漢書·敘傳上》: 況虖天子之貴,四海之富, 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 況乎天子之位。四海之富。 《藝文類聚·符命》: 況乎天子之貴,四海之富, 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 是駑蹇之乘。 《藝文類聚·薦舉》: 駑蹇之乘, 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 不荷棟梁之任。 《三國志·管寧傳》: 荷棟梁之任, 《太平御覽·魏太祖武皇帝》: 棟梁之任, 《潛夫論·三式》: 「鼎折足,覆公餗,其刑渥。凶。」此言公不勝任, 《漢書·敘傳上》: 「鼎折足,覆公餗」,不勝其任也。 《前漢紀·孝武皇帝紀三》: 易曰。鼎折足。覆公餗。其刑剭。凶。若不勝任。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 易曰。鼎折足。覆公餗。言不勝任也。 《周易·繫辭下》: 易曰:『鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。』言不勝其任也。 《群書治要·周易》: 易曰:鼎折足,覆公餗,其形渥,凶,言不勝其任也。 《藝文類聚·符命》: 易曰:鼎折足,覆公餗,不勝其任也。 《春秋繁露·精華》: 其在《易》曰:「鼎折足,覆公餗。」 《潛夫論·三式》: 鼎折足,覆公餗,其刑渥。凶。 《漢書·敘傳上》: 「鼎折足,覆公餗」, 《前漢紀·孝武皇帝紀三》: 鼎折足。覆公餗。其刑剭。凶。 《前漢紀·孝哀皇帝紀下》: 易曰。鼎折足。覆公餗。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 鼎折足。覆公餗。 《周易·䷱鼎》: 鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。 《周易·繫辭下》: 鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。 《群書治要·周易》: 鼎折足,覆公餗,其形渥,凶, 《藝文類聚·符命》: 易曰:鼎折足,覆公餗, 《藝文類聚·鼎》: 鼎折足,覆公餗, 《太平御覽·鼎》: 鼎折足,覆公餗。 《太平御覽·糝》: 鼎折足,覆公餗。 《漢書·敘傳上》: 當秦之末,豪桀共推陳嬰而王之,嬰母止之曰:「自吾為子家婦,而世貧賤,卒富貴不祥,不如以兵屬人,事成少受其利,不成禍有所歸。」嬰從其言,而陳氏以寧。王陵之母亦見項氏之必亡,而劉氏之將興也。是時陵為漢將,而母獲於楚,有漢使來,陵母見之,謂曰:「願告吾子,漢王長者,必得天下,子謹事之,無有二心。」遂對漢使伏劍而死,以固勉陵。其後果定於漢,陵為宰相封侯。夫以匹婦之明,猶能推事理之致,探禍福之機,而全宗祀於無窮,垂策書於春秋,而況大丈夫之事虖!是故窮達有命,吉凶由人,嬰母知廢,陵母知興,審此四者,帝王之分決矣。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 當秦之末。豪傑並起。共推陳嬰而欲王之。嬰母止之曰。自吾為汝家婦。汝世貧賤。卒得富貴不祥。不如以兵屬人。事成少受其利。不成禍有所歸。嬰從其言。而陳氏以寧。王陵之母。亦見項羽必亡。知劉氏將興。是歲陵為漢將。母獲於楚。有漢使來。陵母見之。曰告吾子。漢王長者。必得天下。爾謹順事之。無有二心。遂對漢使。伏劍而死。以固陵心。其後果定漢。陵為相封侯。夫以匹婦之明。猶能推事理之致。探禍敗之機。傳宗祀於無窮。垂策書於春秋。而況丈夫乎。是故窮達有命。吉凶由人。嬰母知廢。陵母知興。審此四者。