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衛將軍文子問於子貢曰:「吾聞孔子之施教也,先之以《詩》《書》,導之以孝悌,說之以仁義,觀之以禮樂,然後成之以文德。蓋入室升堂者七十有餘人,其孰為賢?」子貢對以不知。文子曰:「以吾子常與學,賢者也。何為不知?」子貢對曰:「賢人無妄,知賢即難。故君子之言曰:智莫難於知人。是以難對也。」文子曰:「若夫知賢莫不難,今吾子親遊焉,是以敢問。」子貢曰:「夫子之門人,蓋有三千就焉。賜有逮及焉、未逮及焉。故不得徧知以告也。」文子曰:「吾子所及者,請聞其行。」子貢對曰:「夫能夙興夜寐,諷誦崇禮,行不貳過,稱言不苟,是顏回之行也。孔子說之以《詩》曰:『媚玆一人,應侯慎德,永言孝思,孝思惟則。』若逢有德之君,世受顯命,不失厥名,以御于天子,則王者之相也。在貧如客,使其臣如借,不遷怒,不深怨,不錄舊罪,是冉雍之行也。孔子論其材曰:『有土之君子也,有眾使也,有刑用也,然後稱怒焉。』孔子告之以《詩》曰:『靡不有初,鮮克有終。』匹夫不怒,唯以亡其身,不畏強禦,不侮矜寡,其言循性,其都以富,材任治戎,是仲由之行也。孔子和之以文,說之以《詩》曰:『受小共大共,而為下國駿厖,荷天子之龍,不戁不悚,敷奏其勇。』強乎武哉!文不勝其質,恭老䘏幼,不忘賓旅,好學博藝,省物而勤也,是冉求之行也。孔子因而語之曰:『好學則智,䘏孤則惠,恭則近禮,勤則有繼,堯舜篤恭,以王天下。』其稱之也,曰:『宜為國老。』齋莊而能肅,志通而好禮,儐相兩君之事,篤雅有節,是公西赤之行也。子曰:『禮經三百,可勉能也;威儀三千,則難也。』公西赤問曰:『何謂也?』子曰:『貌以儐禮,禮以儐辭,是謂難焉;眾人聞之,以為成也。』孔子語人曰:『當賓客之事,則達矣。』謂門人曰:『二三子之欲學賓客之禮者,其於赤也。』滿而不盈,實而如虛,過之如不及,先王難之,博無不學,其貌恭,其德敦,其言於人也,無所不信,其驕大人也,常以浩浩,是以眉壽,是曾參之行也。孔子曰:『孝、德之始也;悌、德之序也;信、德之厚也;忠、德之正也。參中夫四德者也。』以此稱之,美功不伐,貴位不善,不侮不佚,不傲無告,是顓孫師之行也。孔子言之曰:『其不伐,則猶可能也;其不弊百姓,則仁也。』《詩》云:『愷悌君子,民之父母。』夫子以其仁為大,學之深,送迎必敬,上交下接若截焉,是卜商之行也。孔子說之以《詩》曰:『式夷式已,無小人殆。』若商也,其可謂不險矣。貴之不喜,賤之不怒,苟利於民矣,廉於行己,其事上也,以佑其下,是澹臺滅明之行也。孔子曰:『獨貴獨富,君子恥之,夫也中之矣。』先成其慮,及事而用之,故動則不妄,是言偃之行也。孔子曰:『欲能則學,欲知則問,欲善則詳,欲給則豫,當是而行,偃也得之矣。』獨居思仁,公言言義,其於《詩》也,則一日三復白圭之玷,是宮縚之行也。孔子信其能仁,以為異士。自見孔子,出入於戶,未嘗越履,往來過之,足不履影,啟蟄不殺,方長不折,執親之喪,未嘗見齒,是高柴之行也。孔子曰:『柴於親喪,則難能也,啟蟄不殺,則順人道;方長不折,則恕仁也。成湯恭而以恕,是以日躋。』凡此諸子,賜之所親覩者也。吾子有命而訊賜,賜也固,不足以知賢。」文子曰:「吾聞之也,國有道,則賢人興焉,中人用焉,乃百姓歸之。若吾子之論,既富茂矣,壹諸侯之相也,抑世未有明君,所以不遇也。」子貢既與衛將軍文子言,適魯,見孔子曰:「衛將軍文子問二三子之於賜,不壹而三焉;賜也辭不獲命,以所見者對矣。未知中否,請以告。」孔子曰:「言之乎。」子貢以其辭狀告孔子。子聞而笑曰:「賜!汝次為人矣。」子貢對曰:「賜也何敢知人,此以賜之所覩也。」孔子曰:「然。吾亦語汝耳之所未聞,目之所未見者,豈思之所不至,知之所未及哉!」子貢曰:「賜願得聞之。」孔子曰:「不克不忌,不念舊怨,蓋伯夷叔齊之行也。思天而敬之,服義而行信,孝於父母,恭於兄弟,從善而不教道,趙文子之行也。其事君也,不敢愛其死,然亦不敢忘其身,謀其身不遺其友,君陳則進而用之,不陳則行而退,蓋隨武子之行也。其為人之淵源也,多聞而難誕,內植足以沒其世;國家有道,其言足以治;無道,其默足以生,蓋銅鞮伯華之行也。外寬而內正,自極於隱括之中,直己而不直人,汲汲於仁,以善自終,蓋蘧伯玉之行也。孝恭慈仁,允德圖義,約貨去怨,輕財不匱,蓋柳下惠之行也。其言曰:『君雖不量於其身,臣不可以不忠於其君;是故君擇臣而任之,臣亦擇君而事之。』有道順命,無道衡命,蓋晏平仲之行也。蹈忠而行信,終日言,不在尤之內,國無道,處賤不悶,貧而能樂,蓋老來子之行也。易行以俟天命,居下不援其上,其親觀於四方也,不忘其親,不盡其樂,以不能則學,不為己終身之憂,蓋介子山之行也。」子貢曰:「敢問夫子之所知者,蓋盡於此而已乎?」孔子曰:「何謂其然?亦略舉耳目之所及而已。昔晉平公問祁奚曰:『羊舌大夫、晉之良大夫也。其行如何?』祁奚辭以不知。公曰:『吾聞子少長乎其所,今子掩之,何也?』祁奚對曰:『其少也恭而順,心有恥而不使其過宿;其為大夫,悉善而謙其端;其為輿尉也,信而好直其功。至於其為容也,溫良而好禮,博聞而時出其志。』公曰:『曩者問子,子奚曰不知也?』祁奚曰:『每位改變,未知所止,是以不敢得知也。此又羊舌大夫之行也。』」子貢跪曰:「請退而記之。」
