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Mohism -> Mozi -> Book 9 -> Anti-Fatalism I -> 5 - Parallel passages[More information]
是故古之聖王發憲出令,設以為賞罰以勸賢,是以入則孝慈於親戚,出則弟長於鄉里,坐處有度,出入有節,男女有辨。是故使治官府,則不盜竊,守城則不崩叛,君有難則死,出亡則送。此上之所賞,而百姓之所譽也。執有命者之言曰:『上之所賞,命固且賞,非賢故賞也。上之所罰,命固且罰,不暴故罰也。』是故入則不慈孝於親戚,出則不弟長於鄉里,坐處不度,出入無節,男女無辨。是故治官府則盜竊,守城則崩叛,君有難則不死,出亡則不送。此上之所罰,百姓之所非毀也。執有命者言曰:『上之所罰,命固且罰,不暴故罰也。上之所賞,命固且賞,非賢故賞也。』以此為君則不義,為臣則不忠,為父則不慈,為子則不孝,為兄則不良,為弟則不弟,而強執此者,此特凶言之所自生,而暴人之道也1。
1. 也 : Originally read: "昔". Corrected by 孫詒讓《墨子閒詁》
《墨子·尚賢中》: 是以入則不慈孝父母,出則不長弟鄉里,居處無節,出入無度,男女無別。使治官府則盜竊,守城則倍畔,君有難則不死,出亡則不從, 《墨子·非命上》: 是故入則不慈孝於親戚,出則不弟長於鄉里,坐處不度,出入無節,男女無辨。是故治官府則盜竊,守城則崩叛,君有難則不死,出亡則不送。 《墨子·非命上》: 是以入則孝慈於親戚,出則弟長於鄉里,坐處有度,出入有節,男女有辨。是故使治官府,則不盜竊,守城則不崩叛,君有難則死,出亡則送。 《新書·官人》: 君有難則進而死之, 《新序·雜事五》: 君有難不死, 《論衡·定賢》: 君有難不死, 《墨子·尚賢中》: 君有難則不死, 《墨子·非命上》: 君有難則不死, 《墨子·非命上》: 君有難則死, 《管子·形勢解》: 有難則不死; 《管子·形勢解》: 有難則死之。 《晏子春秋·景公問忠臣之事君何若晏子對以不與君陷于難》: 君有難不死, 《群書治要·桓公問》: 有難則死之, 《群書治要·桓公問》: 有難則不死。 《群書治要·賈子》: 君有難則能死之, 《太平御覽·總敘官》: 君有難則能死之者, 《太平御覽·臣》: 君有難則死之, 《墨子·尚同上》: 此上之所賞,而下之所譽也。 《墨子·非命上》: 此上之所賞,而百姓之所譽也。 《說苑·臣術》: 有難不死,出亡不送。 《說苑·臣術》: 吾有難不死,出亡不送, 《新序·雜事五》: 君有難不死,出亡不送, 《新序·雜事五》: 有難不死,出亡不送。 《論衡·定賢》: 君有難不死,出亡不送, 《論衡·定賢》: 有難不死,出亡不送。 《墨子·尚賢中》: 君有難則不死,出亡則不從, 《墨子·非命上》: 君有難則不死,出亡則不送。 《晏子春秋·景公問忠臣之事君何若晏子對以不與君陷于難》: 君有難不死,出亡不送, 《晏子春秋·景公問忠臣之事君何若晏子對以不與君陷于難》: 有難不死,出亡不送。 《群書治要·問上》: 有難不死,出亡不送, 《群書治要·問上》: 有難不死,出亡不送。 《太平御覽·臣》: 有難不死,出亡不送。 《太平御覽·臣》: 有難不死,出亡不送, 《墨子·尚同上》: 此上之所罰,而百姓所毀也。 《墨子·非命上》: 此上之所罰,百姓之所非毀也。 《論語·顏淵》: 臣不臣,父不父,子不子, 《說苑·復恩》: 臣不臣,父不父,子不子者也; 《墨子·非命上》: 為臣則不忠,為父則不慈,為子則不孝, 《管子·形勢》: 則臣不臣。父不父,則子不子。 《史記·孔子世家》: 臣不臣,父不父,子不子, 《史記·太史公自序》: 臣不臣則誅,父不父則無道,子不子則不孝。 《漢書·司馬遷傳》: 臣不臣則誅,父不父則無道,子不子則不孝。 《太平御覽·春秋》: 臣不臣則誅,父不父則無道,子不子則不孝。 《太平御覽·政治一》: 臣不臣,父不父,子不子。 《墨子·非命上》: 為子則不孝,為兄則不良,為弟則不弟, 《藝文類聚·檄》: 為子則不孝,為臣則不忠,為弟則不順, 《墨子·非命上》: 而強執此者,此特凶言之所自生,而暴人之道昔。 《墨子·非命上》: 而強執此者,此特凶言之所自生,而暴人之道也。