帝王之分決矣。 《藝文類聚·符命》: 當秦之末,豪傑並起,共推陳嬰而王之。嬰母止之曰:自吾為子家婦,而世貧賤,今卒富貴,不祥,不如以兵屬人,事成少受其利,不成禍有所歸,嬰從其言,而陳氏以寧,王陵為漢將,而母獲於楚,有漢使來,陵母見之。謂曰:願告吾子,漢王長者,必得天下,子謹事之,無有二心,遂對漢使,伏劍而死,以固勉之,夫以疋婦之明,猶能推事理之致,探禍福之幾,而況大丈夫之事乎。是故窮達有命,吉凶由人,嬰母知廢,陵母知興,此二者帝王之分決矣。 《說苑·奉使》: 諸侯豪傑並起, 《漢書·文帝紀》: 豪傑並起, 《漢書·酈陸朱劉叔孫傳》: 諸侯豪桀並起, 《前漢紀·孝文皇帝紀上》: 豪傑並起。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 豪傑並起。 《東觀漢記·公孫述》: 豪桀並起, 《後漢書·隗囂公孫述列傳》: 豪桀並起, 《後漢書·李王鄧來列傳》: 故豪傑並起。 《三國志·曹仁傳》: 後豪傑並起, 《三國志·諸葛亮傳》: 豪傑並起, 《三國志·譙周傳》: 豪傑並起, 《藝文類聚·符命》: 豪傑並起, 《史記·項羽本紀》: 今暴得大名,不祥。不如有所屬,事成猶得封侯, 《列女傳·陳嬰母》: 今暴得大名,不祥。不如以兵有所屬,事成猶得封候, 《漢書·陳勝項籍傳》: 今暴得大名,不祥。不如有所屬,事成猶得封侯, 《漢書·敘傳上》: 嬰母止之曰:「自吾為子家婦,而世貧賤,卒富貴不祥,不如以兵屬人,事成少受其利,不成禍有所歸。」 《前漢紀·高祖皇帝紀一》: 嬰母曰。汝家世貧賤。今暴得大名不祥。不如以兵屬人。事成猶得封侯。事不成。禍有所歸。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 嬰母止之曰。自吾為汝家婦。汝世貧賤。卒得富貴不祥。不如以兵屬人。事成少受其利。不成禍有所歸。 《藝文類聚·符命》: 嬰母止之曰:自吾為子家婦,而世貧賤,今卒富貴,不祥,不如以兵屬人,事成少受其利,不成禍有所歸, 《太平御覽·智》: 嬰母謂曰:「吾為乃家婦,聞先故未曾貴,今暴得大名,不祥,不如有屬,成猶得封侯, 《史記·項羽本紀》: 陳嬰母謂嬰曰:「自我為汝家婦,未嘗聞汝先古之有貴者。今暴得大名,不祥。不如有所屬, 《列女傳·陳嬰母》: 嬰母曰:「我為子家婦,聞先故不甚貴。今暴得大名,不祥。不如以兵有所屬, 《漢書·陳勝項籍傳》: 嬰母謂嬰曰:「自吾為乃家婦,聞先故未曾貴。今暴得大名,不祥。不如有所屬, 《漢書·敘傳上》: 嬰母止之曰:「自吾為子家婦,而世貧賤,卒富貴不祥,不如以兵屬人, 《前漢紀·高祖皇帝紀一》: 嬰母曰。汝家世貧賤。今暴得大名不祥。不如以兵屬人。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 嬰母止之曰。自吾為汝家婦。汝世貧賤。卒得富貴不祥。不如以兵屬人。 《藝文類聚·符命》: 嬰母止之曰:自吾為子家婦,而世貧賤,今卒富貴,不祥,不如以兵屬人, 《太平御覽·智》: 嬰母謂曰:「吾為乃家婦,聞先故未曾貴,今暴得大名,不祥,不如有屬, 《漢書·敘傳上》: 自吾為子家婦,而世貧賤,卒富貴不祥,不如以兵屬人,事成少受其利,不成禍有所歸。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 自吾為汝家婦。汝世貧賤。卒得富貴不祥。不如以兵屬人。事成少受其利。不成禍有所歸。 《世說新語·賢媛》: 自我為汝家婦,少見貧賤,一旦富貴,不祥!不如以兵屬人:事成,少受其利;不成,禍有所歸。 《藝文類聚·符命》: 自吾為子家婦,而世貧賤,今卒富貴,不祥,不如以兵屬人,事成少受其利,不成禍有所歸, 《前漢紀·高祖皇帝紀一》: 汝家世貧賤。