《大戴禮記·衛將軍文子》: 衛將軍文子問於子貢曰:「吾聞夫子之施教也,先以詩世;道者孝悌,說之以義,而觀諸體,成之以文德;蓋受教者七十有餘人。聞之;孰為賢也?」子貢對,辭以不知。 《孔子家語·弟子行》: 衛將軍文子問於子貢曰:「吾聞孔子之施教也,先之以《詩》《書》,導之以孝悌,說之以仁義,觀之以禮樂,然後成之以文德。蓋入室升堂者七十有餘人,其孰為賢?」子貢對以不知。 《大戴禮記·衛將軍文子》: 文子曰:「吾子學焉,何謂不知也。」子貢對曰:「賢人無妄,知賢則難,故君子曰:『知莫難於知人』,此以難也。」文子曰:「若夫知賢,人莫不難;吾子親游焉,是敢問也。」子貢對曰:「夫子之門人,蓋三就焉;賜有逮及焉,有未及焉,不得辯知也。」文子曰:「吾子之所及,請問其行也。」 《孔子家語·弟子行》: 文子曰:「以吾子常與學,賢者也。何為不知?」子貢對曰:「賢人無妄,知賢即難。故君子之言曰:智莫難於知人。是以難對也。」文子曰:「若夫知賢莫不難,今吾子親遊焉,是以敢問。」子貢曰:「夫子之門人,蓋有三千就焉。賜有逮及焉、未逮及焉。故不得徧知以告也。」文子曰:「吾子所及者,請聞其行。」 《大戴禮記·衛將軍文子》: 子貢對曰:「夙興夜寐,諷誦崇禮;行不貳過,稱言不苟,是顏淵之行也。孔子說之以詩,詩云:『媚玆一人,應侯順德。永言孝思,孝思惟則。』故國一逢有德之君,世受顯命,不失厥名,以御于天子以申之。 《孔子家語·弟子行》: 子貢對曰:「夫能夙興夜寐,諷誦崇禮,行不貳過,稱言不苟,是顏回之行也。孔子說之以《詩》曰:『媚玆一人,應侯慎德,永言孝思,孝思惟則。』若逢有德之君,世受顯命,不失厥名,以御于天子, 《荀子·仲尼》: 「媚茲一人,應侯順德,永言孝思, 《大戴禮記·衛將軍文子》: 媚玆一人,應侯順德。永言孝思 《孔子家語·弟子行》: 媚玆一人,應侯慎德,永言孝思, 《詩經·下武》: 媚茲一人、應侯順德。永言孝思、 《荀子·仲尼》: 「媚茲一人,應侯順德, 《大戴禮記·衛將軍文子》: 媚玆一人,應侯順德。 《孔子家語·弟子行》: 媚玆一人,應侯慎德, 《淮南子·繆稱訓》: 媚茲一人,應侯慎德。 《詩經·下武》: 媚茲一人、應侯順德。 《太平御覽·同姓封》: 媚茲一人,應侯慎德 《孟子·萬章上》: 永言孝思,孝思維則。 《韓詩外傳·卷五》: 永言孝思,孝思惟則。 《大戴禮記·衛將軍文子》: 永言孝思,孝思惟則。 《孔子家語·弟子行》: 永言孝思,孝思惟則。 《詩經·下武》: 永言孝思、孝思維則。 《孟子·萬章上》: 永言孝思, 《荀子·仲尼》: 永言孝思, 《韓詩外傳·卷五》: 永言孝思, 《大戴禮記·衛將軍文子》: 永言孝思, 《孔子家語·弟子行》: 永言孝思, 《藝文類聚·晉武帝》: 詠言孝思, 《孔子家語·弟子行》: 若逢有德之君, 《春秋左傳·昭公二十年》: 若有德之君, 《晏子春秋·景公有疾梁丘據裔款請誅祝史晏子諫》: 若有德之君, 《群書治要·昭公》: 若有德之君, 《太平御覽·祝》: 若有德之君, 《大戴禮記·衛將軍文子》: 在貧如客,使其臣如藉;不遷怒,不探怨,不錄舊罪,是冉雍之行也。孔子曰:『有土君子,有眾使也,有刑用也,然後怒;匹夫之怒,惟以亡其身。』《詩》云:『靡不有初,鮮克有終。』 《孔子家語·弟子行》: 在貧如客,使其臣如借,不遷怒,不深怨,不錄舊罪,是冉雍之行也。孔子論其材曰:『有土之君子也,有眾使也,有刑用也,然後稱怒焉。』孔子告之以《詩》曰:『靡不有初,鮮克有終。』 《大戴禮記·衛將軍文子》: 不遷怒,不探怨,不錄舊罪,是冉雍之行也。 《孔子家語·弟子行》: 不遷怒,不深怨,不錄舊罪,是冉雍之行也。 《太平御覽·品藻上》: 不遷怒,不深怨,不錄舊罪,冉雍之行也; 《說苑·敬慎》: 靡不有初,鮮克有終。 《韓詩外傳·卷五》: 靡不有初,鮮克有終。 《韓詩外傳·卷八》: 靡不有初,鮮克有終。 《韓詩外傳·卷十》: 靡不有初,鮮克有終。 《大戴禮記·衛將軍文子》: 靡不有初,鮮克有終。 《新序·善謀》: 靡不有動,鮮克有終。 《孔子家語·弟子行》: 孔子告之以《詩》曰:『靡不有初,鮮克有終。』 《史記·春申君列傳》: 靡不有初,鮮克有終 《春秋左傳·宣公二年》: 『靡不有初,鮮克有終』, 《春秋左傳·襄公三十一年》: 靡不有初,鮮克有終。 《晏子春秋·景公貪長有國之樂晏子諫》: 靡不有初,鮮克有終。 《戰國策·頃襄王二十年》: 靡不有初,鮮克有終。 《戰國策·謂秦王》: 靡不有初,鮮克有終。 《漢書·賈鄒枚路傳》: 靡不有初,鮮克有終。 《後漢書·左周黃列傳》: 靡不有初,鮮克有終。 《詩經·蕩》: 靡不有初、鮮克有終。 《三國志·孫休傳》: 靡不有初,鮮克有終。 