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Confucianism -> Zhong Lun -> 覈辯 -> 2 - Parallel passages[More information]
君子之辯也,欲以明大道之中也,是豈取一坐之勝哉!人心之於是非也,如口於味也,口者、非以己之調膳則獨美,而與人調之則不美也。故君子之於道也,在彼猶在己也。苟得其中,則我心悅焉,何擇於彼?苟失其中,則我心不悅焉,何取於此?故其論也,遇人之是則止矣,遇人之是而猶不止,苟言苟辯,則小人也。雖美說,何異乎鵙之好鳴、鐸之喧譁哉?故孔子曰:「小人毀訾以為辯,絞急以為智,不遜以為勇。」斯乃聖人所惡,而小人以為美,豈不哀哉?夫利口之所以得行乎世也,蓋有由也,且利口者、心足以見小數,言足以盡巧辭,給足以應切問,難足以斷俗疑。然而好說而不倦,諜諜如也。夫類族辯物之士者寡,而愚闇不達之人者多,孰知其非乎?此其所無用而不見廢也,至賤而不見遺也。先王之法:折言破律、亂名改作者,殺之;行僻而堅、言偽而辯、記醜而博、順非而澤者,亦殺之;為其疑眾惑民,而潰亂至道也。孔子曰:「巧言亂德。」惡似而非者也。
《韓詩外傳·卷十》: 故君子之於道也, 《中論·覈辯》: 故君子之於道也, 《中論·考偽》: 故君子之於道也, 《中論·覈辯》: 在彼猶在己也。 《後漢書·朱樂何列傳》: 在彼猶在己也。 《論語·陽貨》: 惡徼以為知者,惡不孫以為勇者, 《中論·覈辯》: 絞急以為智,不遜以為勇。 《群書治要·陽貨》: 惡徼以為智者,惡不遜以為勇者, 《中論·覈辯》: 且利口者、心足以見小數,言足以盡巧辭,給足以應切問,難足以斷俗疑。然而好說而不倦,諜諜如也。夫類族辯物之士者寡,而愚闇不達之人者多,孰知其非乎?此其所無用而不見廢也,至賤而不見遺也。先王之法:折言破律、亂名改作者,殺之;行僻而堅、言偽而辯、記醜而博、順非而澤者,亦殺之;為其疑眾惑民,而潰亂至道也。 《群書治要·中論》: 夫利口者,心足以見小數,言足以盡巧,辭給足以應切問,難足以斷俗疑,然而好說不倦,諜諜如也。夫類族辨物之士者寡,而愚暗不達之人者多,孰知其非乎。此其所以無用而不見廢也。至賤而不見遺也。先王之法,析言破律,亂名改作,行僻而堅,言僞而辨者,殺之,為其疑衆惑民而澆亂至道也。 《禮記·王制》: 析言破律,亂名改作, 《中論·覈辯》: 折言破律、亂名改作者, 《孔子家語·刑政》: 巧言破律,遁名改作, 《群書治要·刑政》: 析言破律,亂名改作, 《群書治要·中論》: 析言破律,亂名改作, 《太平御覽·煞》: 析言破律,亂名改作, 《禮記·王制》: 行偽而堅,言偽而辯,學非而博,順非而澤, 《荀子·宥坐》: 二曰:行辟而堅;三曰:言偽而辯;四曰:記醜而博;五曰:順非而澤--此五者有一於人, 《中論·覈辯》: 行僻而堅、言偽而辯、記醜而博、順非而澤者,亦殺之;為其疑眾惑民, 《孔子家語·始誅》: 二曰行辟而堅,三曰言偽而辯,四曰記醜而博,五曰順非而澤。 《孔子家語·刑政》: 行偽而堅,言詐而辯,學非而博,順非而澤, 《管子·法禁》: 行辟而堅言詭而辯,術非而博,順惡而澤者, 《尹文子·大道下》: 二曰行僻而堅,三曰言偽而辨,四曰強記而博,五曰順非而澤。 《群書治要·始誅》: 二曰行僻而堅,三曰言僞而辨,四曰記醜而博,五曰順非而澤, 《群書治要·刑政》: 行僞而堅,言僞而辨,學非而博,順非而澤, 《群書治要·中論》: 行僻而堅,言僞而辨者,殺之,為其疑衆惑民而澆亂至道也。 《群書治要·體論》: 二曰行僻而志堅,三曰言僞而辭辯,四曰記醜而喻博,五曰循非而言澤, 《太平御覽·誅》: 二曰行僻而堅,三曰言偽而辯,四曰記丑而博,五曰順非而澤。 《太平御覽·煞》: 行偽而堅,言偽而辯,學非而博,順非而澤以疑眾煞,