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 汝世貧賤。 《後漢書·郭符許列傳》: 家世貧賤。 《太平廣記·何致雍》: 我家世貧賤, 《漢書·敘傳上》: 是時陵為漢將,而母獲於楚, 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 是歲陵為漢將。母獲於楚。 《藝文類聚·符命》: 王陵為漢將,而母獲於楚, 《太平御覽·將帥下》: 是時,陵為漢將,而母獲於楚。 《史記·陳丞相世家》: 漢王,長者也,無以老妾故,持二心。妾以死送使者。」遂伏劍而死。 《列女傳·王陵母》: 漢王長者,無以老妾故,懷二心。言妾已死也。」乃伏劍而死, 《漢書·張陳王周傳》: 漢王長者,毋以老妾故持二心。妾以死送使者。」遂伏劍而死。 《漢書·敘傳上》: 漢王長者,必得天下,子謹事之,無有二心。」遂對漢使伏劍而死, 《前漢紀·高祖皇帝紀二》: 漢王長者也。終事之無二心。因伏劍死。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 漢王長者。必得天下。爾謹順事之。無有二心。遂對漢使。伏劍而死。 《藝文類聚·符命》: 漢王長者,必得天下,子謹事之,無有二心,遂對漢使,伏劍而死, 《太平御覽·義婦》: 漢王長者也,無以老母故懷二心,言妾已死。」乃伏劍而死, 《太平御覽·貞女下》: 漢王長者也,必得天下。無以妾故,懷持二心。言妾已死也。」乃伏劍而死。 《太平御覽·父母》: 漢王長者,必有天下,善事之,毋以老妾故持二心。」遂伏劍而死。 《列女傳·王陵母》: 乃伏劍而死,以固勉陵。 《漢書·敘傳上》: 遂對漢使伏劍而死,以固勉陵。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 伏劍而死。以固陵心。 《藝文類聚·符命》: 伏劍而死,以固勉之, 《太平御覽·義婦》: 乃伏劍而死,以固勉陵。 《風俗通義·城陽景王祠》: 吉凶由人, 《孔叢子·連叢子下》: 吉凶由人, 《春秋左傳·僖公十六年》: 吉凶由人, 《漢書·敘傳上》: 吉凶由人, 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 吉凶由人。 《抱朴子·知止》: 吉凶由人, 《三國志·賀邵傳》: 吉凶由人, 《群書治要·吳志下》: 吉凶由人, 《藝文類聚·符命》: 吉凶由人, 《藝文類聚·符命》: 吉凶由人, 《太平御覽·刺史上》: 吉凶由人, 《太平御覽·太守》: 吉凶由人, 《太平御覽·卜下》: 吉凶由人, 《漢書·敘傳上》: 蓋在高祖,其興也有五:一曰帝堯之苗裔,二曰體貌多奇異,三曰神武有徵應,四曰寬明而仁恕,五曰知人善任使。加之以信誠好謀,達於聽受,見善如不及,用人如由己,從諫如順流,趣時如嚮赴;當食吐哺,納子房之策;拔足揮洗,揖酈生之說;寤戍卒之言,斷懷土之情;高四皓之名,割肌膚之愛;舉韓信於行陳,收陳平於亡命,英雄陳力,群策畢舉:此高祖之大略,所以成帝業也。若乃靈瑞符應,又可略聞矣。初劉媼任高祖而夢與神遇,震電晦冥,有龍蛇之怪。及其長而多靈,有異於眾,是以王、武感物而折券,呂公睹形而進女;秦皇東游以厭其氣,呂后望雲而知所處;始受命則白蛇分,西入關則五星聚。故淮陰、留侯謂之天授,非人力也。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 蓋在高祖。其興也有五。一曰是帝堯之苗裔。二曰體貌多奇異。三曰神武有徵應。四曰寬明而仁信。五曰知人善任使。加之以誠信好謀。達於聽受。見善如不及。用人如由己。從諫如順流。趣時如嚮赴。當食吐哺。納子房之策。收足揮洗。揖酈生之說。悟戍卒之言。