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孔子曰:「導之以政,齊之以刑,民免而無恥。導之以德,齊之以禮,有恥且格。」老氏稱:「上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。法令滋章,盜賊多有。」太史公曰:信哉是言也!法令者治之具,而非制治清濁之源也。昔天下之網嘗密矣,然姦偽萌起,其極也,上下相遁,至於不振。當是之時,吏治若救火揚沸,非武健嚴酷,惡能勝其任而愉快乎!言道德者,溺其職矣。故曰「聽訟,吾猶人也,必也使無訟乎」。「下士聞道大笑之」。非虛言也。漢興,破觚而為圜,斲雕而為樸,網漏於吞舟之魚,而吏治烝烝,不至於姦,黎民艾安。由是觀之,在彼不在此。
《史記·酷吏列傳》: 孔子曰:「導之以政,齊之以刑,民免而無恥。導之以德,齊之以禮,有恥且格。」老氏稱:「上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。法令滋章,盜賊多有。」太史公曰:信哉是言也!法令者治之具,而非制治清濁之源也。昔天下之網嘗密矣,然姦偽萌起,其極也,上下相遁,至於不振。當是之時,吏治若救火揚沸,非武健嚴酷,惡能勝其任而愉快乎!言道德者,溺其職矣。故曰「聽訟,吾猶人也,必也使無訟乎」。「下士聞道大笑之」。非虛言也。漢興,破觚而為圜,斲雕而為樸,網漏於吞舟之魚,而吏治烝烝,不至於姦,黎民艾安。由是觀之,在彼不在此。 《群書治要·酷吏傳》: 孔子曰:導之以政,齊之以刑,民免而無耻,導之以德,齊之以禮,有耻且格,格,正,老氏稱,法令滋章,盗賊多有。太史公曰:信哉是言也。法令者治之具,而非制治清濁之源也。昔天下之網嘗密矣。然奸僞萌起,其極也。上下相遁,至於不振,當是之時,吏治若救火揚沸,非武健嚴酷,惡能勝其任而愉快乎。言道德者溺於職矣。故曰:聽訟吾猶人也。必也使無訟乎。下士聞道大笑之,非虛言也。漢興,破觚而為圓,觚,方,斫雕而為朴,網漏於吞舟之魚,而吏治烝烝,不至於奸,黎民艾安,由是觀之,在彼不在此。 《史記·酷吏列傳》: 孔子曰:「導之以政,齊之以刑,民免而無恥。導之以德,齊之以禮,有恥且格。」老氏稱:「上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。法令滋章,盜賊多有。」太史公曰:信哉是言也!法令者治之具,而非制治清濁之源也。昔天下之網嘗密矣,然姦偽萌起,其極也,上下相遁,至於不振。當是之時,吏治若救火揚沸,非武健嚴酷,惡能勝其任而愉快乎!言道德者,溺其職矣。故曰「聽訟,吾猶人也,必也使無訟乎」。「下士聞道大笑之」。非虛言也。 《漢書·酷吏傳》: 孔子曰:「導之以政,齊之以刑,民免而無恥;導之以德,齊之以禮,有恥且格。」老氏稱:「上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。法令滋章,盜賊多有。」信哉是言也!法令者,治之具,而非制治清濁之原也。昔天下之罔嘗密矣,然不軌愈起,其極也,上下相遁,至於不振。當是之時,吏治若救火揚沸,非武健嚴酷,惡能勝其任而媮快乎?言道德者,溺於職矣。故曰:「聽訟吾猶人也,必也使無訟乎!」「下士聞道大笑之。」非虛言也。 《群書治要·酷吏傳》: 孔子曰:導之以政,齊之以刑,民免而無耻,導之以德,齊之以禮,有耻且格,格,正,老氏稱,法令滋章,盗賊多有。