《群書治要·大雅》: 靡不有初,鮮克有終, 《群書治要·宣公》: 詩,曰:靡不有初,鮮克有終, 《群書治要·襄公》: 靡不有初,鮮克有終, 《群書治要·吳志上》: 靡不有初,鮮克有終, 《群書治要·諫上》: 靡不有初,鮮克有終, 《太平御覽·孫休》: 靡不有初,鮮克有終。 《太平御覽·陳叔寶》: 然而靡不有初,鮮克有終, 《太平御覽·謚》: 靡不有初,鮮克有終。 《太平御覽·史傳下》: 『靡不有初,鮮克有終』。 《太平御覽·史傳下》: 『靡不有初,鮮克有終』, 《大戴禮記·衛將軍文子》: 不畏強禦,不侮矜寡;其言曰性,都其富哉,任其戎,是仲由之行也。夫子未知以文也,詩云:『受小共大共,為下國恂蒙。何天之寵,傅奏其勇。』夫強乎武哉,文不勝其質。 《孔子家語·弟子行》: 不畏強禦,不侮矜寡,其言循性,其都以富,材任治戎,是仲由之行也。孔子和之以文,說之以《詩》曰:『受小共大共,而為下國駿厖,荷天子之龍,不戁不悚,敷奏其勇。』強乎武哉!文不勝其質, 《大戴禮記·衛將軍文子》: 不畏強禦,不侮矜寡;其言曰性,都其富哉,任其戎,是仲由之行也。 《孔子家語·弟子行》: 不畏強禦,不侮矜寡,其言循性,其都以富,材任治戎,是仲由之行也。 《太平御覽·品藻上》: 不畏強御,不侮鰥寡,才任治戎,仲由之行也; 《韓詩外傳·卷六》: 不畏強禦。 《韓詩外傳·卷六》: 不畏強禦。 《大戴禮記·衛將軍文子》: 不畏強禦, 《新序·雜事四》: 不畏強禦。 《孔子家語·弟子行》: 不畏強禦, 《文心雕龍·奏啟》: 不畏強禦, 《抱朴子·行品》: 不畏強禦, 《太平御覽·公車令》: 不畏強御, 《太平御覽·雜號將軍上》: 不畏強御。 《太平御覽·公府舍人》: 不畏強御, 《太平御覽·攻圍上》: 不畏強御, 《太平御覽·正直下》: 不畏強御。 《太平御覽·品藻上》: 不畏強御, 《太平御覽·諺下》: 不畏強御; 《太平御覽·劾奏》: 不畏強御, 《韓詩外傳·卷六》: 不侮矜寡, 《韓詩外傳·卷六》: 不侮矜寡, 《大戴禮記·衛將軍文子》: 不侮矜寡; 《孔子家語·弟子行》: 不侮矜寡, 《春秋左傳·定公四年》: 不侮矜寡, 《詩經·烝民》: 不侮矜寡、 《大戴禮記·衛將軍文子》: 受小共大共,為下國恂蒙。何天之寵,傅奏其勇。 《孔子家語·弟子行》: 受小共大共,而為下國駿厖,荷天子之龍,不戁不悚,敷奏其勇。 《詩經·長發》: 受小共大共、為下國駿厖。何天之龍、敷奏其勇、 《荀子·榮辱》: 受小共大共,為下國駿蒙。 《大戴禮記·衛將軍文子》: 受小共大共,為下國恂蒙。 《孔子家語·弟子行》: 受小共大共,而為下國駿厖, 《詩經·長發》: 受小共大共、為下國駿厖。 《孔子家語·弟子行》: 文不勝其質,恭老䘏幼,不忘賓旅,好學博藝,省物而勤也,是冉求之行也。 《太平御覽·品藻上》: 文勝其質,好學博藝,省物而動,是冉求之行也; 《禮記·表記》: 虞夏之文不勝其質; 《大戴禮記·衛將軍文子》: 文不勝其質。 《孔子家語·弟子行》: 文不勝其質, 《文心雕龍·原道》: 文勝其質, 《藝文類聚·質文》: 虞夏之文,不勝其質, 《太平御覽·品藻上》: 文勝其質, 《大戴禮記·衛將軍文子》: 恭老恤孤,不忘賓旅,好學省物而不懃,是冉求之行也。孔子因而語之曰:『好學則智,恤孤則惠,恭老則近禮,克篤恭以天下,其稱之也,宜為國老。』 《孔子家語·弟子行》: 恭老䘏幼,不忘賓旅,好學博藝,省物而勤也,是冉求之行也。孔子因而語之曰:『好學則智,䘏孤則惠,恭則近禮,勤則有繼,堯舜篤恭,以王天下。』其稱之也,曰:『宜為國老。』 《大戴禮記·衛將軍文子》: 好學省物而不懃,是冉求之行也。 《孔子家語·弟子行》: 好學博藝,省物而勤也,是冉求之行也。 《太平御覽·品藻上》: 好學博藝,省物而動,是冉求之行也; 《大戴禮記·衛將軍文子》: 孔子因而語之曰:『好學則智,恤孤則惠,恭老則近禮, 《孔子家語·弟子行》: 孔子因而語之曰:『好學則智,䘏孤則惠,恭則近禮,勤則有繼, 《太平御覽·施恩下》: 孔子曰:「好學則智,恤孤則惠,恭則近禮,勤則有繼。」 《大戴禮記·衛將軍文子》: 孔子因而語之曰:『好學則智, 《孔子家語·弟子行》: 孔子因而語之曰:『好學則智, 《藝文類聚·智》: 孔子曰:好學則智。 《太平御覽·施恩下》: 孔子曰:「好學則智, 《大戴禮記·衛將軍文子》: 恭老則近禮,克篤恭以天下, 《孔子家語·弟子行》: 恭則近禮,勤則有繼,堯舜篤恭,以王天下。 《太平御覽·恭敬》: 恭則近禮,堯舜篤恭,以王天下。 《大戴禮記·衛將軍文子》: 恭老則近禮, 《孔子家語·弟子行》: 恭則近禮, 《太平御覽·恭敬》: 恭則近禮, 《太平御覽·施恩下》: 恭則近禮, 《孔子家語·弟子行》: 齋莊而能肅,志通而好禮,儐相兩君之事,篤雅有節,是公西赤之行也。 《太平御覽·品藻上》: 齊莊而能肅,志通而好禮,篤雅而有節,是公西華之行也; 《大戴禮記·衛將軍文子》: 志通而好禮,擯相兩君之事,篤雅其有禮節也,是公西赤之行也。孔子曰:『禮儀三百,可勉能也;威儀三千,則難也。』公西赤問曰:『何謂也?』