斷懷上之情。高四皓之名。割肌膚之愛。舉韓信於行陳。收陳平於亡命。英雄陳力。群策畢舉。此高祖之大略也。所以成帝業焉。若乃靈瑞符應。又可略聞矣。初劉媼妊高祖。夢與神遇。雷電晦冥。有龍蛇之怪。及長而多靈。有異於眾。是以王媼武負。感物而折券。呂公睹形而進女。秦皇東遊以厭其氣。呂后望雲而知其處。始受命則白蛇分。西入關則五星聚。故淮陰留侯。謂之天授。非人力也。 《藝文類聚·符命》: 蓋在高祖,其興也有五,一曰帝堯之苗裔,二曰體貌多奇異,三曰神武有徵應,四曰寬明而仁恕,五曰知人善任使,加之以信誠,好謀達於聽受,見善如不及,用人如用己,從諫如順流,趍時如嚮起,當食吐哺,納子房之策,拔足揮洗,揖酈生之說,寤戍卒之言,斷懷土之情,高四皓之名,割肌膚之愛,舉韓信於行陣,收陳平於亡命,英雄陳力,群策畢舉,此高祖之大略,所以成帝業也。若乃靈瑞符應,又可略聞矣。是以王武感物而折契,呂公睹形而進女,秦皇東遊以厭其氣,呂后望雲而知所處,始受命則白蛇分,西入關則五星聚,故淮陰留侯,謂之天授,非人力也。 《論語·季氏》: 見善如不及, 《文子·上德》: 故見善如不及, 《列女傳·魯秋潔婦》: 見善如不及, 《漢書·敘傳上》: 見善如不及, 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 見善如不及。 《後漢書·黨錮列傳》: 見善如不及, 《群書治要·季氏》: 見善如不及, 《藝文類聚·符命》: 見善如不及, 《太平御覽·正直上》: 見善如不及, 《漢書·敘傳上》: 從諫如順流, 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 從諫如順流。 《藝文類聚·符命》: 從諫如順流, 《太平御覽·碑》: 從諫如順流, 《漢書·敘傳上》: 此高祖之大略,所以成帝業也。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 此高祖之大略也。所以成帝業焉。 《三國志·諸葛亮傳》: 高祖因之以成帝業。 《藝文類聚·符命》: 此高祖之大略,所以成帝業也。 《太平御覽·蜀劉備》: 高祖因之以成帝業。 《論衡·吉驗》: 夢與神遇。是時雷電晦冥, 《論衡·奇怪》: 夢與神遇。是時雷電晦冥, 《論衡·雷虛》: 夢與神遇,此時雷電晦冥。 《史記·高祖本紀》: 夢與神遇。是時雷電晦冥, 《漢書·高帝紀上》: 夢與神遇。是時雷電晦冥, 《前漢紀·高祖皇帝紀一》: 夢與神遇。是時雷電晦冥。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 夢與神遇。雷電晦冥。 《後漢書·列女傳》: 雷電晦冥, 《藝文類聚·雷》: 夢與神遇,時雷電冥晦。 《藝文類聚·符命》: 夢與神遇,時雷電晦冥, 《太平御覽·雷》: 夢與神遇。是時雷電晦冥, 《太平御覽·阪》: 雷電晦冥, 《太平御覽·陂》: 夢與神遇,時雷電晦冥, 《太平御覽·漢高祖皇帝》: 夢與神遇。是時雷電晦暝, 《太平御覽·漢太上昭靈后》: 夢與神遇。時雷電晦冥, 《太平御覽·雷》: 夢與神遇,時雷電冥晦, 《太平御覽·風》: 雷電晦冥, 《太平御覽·蛟》: 夢與神遇。是時雷電冥晦, 《太平廣記·杜子春》: 雷電晦暝, 《太平廣記·高輦》: 夢雷電晦冥, 《太平廣記·高輦》: 雷電晦冥, 《太平廣記·呂榮》: 雷電晦冥, 《太平廣記·蔡希閔》: 雷電晦暝。 《論衡·吉驗》: 夢與神遇。 《論衡·初稟》: 夢與神遇, 《論衡·奇怪》: 夢與神遇。 《論衡·奇怪》: 「夢與神遇」, 《論衡·奇怪》: 夢與神遇, 《論衡·雷虛》: 夢與神遇, 《論衡·感類》: 夢與神遇, 《論衡·恢國》: 夢與神遇。 《史記·高祖本紀》: 夢與神遇。 