太史公曰:信哉是言也。法令者治之具,而非制治清濁之源也。昔天下之網嘗密矣。然奸僞萌起,其極也。上下相遁,至於不振,當是之時,吏治若救火揚沸,非武健嚴酷,惡能勝其任而愉快乎。言道德者溺於職矣。故曰:聽訟吾猶人也。必也使無訟乎。下士聞道大笑之,非虛言也。 《論語·為政》: 子曰:「道之以政,齊之以刑,民免而無恥; 《史記·酷吏列傳》: 孔子曰:「導之以政,齊之以刑,民免而無恥。 《漢書·董仲舒傳》: 故孔子曰「導之以政,齊之以刑,民免而無恥」, 《漢書·酷吏傳》: 孔子曰:「導之以政,齊之以刑,民免而無恥; 《後漢書·宣張二王杜郭吳承鄭趙列傳》: 孔子曰:『導之以政,齊之以刑,民免而無恥。 《群書治要·為政》: 子曰:導之以政,齊之以刑,民免而無耻, 《群書治要·酷吏傳》: 孔子曰:導之以政,齊之以刑,民免而無耻, 《群書治要·志》: 孔子曰:導之以政,齊之以刑,民免而無耻, 《藝文類聚·禮》: 道之以政,齊之以刑,民免而無恥, 《太平御覽·敘禮下》: 子曰:「導之以政,齊之以刑,民免而無恥。 《論語·為政》: 道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。 《禮記·緇衣》: 夫民,教之以德,齊之以禮,則民有格心;教之以政,齊之以刑,則民有遁心。 《史記·酷吏列傳》: 導之以政,齊之以刑,民免而無恥。導之以德,齊之以禮,有恥且格。 《漢書·刑法志》: 導之以德,齊之以禮,有恥且格;導之以政,齊之以刑,民免而無恥。 《漢書·酷吏傳》: 導之以政,齊之以刑,民免而無恥;導之以德,齊之以禮,有恥且格。 《漢書·貨殖傳》: 道之以德,齊之以禮,故民有恥而且敬,貴誼而賤利。 《後漢書·宣張二王杜郭吳承鄭趙列傳》: 導之以政,齊之以刑,民免而無恥。導之以德,齊之以禮,有恥且格。 《群書治要·緇衣》: 夫民,教之以德,齊之以禮,則民有格心,教之以政,齊之以刑,則民有遯心, 《群書治要·為政》: 導之以政,齊之以刑,民免而無耻,導之以德,齊之以禮,有耻且格。 《群書治要·酷吏傳》: 導之以政,齊之以刑,民免而無耻,導之以德,齊之以禮,有耻且格, 《群書治要·志》: 導之以政,齊之以刑,民免而無耻,導之以德,齊之以禮,有耻且格, 《群書治要·禮政》: 是故導之以德,齊之以禮,則民有耻,導之以政,齊之以刑,則民苟免, 《藝文類聚·禮》: 道之以政,齊之以刑,民免而無恥,道之以德,齊之以禮,有恥且格。 《太平御覽·敘禮下》: 導之以政,齊之以刑,民免而無恥。導之以德,齊之以禮,有恥且格。 《太平御覽·政治一》: 夫人教之以德,齊之以禮,則民有格心;教之以政,齊之以刑,則民有遁心。 《論語·為政》: 道之以政,齊之以刑, 《禮記·緇衣》: 教之以政,齊之以刑, 《史記·酷吏列傳》: 導之以政,齊之以刑, 《漢書·刑法志》: 導之以政,齊之以刑, 《漢書·董仲舒傳》: 導之以政,齊之以刑, 《漢書·酷吏傳》: 導之以政,齊之以刑, 《後漢書·朱景王杜馬劉傅堅馬列傳》: 導之以政,齊之以刑 《後漢書·宣張二王杜郭吳承鄭趙列傳》: 導之以政,齊之以刑, 《群書治要·緇衣》: 教之以政,齊之以刑, 《群書治要·為政》: 導之以政,齊之以刑, 《群書治要·酷吏傳》: 導之以政,齊之以刑, 《群書治要·志》: 導之以政,齊之以刑, 《群書治要·禮政》: 導之以政,齊之以刑, 《藝文類聚·禮》: 道之以政,齊之以刑, 《太平御覽·敘禮下》: 導之以政,齊之以刑, 《太平御覽·政治一》: 教之以政,齊之以刑, 《太平御覽·敘刑上》: 導之以政,齊之以刑, 《論語·為政》: 齊之以刑,民免而無恥; 《史記·酷吏列傳》: 齊之以刑,民免而無恥。 