孔子曰:『貌以擯禮,禮以擯辭,是之謂也。』主人聞之以成。孔子之語人也,曰:『當賓客之事則通矣。』謂門人曰:『二三子欲學賓客之事者,於赤也。』 《孔子家語·弟子行》: 志通而好禮,儐相兩君之事,篤雅有節,是公西赤之行也。子曰:『禮經三百,可勉能也;威儀三千,則難也。』公西赤問曰:『何謂也?』子曰:『貌以儐禮,禮以儐辭,是謂難焉;眾人聞之,以為成也。』孔子語人曰:『當賓客之事,則達矣。』謂門人曰:『二三子之欲學賓客之禮者,其於赤也。』 《大戴禮記·衛將軍文子》: 志通而好禮,擯相兩君之事,篤雅其有禮節也,是公西赤之行也。 《孔子家語·弟子行》: 志通而好禮,儐相兩君之事,篤雅有節,是公西赤之行也。 《太平御覽·品藻上》: 志通而好禮,篤雅而有節,是公西華之行也; 《禮記·中庸》: 禮儀三百,威儀三千, 《韓詩外傳·卷四》: 禮曰:「禮儀三百,威儀三千。」 《大戴禮記·衛將軍文子》: 禮儀三百,可勉能也;威儀三千, 《大戴禮記·本命》: 禮經三百,威儀三千, 《孔子家語·弟子行》: 禮經三百,可勉能也;威儀三千, 《論衡·謝短》: 古禮三百,威儀三千, 《漢書·禮樂志》: 禮經三百,威儀三千。 《漢書·藝文志》: 禮經三百,威儀三千。 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 經禮三百,威儀三千。 《後漢書·郭陳列傳》: 臣聞禮經三百,威儀三千, 《群書治要·志》: 故稱禮經三百,威儀三千, 《藝文類聚·經典》: 故曰禮經三百,威儀三千。 《太平御覽·道德》: 禮儀三百,威儀三千, 《太平御覽·禮》: 經所謂禮三百,威儀三千。 《太平御覽·禮》: 「禮經三百,威儀三千」。 《太平御覽·律令上》: 臣聞禮經三百,威儀三千。 《大戴禮記·衛將軍文子》: 滿而不滿,實如虛,通之如不及,先生難之;不學其貌,竟其德,敦其言;於人也,無所不信,其橋大人也?常以皓皓,是以眉壽,是曾參之行也。孔子曰:『孝,德之始也;弟,德之序也;信,德之厚也;忠,德之正也,參也,中夫四德者矣哉。』以此稱之也。 《孔子家語·弟子行》: 滿而不盈,實而如虛,過之如不及,先王難之,博無不學,其貌恭,其德敦,其言於人也,無所不信,其驕大人也,常以浩浩,是以眉壽,是曾參之行也。孔子曰:『孝、德之始也;悌、德之序也;信、德之厚也;忠、德之正也。參中夫四德者也。』以此稱之, 《大戴禮記·衛將軍文子》: 滿而不滿,實如虛, 《孔子家語·弟子行》: 滿而不盈,實而如虛, 《太平御覽·品藻上》: 滿而不盈,實而不虛, 《大戴禮記·衛將軍文子》: 竟其德,敦其言;於人也,無所不信,其橋大人也?常以皓皓,是以眉壽,是曾參之行也。 《孔子家語·弟子行》: 其德敦,其言於人也,無所不信,其驕大人也,常以浩浩,是以眉壽,是曾參之行也。 《太平御覽·品藻上》: 其德敢言於人,無所不信,是曾參之行也; 《大戴禮記·衛將軍文子》: 德之始也;弟,德之序也;信,德之厚也;忠,德之正也, 《新書·道德說》: 仁者德之出也,義者德之理也,忠者德之厚也,信者德之固也, 《新書·道德說》: 故曰忠者德之厚也。德之忠厚也,信固而不易,此德之常也,故曰信者德之固也。 《孔子家語·弟子行》: 德之始也;悌、德之序也;信、德之厚也;忠、德之正也。 《周易·繫辭下》: 德之基也;謙,德之柄也;復,德之本也;恆,德之固也; 《人物志·八觀》: 夫仁者德之基也,義者德之節也,禮者德之文也,信者德之固也, 《群書治要·周易》: 德之基也。謙,德之柄也。復,德之本也。恒,德之固也。 《太平御覽·易》: 德之基也;《謙》,德之柄也;《復》,德之本也;《恒》,德之固也; 《大戴禮記·衛將軍文子》: 德之序也;信,德之厚也;忠,德之正也, 《新書·道德說》: 忠者德之厚也,信者德之固也,密者德之高也。 《孔子家語·弟子行》: 德之序也;信、德之厚也;忠、德之正也。 《春秋左傳·文公元年》: 忠,德之正也,信,德之固也,卑讓,德之基也。 《周易·繫辭下》: 德之本也;恆,德之固也;損德之脩也; 《人物志·八觀》: 禮者德之文也,信者德之固也,智者德之帥也。 《群書治要·周易》: 德之本也。恒,德之固也。損,德之修也。 《太平御覽·讓上》: 忠,德之正也;信,德之固也;卑讓,德之基也。 《太平御覽·朝聘》: 忠,德之正也;信,德之固也;卑讓,德之基也。 《太平御覽·易》: 德之本也;《恒》,德之固也;《損》,德之修也; 《大戴禮記·衛將軍文子》: 德之序也;信,德之厚也; 《新書·道德說》: 忠者德之厚也,信者德之固也, 《新書·道德說》: 此德之常也,故曰信者德之固也。 《孔子家語·弟子行》: 德之序也;信、德之厚也; 《春秋左傳·文公元年》: 德之正也,信,德之固也, 《周易·繫辭下》: 德之本也;恆,德之固也; 《人物志·八觀》: 禮者德之文也,信者德之固也, 《群書治要·周易》: 德之本也。恒,德之固也。 