《漢書·高帝紀上》: 夢與神遇。 《前漢紀·高祖皇帝紀一》: 夢與神遇。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 夢與神遇。 《藝文類聚·雷》: 夢與神遇, 《藝文類聚·陂》: 夢與神遇。 《藝文類聚·符命》: 夢與神遇, 《太平御覽·雷》: 夢與神遇。 《太平御覽·陂》: 夢與神遇, 《太平御覽·漢高祖皇帝》: 夢與神遇。 《太平御覽·漢太上昭靈后》: 夢與神遇。 《太平御覽·雷》: 夢與神遇, 《太平御覽·蛟》: 夢與神遇。 《漢書·敘傳上》: 震電晦冥,有龍蛇之怪。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 雷電晦冥。有龍蛇之怪。 《太平御覽·五月五日》: 須臾雷電晦冥,有五色蛇, 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 呂后望雲而知其處。始受命則白蛇分。西入關則五星聚。 《藝文類聚·漢高帝》: 呂后見雲知其處,白蛇分,神武哭,西入關,五星聚, 《論衡·命祿》: 陛下所謂天授,非智力所得。 《史記·孝文本紀》: 此乃天授,非人力也。 《史記·淮陰侯列傳》: 且陛下所謂天授,非人力也。 《漢書·文帝紀》: 此乃天授,非人力也。 《漢書·韓彭英盧吳傳》: 且陛下所謂天授,非人力也。 《漢書·敘傳上》: 留侯謂之天授,非人力也。 《前漢紀·高祖皇帝紀三》: 此所謂天授。非人力也。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 謂之天授。非人力也。 《藝文類聚·符命》: 故淮陰留侯,謂之天授,非人力也。 《太平御覽·漢孝文皇帝》: 此乃天授,非人力也。 《太平御覽·權謀上》: 此乃天授,非人力也。 《漢書·敘傳上》: 歷古今之得失,驗行事之成敗,稽帝王之世運,考五者之所謂,取舍不厭斯位,符瑞不同斯度,而苟昧於權利,越次妄據,外不量力,內不知命,則必喪保家之主,失天年之壽,遇折足之凶,伏鈇鉞之誅。英雄誠知覺寤,畏若禍戒,超然遠覽,淵然深識,收陵、嬰之明分,絕信、布之覬覦,距逐鹿之瞽說,審神器之有授,毋貪不可幾,為二母之所沧,則福祚流于子孫,天祿其永終矣。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 歷古今之得失。驗行事之成敗。稽帝王之世運。考五者之所謂。趣舍不厭斯位。符應不同斯慶。而苟昧權利。越次妄據。外不量力。內不知命。則必喪保家之主。失天年之壽。遇折足之凶。伏斧鑕之誅。英雄誠知覺悟。畏若禍戒。超然遠覽。淵然深識。收嬰陵之明分。絕信布之覬覦。距逐鹿之瞽說。審神器之授受。無貪不可幾者。為二母之所笑。則福祚流於子孫。天祿永終矣。 《藝文類聚·符命》: 歷古今之得失,驗行事之成敗,取舍不猒斯位,符瑞不周斯度,而苟昧權利,越次妄據,外不量力,內不知命,則必喪保家之主,殀天年之壽,遇折足之凶,伏斧鉞之誅,英雄誠知覺寤,收陵嬰之明分,絕信布之覬覦,拒逐鹿之瞽說,審神器之有授,貪不可冀,無為二母之所笑,則福祚流于子孫,天祿其永終矣。 《風俗通義·彭城相袁元服》: 超然遠覽, 《漢書·敘傳上》: 超然遠覽, 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 超然遠覽。 《論語·堯曰》: 天祿永終。 《潛夫論·夢列》: 「天祿永終」。 《潛夫論·五德志》: 天祿永終。 《史記·三王世家》: 天祿永終。 《漢書·武五子傳》: 天祿永終; 《漢書·敘傳上》: 天祿其永終矣。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 天祿永終矣。 