《漢書·刑法志》: 齊之以刑,民免而無恥。 《漢書·董仲舒傳》: 齊之以刑,民免而無恥」, 《漢書·酷吏傳》: 齊之以刑,民免而無恥; 《後漢書·卓魯魏劉列傳》: 「齊之以刑,民免而無恥」。 《後漢書·宣張二王杜郭吳承鄭趙列傳》: 齊之以刑,民免而無恥。 《群書治要·為政》: 齊之以刑,民免而無耻, 《群書治要·酷吏傳》: 齊之以刑,民免而無耻, 《群書治要·志》: 齊之以刑,民免而無耻, 《藝文類聚·禮》: 齊之以刑,民免而無恥, 《太平御覽·敘禮下》: 齊之以刑,民免而無恥。 《太平御覽·敘刑上》: 齊之以刑,民免而無恥。 《太平御覽·鞭》: 齊之以刑,民免而無恥。 《論語·為政》: 道之以德,齊之以禮,有恥且格。 《禮記·緇衣》: 教之以德,齊之以禮,則民有格心;教之以政,齊之以刑, 《史記·酷吏列傳》: 導之以德,齊之以禮,有恥且格。 《漢書·刑法志》: 導之以德,齊之以禮,有恥且格;導之以政,齊之以刑, 《漢書·酷吏傳》: 導之以德,齊之以禮,有恥且格。 《漢書·貨殖傳》: 道之以德,齊之以禮,故民有恥而且敬, 《後漢書·宣張二王杜郭吳承鄭趙列傳》: 導之以德,齊之以禮,有恥且格。 《群書治要·緇衣》: 教之以德,齊之以禮,則民有格心,教之以政,齊之以刑, 《群書治要·為政》: 導之以德,齊之以禮,有耻且格。 《群書治要·酷吏傳》: 導之以德,齊之以禮,有耻且格, 《群書治要·志》: 導之以德,齊之以禮,有耻且格, 《群書治要·體論》: 導之以德,齊之以禮,有耻且格, 《群書治要·禮政》: 是故導之以德,齊之以禮,則民有耻,導之以政,齊之以刑, 《藝文類聚·禮》: 道之以德,齊之以禮,有恥且格。 《太平御覽·敘禮下》: 導之以德,齊之以禮,有恥且格。 《太平御覽·政治一》: 夫人教之以德,齊之以禮,則民有格心;教之以政,齊之以刑, 《論語·為政》: 道之以德,齊之以禮, 《禮記·緇衣》: 教之以德,齊之以禮, 《潛夫論·德化》: 導之以德,齊之以禮。 《史記·酷吏列傳》: 導之以德,齊之以禮, 《鹽鐵論·授時》: 教之以德,齊之以禮, 《漢書·刑法志》: 導之以德,齊之以禮, 《漢書·酷吏傳》: 導之以德,齊之以禮, 《漢書·貨殖傳》: 道之以德,齊之以禮, 《後漢書·宣張二王杜郭吳承鄭趙列傳》: 導之以德,齊之以禮, 《群書治要·緇衣》: 教之以德,齊之以禮, 《群書治要·為政》: 導之以德,齊之以禮, 《群書治要·酷吏傳》: 導之以德,齊之以禮, 《群書治要·志》: 導之以德,齊之以禮, 《群書治要·鹽鐵論》: 教之以德,齊之以禮, 《群書治要·潛夫論》: 導之以德,齊之以禮, 《群書治要·體論》: 導之以德,齊之以禮, 《群書治要·禮政》: 是故導之以德,齊之以禮, 《藝文類聚·禮》: 道之以德,齊之以禮, 《太平御覽·敘禮下》: 導之以德,齊之以禮, 《太平御覽·政治一》: 夫人教之以德,齊之以禮, 《論語·為政》: 有恥且格。 