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Confucianism -> Zhong Lun -> 佚文 -> 1 - Parallel passages[More information]
天地之間,含氣而生者,莫知乎人。人情之至痛,莫過乎喪親。夫創巨者其日久,痛甚者其愈遲。故聖王制三年之服,所以稱情而立文,為至痛極也。自天子至于庶人,莫不由之。帝王相傳,未有知其所從來者,及孝文皇帝天姿謙讓,務崇簡易,其將棄萬國,乃顧臣子,令勿行久喪,已葬則除之,將以省煩勞而寬群下也。觀其詔文,唯欲施乎己而已,非為漢室創制喪禮而傳之於來世也。後人遂奉而行焉,莫之分理。至乎顯宗,聖德欽明,深照孝文一時之制,又惟先王之禮不可以久違,是以世祖徂崩,則斬衰三年,孝明既沒,朝之大臣徒以己之私意忖度嗣君之必貪速除也,檢之以太宗遺詔,不惟孝子之心,哀慕未歇,故令聖王之迹,陵遲而莫遵;短喪之制,遂行而不除。斯誠可悼之甚者也。滕文公、小國之君耳,加之生周之末世,禮教不行,猶能改前之失,咨問於孟軻,而服喪三年,豈況大漢配天之主,而廢三年之喪,豈不惜哉!且作法於仁,其弊猶薄;道隆於己,歷世則廢,況以不仁之作,宣之於海內,而望家有慈孝,民德歸厚,不亦難乎?《詩》曰:「爾之教矣,民胥放矣。」聖主若以遊宴之間,超然遠思,覽周公之舊章,咨顯宗之故事,感蓼莪之篤行,惡素冠之所刺,發復古之德音,改太宗之權令。事行之後,永為典式,傳示萬代,不刊之道也。
《中論·佚文》: 天地之間,含氣而生者,莫知乎人。人情之至痛,莫過乎喪親。夫創巨者其日久,痛甚者其愈遲。故聖王制三年之服,所以稱情而立文,為至痛極也。自天子至于庶人,莫不由之。帝王相傳,未有知其所從來者,及孝文皇帝天姿謙讓,務崇簡易,其將棄萬國,乃顧臣子,令勿行久喪,已葬則除之,將以省煩勞而寬群下也。觀其詔文,唯欲施乎己而已,非為漢室創制喪禮而傳之於來世也。後人遂奉而行焉,莫之分理。至乎顯宗,聖德欽明,深照孝文一時之制,又惟先王之禮不可以久違,是以世祖徂崩,則斬衰三年,孝明既沒,朝之大臣徒以己之私意忖度嗣君之必貪速除也,檢之以太宗遺詔,不惟孝子之心,哀慕未歇,故令聖王之迹,陵遲而莫遵;短喪之制,遂行而不除。斯誠可悼之甚者也。滕文公、小國之君耳,加之生周之末世,禮教不行,猶能改前之失,咨問於孟軻,而服喪三年,豈況大漢配天之主,而廢三年之喪,豈不惜哉!且作法於仁,其弊猶薄;道隆於己,歷世則廢,況以不仁之作,宣之於海內,而望家有慈孝,民德歸厚,不亦難乎?《詩》曰:「爾之教矣,民胥放矣。」聖主若以遊宴之間,超然遠思,覽周公之舊章,咨顯宗之故事,感蓼莪之篤行,惡素冠之所刺,發復古之德音,改太宗之權令。事行之後,永為典式,傳示萬代,不刊之道也。 《群書治要·中論》: 天地之間,含氣而生者,莫知乎人,人情之至痛,莫過乎喪親,夫創巨者其日久,痛甚者其愈遲,故聖王制三年之服,所以禮記所以二字在下立文下,稱情而立文,為至痛極也。自天子至於庶人,莫不由之,帝王相傳,未有知其所從來者,及孝文皇帝天姿謙讓,務崇簡易,其將弃萬國,乃顧臣子,令勿行久喪,已葬則除之,將以省煩勞而寬羣下也。觀其詔文,唯欲施乎己而已,非為漢室創制喪禮而傳之於來世也。後人遂奉而行焉。莫之分理,至乎顯宗,聖德欽明,深照孝文一時之制,又惟先王之禮,不可以久違,是以世祖徂崩,則斬衰三年,孝明既没,朝之大臣徒以己之私意,忖度嗣君之必貪速除也。檢之以大宗遺詔,不惟孝子之心,哀慕未歇,故令聖王之迹,陵遲而莫遵,短喪之制,遂行而不除,斯誠可悼之甚者也。滕文公,小國之君耳,加之生周之末世,禮教不行,猶能改前之失,咨問於孟軻,而服喪三年,豈况大漢配天之主,而廢三年之喪,豈不惜哉。且作法於仁,其弊猶薄,道隆於己,歷世則廢,况以不仁之作,宣之於海內,而望家有慈孝,民德歸厚,不亦難乎。詩曰:爾之教矣。民胥放矣。聖主若以游宴之間,超然遠思,覽周公之舊章,咨顯宗之故事,感蓼莪之篤行,惡素冠之所刺,發復古之德音,改大宗之權令,事行之後,永為典式,傳示萬代,不刊之道也。 