《尚書·大禹謨》: 天祿永終。 《三國志·文帝紀》: 天祿永終; 《三國志·陳留王》: 天祿永終, 《藝文類聚·符命》: 天祿其永終矣。 《藝文類聚·帝堯陶唐氏》: 天祿永終, 《藝文類聚·儲宮》: 天祿永終, 《太平御覽·世祖武皇帝》: 天祿永終。 《太平御覽·恭皇帝》: 而天祿永終。 《漢書·敘傳上》: 知隗囂終不寤,乃避墬於河西。河西大將軍竇融嘉其美德,訪問焉。舉茂材,為徐令, 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 彪知囂不寤。乃避難於河西。河西大將軍竇融訪問焉。舉茂才為徐令。 《漢書·敘傳上》: 知隗囂終不寤,乃避墬於河西。河西大將軍竇融嘉其美德, 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 彪知囂不寤。乃避難於河西。河西大將軍竇融訪問焉。 《後漢書·班彪列傳上》: 而囂終不寤,遂避河西。河西大將軍竇融以為從事, 《漢書·敘傳上》: 舉茂材,為徐令, 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 舉茂才為徐令。 《後漢書·班彪列傳上》: 舉司隸茂才,拜徐令, 《後漢書·循吏列傳》: 舉茂才,拜徐令。 《三國志·張旣傳》: 舉茂才,除新豐令, 《藝文類聚·令長》: 牟融舉茂才,為豐令, 《太平御覽·良令長上》: 牟融舉茂才,為豐令。 《太平御覽·良令長上》: 舉茂才,為新豐令。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 彪子固。字孟堅。 《東觀漢記·班固》: 班固,字孟堅, 《後漢書·班彪列傳上》: 固字孟堅。 《藝文類聚·賦》: 班固,字孟堅, 《太平御覽·幼智上》: 班固字孟堅, 《太平御覽·幼屬文》: 班固字孟堅。 《太平御覽·博學》: 班固字孟堅, 《漢書·敘傳下》: 終于孝平王莽之誅, 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 迄於孝平王莽之際。 《後漢書·班彪列傳上》: 終于孝平王莽之誅, 《漢書·敘傳下》: 皇矣漢祖,纂堯之緒,實天生德,聰明神武。秦人不綱,罔漏于楚,爰茲發跡,斷蛇奮旅。神母告符,朱旗乃舉,粵蹈秦郊,嬰來稽首。革命創制,三章是紀,應天順民,五星同晷。項氏畔換,黜我巴、漢,西土宅心,戰士憤怨。乘釁而運,席卷三秦,割據河山,保此懷民。股肱蕭、曹,社稷是經,爪牙信、布,腹心良、平,龔行天罰,赫赫明明。述高紀第一。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 皇矣漢祖。纂堯之緒。實天生德。聰明神武。秦人不綱。網漏於楚。爰茲發跡。斷蛇奮旅。神母告符。朱旗乃舉。越蹈秦郊。嬰來稽首。革命創制。三章是紀。應天順人。五星同晷。項氏畔奐。絀我巴漢。西土宅心。戰士憤怨。乘釁而起。席卷三秦。割據山河。保此懷民。股肱蕭曹。社稷是經。爪牙信布。腹心良平。恭行天罰。赫赫明明。述高紀。 《藝文類聚·漢高帝》: 皇矣漢祖,纂堯之緒,實天生德,聰明神武,秦人不綱,網漏于楚,爰茲發跡,斷蛇奮旅,神母告符,朱旗乃舉,粵蹈秦郊,嬰來稽首,革命創制,三章是紀,應天順民,五星同晷,項氏叛換,黜我巴漢,西土宅心,戰士憤怨,乘釁而運,席卷三秦,割據河山,保此懷民,股肱蕭曹,社稷是經,爪牙信布,腹心良平,恭行天罰,赫赫明明。 《漢書·敘傳下》: 實天生德,聰明神武。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 實天生德。聰明神武。 