《太平御覽·讓上》: 德之正也;信,德之固也; 《太平御覽·朝聘》: 德之正也;信,德之固也; 《太平御覽·易》: 德之本也;《恒》,德之固也; 《大戴禮記·衛將軍文子》: 業功不伐,貴位不善,不侮可侮,不佚可佚,不敖無告,是顓孫之行也。孔子言之曰:『其不伐則猶可能也,其不弊百姓者則仁也。詩云:「愷悌君子,民之父母。」』夫子以其仁為大也。 《孔子家語·弟子行》: 美功不伐,貴位不善,不侮不佚,不傲無告,是顓孫師之行也。孔子言之曰:『其不伐,則猶可能也;其不弊百姓,則仁也。』《詩》云:『愷悌君子,民之父母。』夫子以其仁為大, 《禮記·孔子閒居》: 『凱弟君子,民之父母』, 《禮記·表記》: 凱弟君子,民之父母。 《荀子·禮論》: 愷悌君子,民之父母。 《孝經·廣至德》: 愷悌君子,民之父母。 《說苑·政理》: 『凱悌君子,民之父母』, 《韓詩外傳·卷六》: 愷悌君子,民之父母。 《韓詩外傳·卷八》: 愷悌君子,民之父母。 《大戴禮記·衛將軍文子》: 愷悌君子,民之父母。 《白虎通德論·號》: 凱弟君子,民之父母。 《新書·君道》: 愷悌君子,民之父母。 《孔子家語·弟子行》: 愷悌君子,民之父母。 《孔子家語·賢君》: 愷悌君子,民之父母。 《孔子家語·論禮》: 敢問《詩》云:『愷悌君子,民之父母。』 《管子·輕重丁》: 『愷悌君子,民之父母也』, 《呂氏春秋·不屈》: 『愷悌君子,民之父母』。 《史記·孝文本紀》: 『愷悌君子,民之父母』。 《列女傳·齊太倉女》: 愷悌君子,民之父母。 《漢書·刑法志》: 愷弟君子,民之父母。 《詩經·泂酌》: 豈弟君子、民之父母 《三國志·高堂隆傳》: 「愷悌君子,民之父母」。 《群書治要·孝經》: 愷悌君子,民之父母, 《群書治要·賢君》: 詩不云乎。愷悌君子,民之父母, 《群書治要·志》: 凱悌君子,民之父母, 《藝文類聚·善政》: 愷悌君子,民之父母, 《太平御覽·富下》: 愷悌君子,民之父母 《禮記·孔子閒居》: 民之父母』, 《禮記·孔子閒居》: 民之父母, 《禮記·表記》: 民之父母。 《禮記·大學》: 民之父母。 《荀子·禮論》: 民之父母。 《孝經·廣至德》: 民之父母。 《說苑·政理》: 民之父母』, 《韓詩外傳·卷六》: 民之父母。 《韓詩外傳·卷八》: 民之父母。 《大戴禮記·衛將軍文子》: 民之父母。」 《白虎通德論·號》: 民之父母。 《新書·君道》: 民之父母。 《新序·刺奢》: 民之父母, 《孔子家語·弟子行》: 民之父母。 《孔子家語·賢君》: 民之父母。 《孔子家語·論禮》: 民之父母。 《呂氏春秋·不屈》: 民之父母』。 《史記·孝文本紀》: 民之父母』。 《列女傳·齊太倉女》: 民之父母。 《漢書·刑法志》: 民之父母。 《漢書·五行志上》: 民之父母; 《詩經·南山有臺》: 民之父母。 《詩經·泂酌》: 民之父母 《群書治要·大學》: 民之父母, 《群書治要·孝經》: 民之父母, 《群書治要·賢君》: 民之父母, 《群書治要·志》: 民之父母, 《太平御覽·富下》: 民之父母 《大戴禮記·衛將軍文子》: 送迎必敬,上友下交,銀手如斷,是卜商之行也。孔子曰:『詩云「式夷式已,無小人殆。」而商也其可謂不險也。』 《孔子家語·弟子行》: 送迎必敬,上交下接若截焉,是卜商之行也。孔子說之以《詩》曰:『式夷式已,無小人殆。』若商也,其可謂不險矣。 《大戴禮記·衛將軍文子》: 送迎必敬,上友下交,銀手如斷,是卜商之行也。 《孔子家語·弟子行》: 送迎必敬,上交下接若截焉,是卜商之行也。 《太平御覽·品藻上》: 送迎必敬,上交下接,是卜商之行也; 《大戴禮記·衛將軍文子》: 式夷式已,無小人殆。 《孔子家語·弟子行》: 式夷式已,無小人殆。 《詩經·節南山》: 式夷式已、無小人殆。 《大戴禮記·衛將軍文子》: 貴之不喜,賤之不怒;苟於民利矣,廉於其事上也,以佐其下,是澹臺滅明之行也。孔子曰:『獨貴獨富,君子恥之,夫也中之矣。』 《孔子家語·弟子行》: 貴之不喜,賤之不怒,苟利於民矣,廉於行己,其事上也,以佑其下,是澹臺滅明之行也。孔子曰:『獨貴獨富,君子恥之,夫也中之矣。』 《大戴禮記·衛將軍文子》: 先成其慮,及事而用之,是故不忘,是言偃之行也。孔子曰:『欲能則學,欲知則問,欲善則訊,欲給則豫,當是如偃也得之矣。』 《孔子家語·弟子行》: 先成其慮,及事而用之,故動則不妄,是言偃之行也。孔子曰:『欲能則學,欲知則問,欲善則詳,欲給則豫,當是而行,偃也得之矣。』 《大戴禮記·衛將軍文子》: 先成其慮,及事而用之,是故不忘,是言偃之行也。 《孔子家語·弟子行》: 先成其慮,及事而用之,故動則不妄,是言偃之行也。 《太平御覽·品藻上》: 先成其慮,及事而行,故動則非妄,是言偃之行也; 《大戴禮記·衛將軍文子》: 孔子曰:『欲能則學,欲知則問,欲善則訊,欲給則豫, 《孔子家語·弟子行》: 孔子曰:『欲能則學,欲知則問,欲善則詳,欲給則豫, 《群書治要·處道》: 孔子曰:欲知則問,欲能則學,欲給則豫, 《大戴禮記·衛將軍文子》: 獨居思仁,公言言義;其聞之詩也,一日三復白圭之玷,是南宮縚之行也。