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Mohism -> Mozi -> Book 9 -> Anti-Fatalism I -> 6 - Parallel passages[More information]
然则何以知命之为暴人之道?昔上世之穷民,贪于饮食,惰于从事,是以衣之财不足,而饥寒冻馁之忧至,不知曰‘我罢不肖,从事不疾’,必曰‘我命固且贫’。昔上世暴王不忍其耳目之淫,心涂之辟,不顺其亲戚,遂以亡失国家,倾覆社稷,不知曰‘我罢不肖,为政不善’,必曰‘吾命固失之。’于仲虺之告曰:‘我闻于夏人,矫天命布命于下,帝伐之恶,龚丧厥师。’此言汤之所以非桀之执有命也。于太誓曰:‘纣夷处,不用事上帝鬼神,祸厥先神禔不祀,乃曰吾民有命,无廖排漏,天亦纵弃之而弗葆。’此言武王所以非纣执有命也。今用执有命者之言,则上不听治,下不从事。上不听治,则刑政乱;下不从事,则财用不足,上无以供粢盛酒醴,祭祀上帝鬼神,降绥天下贤可之士,外无以应待诸侯之宾客,内无以食饥衣寒,将养老弱。故命上不利于天,中不利于鬼,下不利于人,而强执此者,此特凶言之所自生,而暴人之道也。”
《墨子·非命上》: 贪于饮食,惰于从事,是以衣之财不足,而饥寒冻馁之忧至,不知曰‘我罢不肖,从事不疾’,必曰‘我命固且贫’。 《墨子·非命中》: 贪饮食而惰从事,衣食之财不足,使身至有饥寒冻馁之忧,必不能曰:‘我罢不肖,我从事不疾’,必曰:‘我命固且穷。’ 《墨子·非命下》: 贪饮食而惰从事,衣食之财不足,是以身有陷乎饥寒冻馁之忧。其言不曰‘吾罢不肖,吾从事不强’,又曰‘吾命固将穷。’ 《墨子·非命上》: 贪于饮食,惰于从事, 《墨子·非命中》: 贪饮食而惰从事, 《墨子·非命下》: 贪饮食而惰从事, 《墨子·非儒下》: 贪于饮食,惰于作务, 《墨子·非命上》: 贪于饮食, 《墨子·非儒下》: 贪于饮食, 《史记·五帝本纪》: 贪于饮食, 《春秋左传·文公十八年》: 贪于饮食, 《抱朴子·疾谬》: 贪于饮食, 《太平御览·品藻下》: 贪于饮食, 《太平御览·赋敛》: 贪于饮食, 《墨子·节葬下》: 衣食之财必不足。 《墨子·非命上》: 是以衣之财不足, 《墨子·非命中》: 衣食之财不足, 《墨子·非命下》: 衣食之财不足, 《墨子·非命下》: 则我以为天下衣食之财将必不足矣。 《墨子·非命上》: 昔上世暴王不忍其耳目之淫,心涂之辟, 《墨子·非命中》: 是故昔者三代之暴王,不缪其耳目之淫,不慎其心志之辟, 《群书治要·非命》: 昔者,三代之暴王,不缪其耳目之淫,不慎其心志之僻, 《墨子·非攻下》: 倾覆社稷, 《墨子·非命上》: 倾覆社稷, 《艺文类聚·战伐》: 倾覆社稷, 《墨子·非命上》: 不知曰‘我罢不肖,为政不善’,必曰‘吾命固失之。’ 《墨子·非命下》: 其言不曰‘吾罢不肖,吾听治不强’,必曰‘吾命固将失之’。 