《三國志·胡綜傳》: 實天生德,神武是經, 《藝文類聚·漢高帝》: 實天生德,聰明神武, 《漢書·敘傳下》: 實天生德, 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 實天生德。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 實天生德。 《三國志·胡綜傳》: 實天生德, 《藝文類聚·漢高帝》: 實天生德, 《藝文類聚·牙》: 實天生德, 《太平御覽·牙》: 實天生德, 《漢書·敘傳下》: 聰明神武。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 聰明神武。 《抱朴子·仁明》: 『聰明神武』, 《藝文類聚·漢高帝》: 聰明神武, 《藝文類聚·晉元帝》: 聰明神武, 《藝文類聚·齊明帝》: 聰明神武, 《漢書·敘傳下》: 爰茲發跡, 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 爰茲發跡。 《藝文類聚·漢高帝》: 爰茲發跡, 《藝文類聚·陳宣帝》: 爰茲發跡, 《漢書·敘傳下》: 革命創制,三章是紀,應天順民,五星同晷。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 革命創制。三章是紀。應天順人。五星同晷。 《藝文類聚·漢高帝》: 革命創制,三章是紀,應天順民,五星同晷, 《太平御覽·星上》: 革命創制,三章是紀;應天順人,五星同軌。 《漢書·敘傳下》: 革命創制,三章是紀,應天順民, 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 革命創制。三章是紀。應天順人。 《後漢書·律曆下》: 革命創制,治曆明時,應天順民, 《藝文類聚·漢高帝》: 革命創制,三章是紀,應天順民, 《太平御覽·星上》: 革命創制,三章是紀;應天順人, 《漢書·敘傳下》: 革命創制, 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 革命創制。 《後漢書·左周黃列傳》: 革命創制, 《後漢書·律曆下》: 革命創制, 《太平御覽·星上》: 革命創制, 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 割據山河。 《太平御覽·朱泚》: 當割據山河, 《揚子法言·序》: 股肱蕭、曹, 《漢書·揚雄傳下》: 股肱蕭、曹, 《漢書·敘傳下》: 股肱蕭、曹, 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 股肱蕭曹。 《藝文類聚·漢高帝》: 股肱蕭曹, 《漢書·敘傳下》: 龔行天罰, 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 恭行天罰。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 恭行天罰。 《後漢書·申屠剛鮑永郅惲列傳》: 龔行天罰, 《後漢書·班彪列傳下》: 龔行天罰, 《尚書·泰誓下》: 恭行天罰。 《文心雕龍·檄移》: 「恭行天罰」; 《三國志·鍾會傳》: 龔行天罰, 《三國志·先主傳》: 龔行天罰。 《藝文類聚·漢高帝》: 恭行天罰, 《藝文類聚·盟》: 恭行天罰。 《藝文類聚·檄》: 恭行天罰, 《太平御覽·征伐中》: 龔行天罰。 《太平御覽·誓眾》: 龔行天罰, 《漢書·敘傳下》: 赫赫明明。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 赫赫明明。 《詩經·常武》: 赫赫明明、