夫子信其仁,以為異姓。 《孔子家語·弟子行》: 獨居思仁,公言言義,其於《詩》也,則一日三復白圭之玷,是宮縚之行也。孔子信其能仁,以為異士。 《大戴禮記·衛將軍文子》: 一日三復白圭之玷,是南宮縚之行也。 《孔子家語·弟子行》: 則一日三復白圭之玷,是宮縚之行也。 《太平御覽·品藻上》: 三復白圭之玷,是南容之行也; 《大戴禮記·衛將軍文子》: 自見孔子,入戶未嘗越屨,往來過人不履影;開蟄不殺,方長不折;執親之喪,未嘗見齒,是高柴之行也。孔子曰:『高柴執親之喪則難能也,開蟄不殺則天道也,方長不折則恕也,恕則仁也;湯恭以恕,是以日躋也。』 《孔子家語·弟子行》: 自見孔子,出入於戶,未嘗越履,往來過之,足不履影,啟蟄不殺,方長不折,執親之喪,未嘗見齒,是高柴之行也。孔子曰:『柴於親喪,則難能也,啟蟄不殺,則順人道;方長不折,則恕仁也。成湯恭而以恕,是以日躋。』 《大戴禮記·衛將軍文子》: 自見孔子,入戶未嘗越屨,往來過人不履影; 《孔子家語·弟子行》: 自見孔子,出入於戶,未嘗越履,往來過之,足不履影, 《太平御覽·足》: 見孔子,未嘗越履,往來過之,足不履影。 《大戴禮記·衛將軍文子》: 入戶未嘗越屨,往來過人不履影; 《孔子家語·弟子行》: 出入於戶,未嘗越履,往來過之,足不履影, 《太平御覽·足》: 未嘗越履,往來過之,足不履影。 《太平御覽·恭敬》: 入于戶,未嘗越履,往來過之不履影。 《大戴禮記·衛將軍文子》: 入戶未嘗越屨, 《孔子家語·弟子行》: 出入於戶,未嘗越履, 《太平御覽·恭敬》: 入于戶,未嘗越履, 《太平御覽·屨》: 入於戶,未嘗越屨, 《大戴禮記·衛將軍文子》: 開蟄不殺則天道也,方長不折則恕也, 《大戴禮記·衛將軍文子》: 開蟄不殺,方長不折; 《孔子家語·弟子行》: 啟蟄不殺,則順人道;方長不折, 《孔子家語·弟子行》: 啟蟄不殺,方長不折, 《太平御覽·仁惻》: 啟蟄不殺,方長不折, 《大戴禮記·衛將軍文子》: 執親之喪,未嘗見齒,是高柴之行也。 《孔子家語·弟子行》: 執親之喪,未嘗見齒,是高柴之行也。 《太平御覽·品藻上》: 執親之喪,未嘗見齒,是高柴之行也; 《禮記·檀弓上》: 高子皋之執親之喪也,泣血三年,未嘗見齒, 《大戴禮記·衛將軍文子》: 執親之喪,未嘗見齒, 《孔子家語·弟子行》: 執親之喪,未嘗見齒, 《論衡·儒增》: 高子羔之喪親,泣血,三年未嘗見齒, 《藝文類聚·泣》: 泣血三年,未嘗見齒, 《意林·論衡二十七卷》: 子羔泣血三年,未嘗見齒, 《太平御覽·齒》: 高子皋之執親之喪也,泣血三年,未嘗見齒, 《太平御覽·血》: 高子皋之執親之喪也,泣血三年。 《太平御覽·品藻上》: 執親之喪,未嘗見齒, 《太平御覽·泣》: 高子羔執親之喪,泣血三年,未嘗見齒, 《大戴禮記·衛將軍文子》: 未嘗見齒,是高柴之行也。 《孔子家語·弟子行》: 未嘗見齒,是高柴之行也。 《太平御覽·品藻上》: 未嘗見齒,是高柴之行也; 《太平御覽·屨》: 未嘗越屨,是高柴之行也。 《禮記·檀弓上》: 未嘗見齒, 《大戴禮記·衛將軍文子》: 未嘗見齒, 《孔子家語·弟子行》: 未嘗見齒, 《論衡·儒增》: 「未嘗見齒」, 《論衡·儒增》: 「未嘗見齒」, 《藝文類聚·泣》: 未嘗見齒, 《意林·論衡二十七卷》: 未嘗見齒, 《太平御覽·齒》: 未嘗見齒, 《太平御覽·品藻上》: 未嘗見齒, 《太平御覽·泣》: 未嘗見齒, 《大戴禮記·衛將軍文子》: 此賜之所親睹也,吾子有命而訊,賜則不足以知賢。」文子曰:「吾聞之也,國有道則賢人興焉,中人用焉,百姓歸焉。若吾子之語審茂,則一諸侯之相也,亦未逢明君也。 《孔子家語·弟子行》: 凡此諸子,賜之所親覩者也。吾子有命而訊賜,賜也固,不足以知賢。」文子曰:「吾聞之也,國有道,則賢人興焉,中人用焉,乃百姓歸之。若吾子之論,既富茂矣,壹諸侯之相也,抑世未有明君, 《春秋繁露·精華》: 夫知不足以知賢, 《大戴禮記·衛將軍文子》: 賜則不足以知賢。 《孔子家語·弟子行》: 不足以知賢。 《墨子·非儒下》: 不足以知賢人。 《禮記·檀弓上》: 子高曰:「吾聞之也: 《禮記·檀弓下》: 子路曰:「吾聞之也: 《說苑·尊賢》: 公曰:「吾聞之, 《大戴禮記·衛將軍文子》: 文子曰:「吾聞之也, 《新序·節士》: 文公曰:「吾聞之也, 《孔子家語·弟子行》: 文子曰:「吾聞之也, 《管子·小問》: 公曰:「吾聞之也, 《春秋左傳·哀公十六年》: 子高曰,吾聞之, 《國語·晉語六》: 范文子不欲,曰:「若以吾意, 《國語·晉語六》: 范文子不欲,曰:「吾聞之, 《國語·晉語六》: 范文子不欲,曰:「吾聞之, 《國語·晉語六》: 范文子不欲,曰:「吾聞之, 《國語·楚語下》: 子高曰:「不然。