《墨子·非命上》: ‘我罢不肖,为政不善’,必曰 《墨子·非命中》: ‘而罢不肖,我为刑政不善’,必曰: 《群书治要·非命》: 不肯曰我为刑政不善, 《墨子·非命上》: 为政不善’, 《战国策·魏武侯与诸大夫浮于西河》: 为政不善, 《群书治要·桓子新论》: 为政不善, 《墨子·非命上》: 于仲虺之告曰:‘我闻于夏人,矫天命布命于下,帝伐之恶,龚丧厥师。’此言汤之所以非桀之执有命也。于太誓曰:‘纣夷处,不用事上帝鬼神,祸厥先神禔不祀,乃曰吾民有命,无廖排漏,天亦纵弃之而弗葆。’此言武王所以非纣执有命也。 《墨子·非命中》: 于先王之书仲虺之告曰:‘我闻有夏,人矫天命,布命于下,帝式是恶,用阙师。’此语夏王桀之执有命也,汤与仲虺共非之。先王之书太誓之言然曰:‘纣夷之居,而不用事上帝,弃阙其先神而不祀也,曰:“我民有命,毋僇其务。”天不亦弃纵而不葆。’此言纣之执有命也, 《墨子·非命上》: 于仲虺之告曰:‘我闻于夏人,矫天命布命于下,帝伐之恶,龚丧厥师。’ 《墨子·非命中》: 于先王之书仲虺之告曰:‘我闻有夏,人矫天命,布命于下,帝式是恶,用阙师。’ 《墨子·非命下》: 仲虺之告曰:‘我闻有夏,人矫天命,于下,帝式是增,用爽厥师。’ 《墨子·非命上》: 于仲虺之告曰:‘我闻于夏人, 《墨子·非命下》: 仲虺之告曰:‘我闻有夏, 《太平御览·粟》: ·仲虺之诰》曰:肇我邦于有夏, 《墨子·非命上》: 矫天命布命于下,帝伐之恶,龚丧厥师。 《墨子·非命中》: 人矫天命,布命于下,帝式是恶,用阙师。 《墨子·非命下》: 人矫天命,于下,帝式是增,用爽厥师。 《尚书·仲虺之诰》: 矫诬上天,以布命于下。帝用不臧,式商受命,用爽厥师。 《墨子·天志中》: 纣越厥夷居,不肯事上帝,弃厥先神祇不祀,乃曰吾有命,毋廖𠏿务天下。天亦纵弃纣而不葆。 《墨子·非命上》: 纣夷处,不用事上帝鬼神,祸厥先神禔不祀,乃曰吾民有命,无廖排漏,天亦纵弃之而弗葆。 《墨子·非命中》: 纣夷之居,而不用事上帝,弃阙其先神而不祀也,曰:“我民有命,毋僇其务。”天不亦弃纵而不葆。 《墨子·天志中》: 纣越厥夷居,不肯事上帝,弃厥先神祇不祀,乃曰吾有命, 《墨子·非命上》: 不用事上帝鬼神,祸厥先神禔不祀,乃曰吾民有命, 《墨子·非命中》: 而不用事上帝,弃阙其先神而不祀也,曰:“我民有命, 《尚书·泰誓上》: 乃夷居,弗事上帝神祇,遗厥先宗庙弗祀。牺牲粢盛,既于凶盗。乃曰:‘吾有民有命!’ 《群书治要·尚书》: 乃夷居,弗事上帝神只,遗厥先宗庙弗祀,乃曰:吾有民有命, 《墨子·非命上》: 今虽毋求执有命者之言, 《墨子·非命上》: 今用执有命者之言, 《墨子·非命上》: 今用执有命者之言, 《墨子·非命上》: 执有命者之言, 《墨子·节葬下》: 则不能听治;使为下者行此,则不能从事。上不听治,刑政必乱;下不行从事,衣食之财必不足。 《墨子·天志中》: 又欲上之强听治也,下之强从事也。上强听治,则国家治矣,下强从事则财用足矣。 《墨子·非命上》: 则上不听治,下不从事。上不听治,则刑政乱;下不从事,则财用不足, 《墨子·节葬下》: 上不听治,刑政必乱;下不行从事,衣食之财必不足。 