《史記·酷吏列傳》: 有恥且格。 《漢書·刑法志》: 有恥且格; 《漢書·酷吏傳》: 有恥且格。 《後漢書·宣張二王杜郭吳承鄭趙列傳》: 有恥且格。 《藝文類聚·晉孝武帝》: 有恥且格, 《藝文類聚·禮》: 有恥且格。 《太平御覽·敘禮下》: 有恥且格。 《道德經》: 上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。 《老子河上公章句·論德》: 上德不德,是以有德。下德不失德,是以無德。 《史記·酷吏列傳》: 上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。 《漢書·酷吏傳》: 上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。 《馬王堆·老子乙德經》: 上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。 《群書治要·德經》: 上德不德,是以有德,下德不失德,是以無德, 《藝文類聚·德》: 上德不德,是以有德,下德不失德,是以無德。 《太平御覽·道德》: 上德不德,是以有德;下德不失德,是以為德。 《孔叢子·雜訓》: 上德不德,是以無德。 《道德經》: 下德不失德,是以無德。 《道德經》: 上德不德,是以有德; 《文子·上德》: 下德不失德,是以無德。 《老子河上公章句·論德》: 下德不失德,是以無德。 《老子河上公章句·論德》: 上德不德,是以有德。 《韓非子·解老》: 上德不德,是以有德。 《史記·酷吏列傳》: 下德不失德,是以無德。 《史記·酷吏列傳》: 上德不德,是以有德; 《史記·日者列傳》: 『上德不德,是以有德』。 《漢書·酷吏傳》: 下德不失德,是以無德。 《漢書·酷吏傳》: 上德不德,是以有德; 《馬王堆·老子乙德經》: 下德不失德,是以無德。 《馬王堆·老子乙德經》: 上德不德,是以有德; 《群書治要·德經》: 下德不失德,是以無德, 《群書治要·德經》: 上德不德,是以有德, 《藝文類聚·德》: 下德不失德,是以無德。 《藝文類聚·德》: 上德不德,是以有德, 《太平御覽·道德》: 上德不德,是以有德; 《太平御覽·道德》: 下德不失德,是以為德。 《太平御覽·卜上》: 此老子所謂『上德不德,是以有德。』 《道德經》: 法令滋彰,盜賊多有。 《文子·道原》: 法令滋章,盜賊多有去彼取此, 《文子·微明》: 法令滋彰,盜賊多有。 《老子河上公章句·淳風》: 法物滋彰,盜賊多有。 《淮南子·道應訓》: 故老子曰:「法令滋彰,盜賊多有。」 《史記·酷吏列傳》: 法令滋章,盜賊多有。 《漢書·酷吏傳》: 法令滋章,盜賊多有。 《後漢書·東夷列傳》: 老子曰:「法令滋章,盜賊多有。」 《郭店·老子甲》: 法物滋章盜賊多有。 《抱朴子·詰鮑》: 法令滋彰,盜賊多有, 《群書治要·酷吏傳》: 法令滋章,盗賊多有。 《群書治要·德經》: 法物滋彰,盗賊多有, 《群書治要·道應》: 故老子曰:法令滋彰,盗賊多有, 《太平御覽·治政三》: 法令滋章,盜賊多有。 《太平御覽·治政三》: 故老子曰:『法令滋章,盜賊多有。』 