吾聞之, 《晏子春秋·景公臺成盆成适願合葬其母晏子諫而許》: 公曰:「吾聞之, 《太平御覽·葬送一》: 子高曰:「吾聞之也, 《太平御覽·冢墓一》: 子路曰:「吾聞之也, 《大戴禮記·衛將軍文子》: 子貢既與衛將軍文子言,適魯,見孔子曰:「衛將軍問二三子之行於賜也,不一而三,賜也辭不獲命,以所見者對矣;未知中否,請嘗以告。」孔子曰:「言之。」子貢以其質告。孔子既聞之,笑曰:「賜,汝偉為知人,賜!」子貢對曰:「賜也焉能知人,此賜之所親睹也。」孔子曰:「是女所親也:吾語女耳之所未聞,目之所未見,思之所未至,智之所未及者乎?」子貢曰:「賜得則願聞之也。」 《孔子家語·弟子行》: 子貢既與衛將軍文子言,適魯,見孔子曰:「衛將軍文子問二三子之於賜,不壹而三焉;賜也辭不獲命,以所見者對矣。未知中否,請以告。」孔子曰:「言之乎。」子貢以其辭狀告孔子。子聞而笑曰:「賜!汝次為人矣。」子貢對曰:「賜也何敢知人,此以賜之所覩也。」孔子曰:「然。吾亦語汝耳之所未聞,目之所未見者,豈思之所不至,知之所未及哉!」子貢曰:「賜願得聞之。」 《大戴禮記·衛將軍文子》: 賜也辭不獲命,以所見者對矣;未知中否,請嘗以告。」孔子曰:「言之。 《孔子家語·弟子行》: 賜也辭不獲命,以所見者對矣。未知中否,請以告。」孔子曰:「言之乎。 《莊子·天地》: 辭不獲命,既已告矣,未知中否,請嘗薦之。 《大戴禮記·衛將軍文子》: 孔子曰:「不克不忌,不念舊惡,蓋伯夷、叔齊之行也。 《孔子家語·弟子行》: 孔子曰:「不克不忌,不念舊怨,蓋伯夷叔齊之行也。 《大戴禮記·衛將軍文子》: 不念舊惡,蓋伯夷、叔齊之行也。 《孔子家語·弟子行》: 不念舊怨,蓋伯夷叔齊之行也。 《太平御覽·品藻上》: 不念舊惡,蓋伯夷、叔齊之行也; 《大戴禮記·衛將軍文子》: 畏天而敬人,服義而行信,孝乎父而恭於兄,好從善而矅往,蓋趙文子之行也。 《孔子家語·弟子行》: 思天而敬之,服義而行信,孝於父母,恭於兄弟,從善而不教道,趙文子之行也。 《說苑·談叢》: 孝於父母, 《孔子家語·弟子行》: 孝於父母, 《管子·小匡》: 慈孝於父母, 《管子·小匡》: 慈孝於父母, 《淮南子·主術訓》: 孝于父母, 《國語·齊語》: 慈孝于父母、 《國語·齊語》: 慈孝于父母、 《孔子家語·弟子行》: 趙文子之行也。其事君也,不敢愛其死,然亦不敢忘其身,謀其身不遺其友,君陳則進而用之,不陳則行而退,蓋隨武子之行也。其為人之淵源也,多聞而難誕,內植足以沒其世;國家有道,其言足以治;無道,其默足以生,蓋銅鞮伯華之行也。外寬而內正,自極於隱括之中,直己而不直人,汲汲於仁,以善自終,蓋蘧伯玉之行也。孝恭慈仁,允德圖義,約貨去怨,輕財不匱,蓋柳下惠之行也。 《太平御覽·品藻上》: 蓋趙文子之行也;臨其難不愛其死,謀其身不遺其友,君若用則進,蓋隨武子之行也;國家有道,其言之足以治,無道,其默之足以生,蓋伯華之行也;外寬而內亡,直己而不直人,以善自終,蓋蘧伯玉之行也;孝恭慈仁,允德圖義,終貧去怨,輕賤財不道,蓋柳下惠之行也; 《大戴禮記·衛將軍文子》: 蓋趙文子之行也。 《孔子家語·弟子行》: 趙文子之行也。 《太平御覽·品藻上》: 蓋趙文子之行也; 《大戴禮記·衛將軍文子》: 其事君也不敢愛其死,然亦不忘其身,謀其身不遺其友,君陳則進,不陳則行而退,蓋隨武子之行也。 《孔子家語·弟子行》: 其事君也,不敢愛其死,然亦不敢忘其身,謀其身不遺其友,君陳則進而用之,不陳則行而退,蓋隨武子之行也。 《太平御覽·品藻上》: 臨其難不愛其死,謀其身不遺其友,君若用則進,蓋隨武子之行也; 《大戴禮記·衛將軍文子》: 其事君也不敢愛其死,然亦不忘其身, 《孔子家語·弟子行》: 其事君也,不敢愛其死,然亦不敢忘其身, 《管子·法法》: 民不敢愛其死,不敢轉其力, 《管子·戒》: 事君不二其心,亦不忘其身, 《禮記·檀弓下》: 我則隨武子乎,利其君不忘其身,謀其身不遺其友。 《大戴禮記·衛將軍文子》: 然亦不忘其身,謀其身不遺其友, 《孔子家語·弟子行》: 然亦不敢忘其身,謀其身不遺其友, 《國語·晉語八》: 其隨武子乎!納諫不忘其師,言身不失其友, 《水經注·汾水》: 吾其隨會乎?納諫不忘其師,言身不失其友, 《藝文類聚·冢墓》: 我則隨武子乎。利君不忘其身,謀身不遺其友。 《太平御覽·河北道下》: 我則隨武子乎!利其君,不忘其身;謀其身,不遺其友。 《太平御覽·敘交友》: 隨武子利其君子忘其身,忘其身不遺其友。 《太平御覽·知人上》: 我則隨武子乎!利其君,不忘其身;謀其身,不遺其友。 《太平御覽·品藻上》: 臨其難不愛其死,謀其身不遺其友, 《太平御覽·冢墓一》: 我則隨武子乎?利其君,不忘其身;謀其身,不遺其友。 《大戴禮記·衛將軍文子》: 其為人之淵泉也,多聞而難誕也,不內辭足以沒世;國家有道,其言足以生;國家無道,其默足以容,蓋桐提伯華之行也。 《孔子家語·弟子行》: 其為人之淵源也,多聞而難誕,內植足以沒其世;國家有道,其言足以治;無道,其默足以生,蓋銅鞮伯華之行也。 《太平御覽·品藻上》: 國家有道,其言之足以治,無道,其默之足以生,蓋伯華之行也; 《禮記·中庸》: 國有道,其言足以興,國無道,其默足以容。 