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Confucianism -> Qian Fu Lun -> 思贤 -> 2 - Parallel passages[More information]
夫与死人同病者,不可生也;与亡国同行者,不可存也。岂虚言哉!何以知人且病也?以其不嗜食也。何以知国之将乱也?以其不嗜贤也。是故病家之厨,非无嘉馔也,乃其人弗之能食,故遂于死也。乱国之官,非无贤人也,其君弗之能任,故遂于亡也。夫生饭秔粱,旨酒甘醪,所以养生也,而病人恶之,以为不若菽麦糠糟欲清者,此其将死之候也。尊贤任能,信忠纳谏,所以为安也,而暗君恶之,以为不若奸佞闒茸谗谀言者,此其将亡之徵。老子曰:“夫唯病病,是以不病。”《易》称“其亡其亡,系于苞桑。”是故养寿之士,先病服药;养世之君,先乱任贤,是以身常安而国永永也。
《潜夫论·思贤》: 夫与死人同病者,不可生也;与亡国同行者,不可存也。岂虚言哉!何以知人且病也?以其不嗜食也。何以知国之将乱也?以其不嗜贤也。是故病家之厨,非无嘉馔也,乃其人弗之能食,故遂于死也。乱国之官,非无贤人也,其君弗之能任,故遂于亡也。 《群书治要·潜夫论》: 夫与死人同病者,不可生也。与亡国同行者,不可存也。岂虚言哉。何以知人且病,以其不嗜食也。何以知国之将乱,以其不嗜贤也。是故病家之厨,非无嘉馔,乃其人弗之能食,故遂死也。乱国之官,非无贤人,其君弗之能任,故遂亡也。 《说苑·正谏》: 讳死者不可以得生,讳亡者不可以得存。 《潜夫论·思贤》: 夫与死人同病者,不可生也;与亡国同行者,不可存也。 《申鉴·政体》: 死者不可以生,刑者不可以复。 《文子·上德》: 与死同病者,难为良医,与亡国同道者,不可为忠谋。 《韩非子·孤愤》: 与死人同病者,不可生也;与亡国同事者,不可存也。 《淮南子·说林训》: 与死者同病,难为良医;与亡国同道,难与为谋。 《抱朴子·地真》: 死者不可生也,亡者不可存也。 《群书治要·桓子新论》: 与死人同病者,不可为医,与亡国同政者,不可为谋, 《群书治要·潜夫论》: 夫与死人同病者,不可生也。与亡国同行者,不可存也。 《太平御览·谏诤五》: 讳死者不可以得生,讳亡者不可以得存。 《太平御览·总叙疾病上》: 与死者同病,难为良医。与亡国同道,不可为谋。 《潜夫论·思贤》: 岂虚言哉! 《潜夫论·交际》: 岂虚言哉? 《道德经》: 岂虚言哉! 《老子河上公章句·益谦》: 岂虚言哉。 《群书治要·潜夫论》: 岂虚言哉。 《太平御览·医四》: 岂虚言哉? 《太平御览·樗蒱》: 岂虚言哉? 《太平广记·孙思邈》: 岂虚言哉。 《太平广记·窦玉》: 岂虚言哉。 《潜夫论·思贤》: 何以知人且病也?以其不嗜食也。何以知国之将乱也?以其不嗜贤也。是故病家之厨,非无嘉馔也,乃其人弗之能食,故遂于死也。乱国之官,非无贤人也,其君弗之能任, 《意林·潜夫论十卷》: 欲知人将病,不嗜食;欲知国将亡,不嗜贤也。病非无嘉馔,病不能食,至于死。国非无贤人,君不能用, 《潜夫论·思贤》: 何以知国之将乱也?以其不嗜贤也。是故病家之厨,非无嘉馔也,乃其人弗之能食,故遂于死也。乱国之官,非无贤人也,其君弗之能任,故遂于亡也。 《群书治要·潜夫论》: 何以知国之将乱,以其不嗜贤也。是故病家之厨,非无嘉馔,乃其人弗之能食,故遂死也。乱国之官,非无贤人,其君弗之能任,故遂亡也。 《意林·潜夫论十卷》: 欲知国将亡,不嗜贤也。病非无嘉馔,病不能食,至于死。国非无贤人,君不能用,故速亡。 《太平御览·食下》: 何知国之将乱也?以其不嗜贤也。故病家之厨,非无馔也,乃其人弗之能食,故遂至于死也;乱国之官,非无贤也,乃其君弗能存,故遂亡矣。 《潜夫论·思贤》: 夫唯病病,是以不病。 《道德经》: 夫唯病病,是以不病。 《老子河上公章句·知病》: 夫唯病病,是以不病。 《太平御览·总叙疾病上》: 夫惟病病,是以不病。 《潜夫论·思贤》: 《易》称“其亡其亡,系于苞桑。” 《周易·䷋否》: 其亡其亡,系于苞桑。 《周易·系辞下》: 易曰:‘其亡其亡,系于苞桑’。 《京氏易传·䷋否》: 其亡其亡。系于苞桑。 《群书治要·周易》: 其亡其亡,系于苞桑, 《群书治要·周易》: 易曰:其亡其亡,系于苞桑。 《太平御览·鉴戒上》: 其亡其亡,系于苞桑。 《太平御览·桑》: 其亡其亡,系于苞桑。 《潜夫论·思贤》: 其亡其亡, 《太玄经·差》: “其亡其亡”、 《太玄经·差》: 其亡其亡, 《周易·䷋否》: 其亡其亡, 《周易·系辞下》: 其亡其亡, 《京氏易传·䷋否》: 其亡其亡。 《群书治要·周易》: 其亡其亡, 《群书治要·周易》: 其亡其亡, 《太平御览·鉴戒上》: 其亡其亡, 《太平御览·桑》: 其亡其亡, 《潜夫论·思贤》: 系于苞桑。 《京氏易传·䷋否》: 系于苞桑。 《群书治要·周易》: 系于苞桑, 《群书治要·周易》: 系于苞桑。 《艺文类聚·桑》: 系于苞桑。