《墨子·天志中》: 上强听治,则国家治矣,下强从事则财用足矣。 《墨子·非乐上》: 君子不强听治,即刑政乱;贱人不强从事,即财用不足。 《墨子·非命上》: 上不听治,则刑政乱;下不从事,则财用不足, 《孟子·尽心下》: 则财用不足。 《墨子·非命上》: 则财用不足, 《墨子·法仪》: 洁为酒醴粢盛,以敬事天, 《墨子·尚贤中》: 上有以洁为酒醴栥盛,以祭祀天鬼; 《墨子·尚同中》: 洁为酒醴粢盛,以祭祀天鬼。 《墨子·天志上》: 洁盛酒醴,以祭祀上帝鬼神, 《墨子·天志上》: 洁为粢盛酒醴,以祭祀于上帝鬼神, 《墨子·天志中》: 洁为酒醴粢盛,以祭祀天鬼, 《墨子·天志中》: 则内有以洁为酒醴粢盛,以祭祀天鬼; 《墨子·天志下》: 洁为粢盛酒醴,以敬祭祀上帝山川鬼神, 《墨子·明鬼下》: 今洁为酒醴粢盛,以敬慎祭祀, 《墨子·非命上》: 上无以供粢盛酒醴,祭祀上帝鬼神, 《墨子·贵义》: 大人为酒醴粢盛以祭上帝鬼神, 《孟子·滕文公下》: 以供粢盛; 《孟子·滕文公下》: 无以供粢盛也。 《墨子·非命上》: 上无以供粢盛酒醴, 《水经注·汳水》: 无以供粢盛。 《艺文类聚·殷成汤》: 无以供粢盛, 《艺文类聚·籍田》: 以供粢盛。 《太平御览·殷帝成汤》: 无以供粢盛。 《太平御览·外戚封》: 所以供粢盛, 《太平御览·征伐下》: 无以供粢盛也。 《太平御览·籍田》: 以供粢盛。 《太平御览·籍田》: 以供粢盛。 《太平御览·籍田》: 以供粢盛、 《礼记·乐记》: 事乎山川鬼神, 《春秋繁露·顺命》: 山川、鬼神, 《墨子·兼爱下》: 以祠说于上帝鬼神。 《墨子·非攻下》: 以农臣事上帝山川鬼神。 《墨子·天志上》: 以祭祀上帝鬼神, 《墨子·天志上》: 以祭祀于上帝鬼神, 《墨子·天志下》: 以敬祭祀上帝山川鬼神, 《墨子·天志下》: 率以敬上帝山川鬼神, 《墨子·天志下》: 率以诟侮上帝山川鬼神, 《墨子·明鬼下》: 山川鬼神, 《墨子·非命上》: 上帝山川鬼神, 《墨子·非命上》: 上帝山川鬼神, 《墨子·非命上》: 祭祀上帝鬼神, 《史记·乐书》: 事于山川鬼神, 《史记·太史公自序》: 兵权山川鬼神, 《春秋左传·定公元年》: 山川鬼神, 《汉书·司马迁传》: 兵权山川鬼神, 《东观汉记·乐志》: 事乎山川、鬼神”, 《尚书·伊训》: 山川鬼神, 《抱朴子·金丹》: 山川鬼神, 《墨子·天志上》: 此上不利于天,中不利于鬼,下不利于人。 《墨子·天志上》: 此必上利于天,中利于鬼,下利于人, 《墨子·天志中》: 上不利乎天,中不利乎鬼,下不利乎人, 《墨子·天志中》: 上利乎天,中利乎鬼,下利乎人, 《墨子·天志下》: 若事上不利天,中不利鬼,下不利人, 《墨子·非命上》: 故命上不利于天,中不利于鬼,下不利于人, 《墨子·非命上》: 而强执此者,此特凶言之所自生,而暴人之道昔。 《墨子·非命上》: 而强执此者,此特凶言之所自生,而暴人之道也。