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史書 -> 後漢書 -> 志 -> 律曆中 -> 8 - 相似段落[詳細說明]
二十三事,其十七得朔,四得晦,二得二日;新曆七得朔,十四得晦,二得三日。以太初曆考太初元年盡更始二年二十四事,十得晦;以新曆十六得朔,七得二日,一得晦。以太初曆考建武元年盡永元元年二十三事,五得朔,十八得晦;以新曆十七得朔,三得晦,三得二日。又以新曆上考春秋中有日朔者二十四事,失不中者二十三事。天道參差不齊,必有餘,餘又有長短,不可以等齊。治曆者方以七十六歲斷之,則餘分稍長,稍得一日。故易金火相革之卦象曰:『君子以治曆明時。』又曰:『湯、武革命,順乎天應乎人。』言聖人必曆象日月星辰,明數不可貫數千萬歲,其閒必改更,先距求度數,取合日月星辰所在而已。故求度數,取合日月星辰,有異世之術。太初曆不能下通於今,新曆不能上得漢元。一家曆法必在三百年之閒。故讖文曰『三百年斗曆改憲』。漢興,當用太初而不改,下至太初元年百二歲乃改。故其前有先晦一日合朔,下至成、哀,以二日為朔,故合朔多在晦,此其明效也。」
《漢書·律曆志上》: 易金火相革之卦曰「湯武革命,順乎天而應乎人」, 《後漢書·律曆中》: 故易金火相革之卦象曰:『君子以治曆明時。』又曰:『湯、武革命,順乎天應乎人。』 《後漢書·律曆中》: 君子以治曆明時。 《周易·革》: 君子以治歷明時。 《太平御覽·歷》: 君子以治歷明時。 《太平御覽·澤》: 君子以治歷明時。 《白虎通德論·聖人》: 湯武革命,順乎天。 《白虎通德論·三正》: 湯武革命,順乎天而應乎民 《漢書·律曆志上》: 「湯武革命,順乎天而應乎人」, 《前漢紀·高祖皇帝紀四》: 易曰。湯武革命。順乎天而應乎人。 《後漢書·律曆中》: 湯、武革命,順乎天應乎人。 《周易·革》: 湯武革命,順乎天而應乎人, 《群書治要·周易》: 湯武革命,順乎天而應乎人, 《藝文類聚·總載帝王》: 易曰:湯武革命順乎天。 《白虎通德論·聖人》: 「湯武革命, 《白虎通德論·三正》: 「湯武革命, 《中論·曆數》: 湯武革命, 《風俗通義·三王》: 《易》稱:「湯、武革命。」 《漢書·律曆志上》: 湯武革命, 《前漢紀·高祖皇帝紀四》: 易曰。湯武革命。 《後漢書·律曆中》: 湯、武革命, 《後漢書·律曆中》: 湯、武革命, 《周易·革》: 湯武革命, 《群書治要·周易》: 湯武革命, 《漢書·律曆志上》: 順乎天而應乎人」, 《前漢紀·高祖皇帝紀四》: 順乎天而應乎人。 《後漢書·律曆中》: 順乎天應乎人。 《周易·革》: 順乎天而應乎人, 《周易·兌》: 是以順乎天,而應乎人。 《群書治要·周易》: 順乎天而應乎人, 《群書治要·周易》: 是以順乎天而應乎人, 《藝文類聚·符命》: 皆順乎天而應乎人也。 《後漢書·郎顗襄楷列傳下》: 堯舜雖聖,必歷象日月星辰, 《後漢書·律曆中》: 言聖人必曆象日月星辰, 《後漢書·律曆中》: 取合日月星辰, 《太平御覽·歷代樂》: 合日月星辰, 《後漢書·律曆中》: 三百年斗曆改憲。 《後漢書·律曆中》: 『三百年斗曆改憲』。 《後漢書·律曆中》: 三百歲斗曆改憲 《後漢書·律曆中》: 『三百年斗曆改憲』,