《禮記·三年問》: 創鉅者其日久,痛甚者其愈遲,三年者,稱情而立文,所以為至痛極也。 《荀子·禮論》: 創巨者其日久,痛甚者其愈遲,三年之喪,稱情而立文,所以為至痛極也。 《中論·佚文》: 夫創巨者其日久,痛甚者其愈遲。故聖王制三年之服,所以稱情而立文,為至痛極也。 《群書治要·中論》: 夫創巨者其日久,痛甚者其愈遲,故聖王制三年之服,所以禮記所以二字在下立文下,稱情而立文,為至痛極也。 《太平御覽·喪紀下》: 創鉅者其日久,痛甚者其愈遲。三年者,稱情而立文,所以為至痛極也。 《太平御覽·居喪》: 創鉅者其日久,痛甚者其愈遲。三年者,稱情而立文,所以為至痛極也。 《禮記·三年問》: 稱情而立文, 《禮記·三年問》: 稱情而立文, 《荀子·禮論》: 稱情而立文, 《荀子·禮論》: 稱情而立文, 《中論·佚文》: 所以稱情而立文, 《群書治要·中論》: 稱情而立文, 《太平御覽·喪紀下》: 稱情而立文, 《太平御覽·喪紀下》: 稱情而立文, 《太平御覽·居喪》: 稱情而立文, 《太平御覽·居喪》: 稱情而立文, 《荀子·君道》: 故由天子至於庶人也,莫不騁其能, 《韓詩外傳·卷五》: 故自天子至於庶人,莫不稱其能, 《中論·佚文》: 自天子至于庶人,莫不由之。 《群書治要·中論》: 自天子至於庶人,莫不由之, 《禮記·大學》: 自天子以至於庶人, 《荀子·君道》: 故由天子至於庶人也, 《孝經·庶人》: 故自天子至於庶人, 《韓詩外傳·卷五》: 故自天子至於庶人, 《中論·佚文》: 自天子至于庶人, 《文子·道德》: 自天子以下至于庶人, 《文子·自然》: 自天子至於庶人, 《淮南子·脩務訓》: 故自天子以下至於庶人, 《史記·孟子荀卿列傳》: 自天子至於庶人, 《群書治要·小雅》: 自天子以下,至於庶人, 《群書治要·孝經》: 故自天子至于庶人, 《群書治要·微明》: 自天子至于庶人, 《群書治要·中論》: 自天子至於庶人, 《太平御覽·敘交友》: 自天子至於庶人, 《太平御覽·宴會》: 自天子至于庶人, 《中論·佚文》: 莫不由之。 《抱朴子·明本》: 莫不由之。 《群書治要·中論》: 莫不由之, 《太平御覽·養老》: 莫不由之。 《太平御覽·天竺》: 莫不由之。 《禮記·三年問》: 未有知其所由來者也。 《荀子·正論》: 未有知其所由來者也。 《荀子·禮論》: 未有知其所由來者也。 《中論·佚文》: 未有知其所從來者, 《漢書·刑法志》: 未有知其所由來者也。 《群書治要·志》: 未有知其所由來者也。 《群書治要·中論》: 未有知其所從來者, 《中論·佚文》: 豈不惜哉! 《前漢紀·孝文皇帝紀下》: 豈不惜哉。 《前漢紀·孝元皇帝紀下》: 豈不惜哉。 《後漢書·伏侯宋蔡馮趙牟韋列傳》: 豈不惜哉! 《三國志·后妃傳》: 豈不惜哉! 《群書治要·后妃傳》: 豈不惜哉。 《群書治要·中論》: 豈不惜哉。 《太平御覽·漢孝文皇帝》: 豈不惜哉! 《太平御覽·司徒上》: 豈不惜哉! 《太平廣記·狄仁傑檄》: 豈不惜哉。 《太平廣記·婁逞》: 豈不惜哉。 《論語·學而》: 民德歸厚矣。 《中論·佚文》: 民德歸厚, 《群書治要·小雅》: 則民德歸厚矣。 《群書治要·學而》: 民德歸厚。 《群書治要·中論》: 民德歸厚, 《藝文類聚·懷舊》: 則民德歸厚。 《藝文類聚·燕會》: 則民德歸厚矣。 《太平御覽·敘交友》: 則民德歸厚矣。 《太平御覽·謹慎》: 民德歸厚矣。 《太平御覽·宴會》: 則民德歸厚矣。 《白虎通德論·三教》: 爾之教矣,欲民斯效。 《中論·佚文》: 爾之教矣,民胥放矣。 《潛夫論·班祿》: 爾之教矣,民斯效矣。 《春秋左傳·昭公六年》: 爾之教矣,民胥效矣, 《詩經·角弓》: 爾之教矣、民胥傚矣。 《群書治要·小雅》: 爾之教矣。民胥效矣。 《群書治要·中論》: 爾之教矣。民胥放矣。 《群書治要·政務》: 爾之教矣。民胥效矣。 《中論·佚文》: 永為典式, 《東觀漢記·補遺》: 永為典式。 《群書治要·中論》: 永為典式,