《文子·道原》: 法令滋章, 《史記·酷吏列傳》: 法令滋章, 《漢書·酷吏傳》: 法令滋章, 《後漢書·東夷列傳》: 法令滋章, 《三國志·明帝紀》: 法令滋章, 《群書治要·酷吏傳》: 法令滋章, 《太平御覽·治政三》: 法令滋章, 《太平御覽·治政三》: 法令滋章, 《太平廣記·逯仁傑》: 法令滋章。 《道德經》: 盜賊多有。 《文子·微明》: 盜賊多有。 《老子河上公章句·淳風》: 盜賊多有。 《淮南子·道應訓》: 盜賊多有。 《史記·酷吏列傳》: 盜賊多有。 《漢書·酷吏傳》: 盜賊多有。 《後漢書·孝順孝沖孝質帝紀》: 盜賊多有。 《後漢書·東夷列傳》: 盜賊多有。 《抱朴子·漢過》: 盜賊多有, 《抱朴子·詰鮑》: 盜賊多有, 《太平御覽·治政三》: 盜賊多有。 《太平御覽·治政三》: 盜賊多有。 《史記·范睢蔡澤列傳》: 信哉是言也! 《史記·淮南衡山列傳》: 信哉是言也。 《史記·酷吏列傳》: 信哉是言也! 《漢書·淮南衡山濟北王傳》: 信哉是言也! 《漢書·酷吏傳》: 信哉是言也! 《群書治要·酷吏傳》: 信哉是言也。 《文子·上義》: 故法制禮樂者,治之具也,非所以為治也, 《淮南子·氾論訓》: 故法制禮義者,治人之具也,而非所以為治也。 《淮南子·泰族訓》: 故法者,治之具也,而非所以為治也, 《史記·酷吏列傳》: 法令者治之具,而非制治清濁之源也。 《鹽鐵論·論菑》: 故法令者,治惡之具也,而非至治之風也。 《漢書·酷吏傳》: 法令者,治之具,而非制治清濁之原也。 《群書治要·酷吏傳》: 法令者治之具,而非制治清濁之源也。 《群書治要·上義》: 故法制禮樂者,治之具也。非所以為治也。 《太平御覽·敘刑下》: 故法者,治之具也,而非所以中也。 《文子·上義》: 故法制禮樂者,治之具也, 《淮南子·氾論訓》: 故法制禮義者,治人之具也, 《淮南子·泰族訓》: 故法者,治之具也, 《史記·酷吏列傳》: 法令者治之具, 《鹽鐵論·論菑》: 故法令者,治惡之具也, 《鹽鐵論·刑德》: 法勢者,治之具也, 《漢書·酷吏傳》: 法令者,治之具, 《群書治要·酷吏傳》: 法令者治之具, 《群書治要·上義》: 故法制禮樂者,治之具也。 《太平御覽·敘刑下》: 故法者,治之具也, 《新書·過秦中》: 然後姦偽並起,而上下相遁, 《史記·秦始皇本紀》: 然後姦偽并起,而上下相遁, 《史記·酷吏列傳》: 然姦偽萌起,其極也,上下相遁, 《漢書·酷吏傳》: 然不軌愈起,其極也,上下相遁, 《群書治要·本紀》: 然後奸僞并起,而上下相遁, 《群書治要·酷吏傳》: 然奸僞萌起,其極也。上下相遁, 《潛夫論·德化》: 故曰:「聽訟,吾猶人也。必也使無訟乎!」 《史記·酷吏列傳》: 故曰「聽訟,吾猶人也,必也使無訟乎」。 《漢書·酷吏傳》: 故曰:「聽訟吾猶人也,必也使無訟乎!」 《群書治要·酷吏傳》: 故曰:聽訟吾猶人也。必也使無訟乎。 《群書治要·潛夫論》: 故曰:聽訟吾由人也。必也使無訟乎。 《論語·顏淵》: 聽訟,吾猶人也,必也使無訟乎! 《禮記·大學》: 聽訟,吾猶人也,必也使無訟乎! 《大戴禮記·禮察》: 聽訟,吾猶人也,必也使無訟乎。 《潛夫論·德化》: 聽訟,吾猶人也。必也使無訟乎! 《史記·酷吏列傳》: 「聽訟,吾猶人也,必也使無訟乎」。 《鹽鐵論·大論》: 聽訟吾猶人也,必也使無訟乎! 《漢書·賈誼傳》: 聽訟,吾猶人也,必也使毋訟乎! 《漢書·酷吏傳》: 聽訟吾猶人也,必也使無訟乎! 