《大戴禮記·衛將軍文子》: 國家有道,其言足以生;國家無道,其默足以容, 《孔子家語·弟子行》: 國家有道,其言足以治;無道,其默足以生, 《太平御覽·品藻上》: 國家有道,其言之足以治,無道,其默之足以生, 《韓詩外傳·卷二》: 外寬而內直,自設於隱括之中,直己不直人,善廢而不悒悒,蘧伯玉之行也。 《大戴禮記·衛將軍文子》: 外寬而內直,自設於隱栝之中,直己而不直於人,以善存,亡汲汲,蓋蘧伯玉之行也。 《孔子家語·弟子行》: 外寬而內正,自極於隱括之中,直己而不直人,汲汲於仁,以善自終,蓋蘧伯玉之行也。 《太平御覽·品藻上》: 外寬而內亡,直己而不直人,以善自終,蓋蘧伯玉之行也; 《韓詩外傳·卷二》: 自設於隱括之中,直己不直人,善廢而不悒悒,蘧伯玉之行也。 《大戴禮記·衛將軍文子》: 自設於隱栝之中,直己而不直於人,以善存,亡汲汲,蓋蘧伯玉之行也。 《孔子家語·弟子行》: 自極於隱括之中,直己而不直人,汲汲於仁,以善自終,蓋蘧伯玉之行也。 《群書治要·勸學》: 自娱於檃括之中,直己而不直人,以善廢而不邑邑,蘧伯玉之行也。 《太平御覽·品藻上》: 直己而不直人,以善自終,蓋蘧伯玉之行也; 《大戴禮記·衛將軍文子》: 允德稟義,約貨去怨,蓋柳下惠之行也。 《孔子家語·弟子行》: 允德圖義,約貨去怨,輕財不匱,蓋柳下惠之行也。 《太平御覽·品藻上》: 允德圖義,終貧去怨,輕賤財不道,蓋柳下惠之行也; 《大戴禮記·衛將軍文子》: 其言曰:君雖不量於臣,臣不可以不量於君,是故君擇臣而使之,臣擇君而事之,有道順君,無道橫命;晏平仲之行也。 《孔子家語·弟子行》: 其言曰:『君雖不量於其身,臣不可以不忠於其君;是故君擇臣而任之,臣亦擇君而事之。』有道順命,無道衡命,蓋晏平仲之行也。 《孝經·諫諍》: 臣不可以不爭於君; 《春秋繁露·天地之行》: 臣不可以不忠。 《大戴禮記·衛將軍文子》: 臣不可以不量於君, 《孔子家語·弟子行》: 臣不可以不忠於其君; 《史記·伍子胥列傳》: 以不忠於其君, 《大戴禮記·衛將軍文子》: 是故君擇臣而使之,臣擇君而事之, 《孔子家語·弟子行》: 是故君擇臣而任之,臣亦擇君而事之。 《晏子春秋·景公問臣之報君何以晏子對報以德》: 故君者擇臣而使之,臣雖賤,亦得擇君而事之。 《意林·晏子八卷》: 君擇臣使之,臣雖賤,亦擇君事之。 《大戴禮記·衛將軍文子》: 有道順君,無道橫命; 《孔子家語·弟子行》: 有道順命,無道衡命, 《史記·管晏列傳》: 國有道,即順命;無道,即衡命。 《群書治要·列傳》: 國有道,則順命,無道,則衡命, 《大戴禮記·衛將軍文子》: 無道橫命;晏平仲之行也。 《孔子家語·弟子行》: 無道衡命,蓋晏平仲之行也。 《太平御覽·品藻上》: 無道衡命,蓋平仲之行也。 《大戴禮記·衛將軍文子》: 德恭而行信,終日言不在尤之內,在尤之外,貧而樂也,蓋老萊子之行也。 《孔子家語·弟子行》: 蹈忠而行信,終日言,不在尤之內,國無道,處賤不悶,貧而能樂,蓋老來子之行也。 《大戴禮記·曾子立事》: 君子終日言,不在尤之中; 《大戴禮記·衛將軍文子》: 終日言不在尤之內, 《孔子家語·弟子行》: 終日言,不在尤之內, 《群書治要·修身》: 君子終日言,不在尤之中, 《大戴禮記·衛將軍文子》: 易行以俟天命,君下位而不援其上;觀於四方也,不忘其親;苟思其親,不盡其樂;以不能學為己終身之憂,蓋介山子推之行也。 《孔子家語·弟子行》: 易行以俟天命,居下不援其上,其親觀於四方也,不忘其親,不盡其樂,以不能則學,不為己終身之憂,蓋介子山之行也。 《大戴禮記·衛將軍文子》: 不忘其親; 《孔子家語·弟子行》: 不忘其親, 《三國志·甘皇后傳》: 不忘其親, 《禮記·孔子閒居》: 言盡於此而已乎?」孔子曰:「何為其然也! 《孔子家語·弟子行》: 蓋盡於此而已乎?」孔子曰:「何謂其然? 《孔子家語·論禮》: 言盡於此而已乎?」孔子曰:「何謂其然! 《太平御覽·雅樂上》: 言盡於此而已乎?」孔子曰:「何為其然也? 《大戴禮記·衛將軍文子》: 晉平公問於祁徯曰:『羊舌大夫,晉國之良大夫也,其行如何?』祁徯對,辭曰:『不知也。』公曰:『吾聞女少長乎其所,女其閹知之。』祁徯對曰:『其幼也恭而遜,恥而不使其過宿也;其為侯大夫也悉善而謙,其端也;其為公車尉也信而好直,其功也;至於其為和容也,溫良而好禮,博聞而時出,其志也。』公曰:『嚮者問女,女何曰弗知也?』祁徯對曰:『每位改變,未知所止,是以不知。』蓋羊舌大夫之行也。 《孔子家語·弟子行》: 昔晉平公問祁奚曰:『羊舌大夫、晉之良大夫也。其行如何?』祁奚辭以不知。公曰:『吾聞子少長乎其所,今子掩之,何也?』祁奚對曰:『其少也恭而順,心有恥而不使其過宿;其為大夫,悉善而謙其端;其為輿尉也,信而好直其功。至於其為容也,溫良而好禮,博聞而時出其志。』公曰:『曩者問子,子奚曰不知也?』祁奚曰:『每位改變,未知所止,是以不敢得知也。此又羊舌大夫之行也。』