《群書治要·顏淵》: 聽訟吾猶人,必也。使無訟乎。 《群書治要·酷吏傳》: 聽訟吾猶人也。必也使無訟乎。 《群書治要·傳》: 聼訟吾猶人也。必也使無訟乎。 《群書治要·潛夫論》: 聽訟吾由人也。必也使無訟乎。 《太平御覽·聽訟》: 聽訟,吾猶人也。必也使無訟乎! 《太平御覽·聽訟》: 『聽訟,吾猶人也。必也使無訟乎!』 《論語·顏淵》: 聽訟,吾猶人也, 《禮記·大學》: 聽訟,吾猶人也, 《大戴禮記·禮察》: 聽訟,吾猶人也, 《潛夫論·愛日》: 聽訟,吾猶人也。 《潛夫論·德化》: 聽訟,吾猶人也。 《史記·酷吏列傳》: 聽訟,吾猶人也, 《鹽鐵論·大論》: 聽訟吾猶人也, 《漢書·賈誼傳》: 聽訟,吾猶人也, 《漢書·酷吏傳》: 聽訟吾猶人也, 《後漢書·王充王符仲長統列傳》: 聽訟吾猶人也。 《群書治要·顏淵》: 聽訟吾猶人,必也。 《群書治要·酷吏傳》: 聽訟吾猶人也。 《太平御覽·聽訟》: 聽訟,吾猶人也。 《太平御覽·聽訟》: 聽訟,吾猶人也。 《道德經》: 下士聞道,大笑之。 《老子河上公章句·同異》: 下士聞道,大笑之。 《史記·酷吏列傳》: 「下士聞道大笑之」。 《漢書·酷吏傳》: 下士聞道大笑之。 《郭店·老子乙》: 下士聞道,大笑之。 《馬王堆·老子乙德經》: 下士聞道,大笑之。 《群書治要·酷吏傳》: 下士聞道大笑之, 《藝文類聚·笑》: 下士聞道,大笑之, 《意林·道德經二卷》: 下士聞道,大笑之。 《太平御覽·笑》: 下士聞道,大笑之。 《史記·酷吏列傳》: 漢興,破觚而為圜,斲雕而為樸,網漏於吞舟之魚,而吏治烝烝,不至於姦,黎民艾安。由是觀之,在彼不在此。 《漢書·酷吏傳》: 漢興,破觚而為圜,斲琱而為樸,號為罔漏吞舟之魚。而吏治蒸蒸,不至於姦,黎民艾安。由是觀之,在彼不在此。 《群書治要·酷吏傳》: 漢興,破觚而為圓,觚,方,斫雕而為朴,網漏於吞舟之魚,而吏治烝烝,不至於奸,黎民艾安,由是觀之,在彼不在此。 《史記·酷吏列傳》: 斲雕而為樸,網漏於吞舟之魚,而吏治烝烝,不至於姦,黎民艾安。由是觀之,在彼不在此。 《漢書·酷吏傳》: 斲琱而為樸,號為罔漏吞舟之魚。而吏治蒸蒸,不至於姦,黎民艾安。由是觀之,在彼不在此。 《群書治要·酷吏傳》: 斫雕而為朴,網漏於吞舟之魚,而吏治烝烝,不至於奸,黎民艾安,由是觀之,在彼不在此。 《說苑·談叢》: 吞舟之魚, 《莊子·庚桑楚》: 吞舟之魚, 《列子·楊朱》: 吞舟之魚, 《淮南子·主術訓》: 吞舟之魚, 《淮南子·繆稱訓》: 無吞舟之魚。 《呂氏春秋·慎勢》: 吞舟之魚, 《史記·酷吏列傳》: 網漏於吞舟之魚, 《鹽鐵論·論菑》: 網漏吞舟之魚, 《漢書·刑法志》: 網漏吞舟之魚, 《漢書·酷吏傳》: 號為罔漏吞舟之魚。 《前漢紀·孝成皇帝紀一》: 號為寬略。網漏吞舟之魚。 《後漢書·張王种陳列傳》: 網漏吞舟之魚, 《世說新語·規箴》: 寧使網漏吞舟, 《抱朴子·博喻》: 吞舟之魚, 《金樓子·立言下》: 求吞舟之魚, 《群書治要·酷吏傳》: 網漏於吞舟之魚, 《群書治要·傳》: 網漏吞舟, 《群書治要·用奇》: 然後罔漏吞舟之魚, 《群書治要·傅子》: 雖網漏吞舟, 《太平御覽·梳篦》: 漏吞舟之魚; 《太平御覽·魚上》: 吞舟之魚, 《太平御覽·蟻》: 吞舟之魚, 《太平御覽·蟻》: 吞舟之魚,