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《群书治要 册一·序目~·周易、尚书v1~2》[View] [Edit] [History]

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1
《羣书治要》　　　一
2
《群书治要》
3
　《四部丛刊·子部》
4
上海𣹢芬楼景印日
夲天明七年刊本，原
书版匡髙营造尺六
寸五分，宽四寸六分上海涵芬楼景印日本天明七年刊本原书版匡高营造尺六寸五分宽四寸六分

《校正羣书治要序》

1
古昔圣主贤臣，所以孜孜讲求，莫非平治天下之道。皆以救弊于一时，成法于万世，外此岂有可观者㦲？但世迁事变，时换势殊，不得不因物立则，视宜创制。是以论说之言日浩，撰著之文月繁。简朴常寡，浮诞渐胜。其纲之不能知，而况举其目乎？此书之作，盖其以此也。先明道之所以立，而后知政之所行；先寻敎之所以设，而后得学之所归。自典诰𣸧奥，讫史子辨博，诸系乎政术、存乎劝戒者，𦦙而不遗，罢朝而不厌其淆乱，闭室而不烦其寻究。诚亦次经之书也。我朝承和、贞观之间，致重雍𥫄熈之盛者，未必不因讲究此书之力，则凢君民、臣君者，非所可忽也。尾公有见于斯，使世子、命臣僚校正而上之木。又使𪜬信敬序之。惟信敬弱而不敏，如宜固辞者，而不敢者，抑亦有故也。《羣书治要》五十卷，五十卷内阙三卷，神祖迁骏府，得此书，惜其不全，命我逺祖罗山补之。三卷内一卷今不传。今尾公此𦦙，上之欲君民者，执以致日新之美；下之欲臣君者，奉以賛金镜之明。为天下国家，兾升平之愈久，逺心旷度，有不可胜言者也。信敬预事，亦知逺祖所望信敬，是所以奉　命不敢辞也。
天明七年丁未四月，
朝散大夫国子祭酒林信敬谨序。

《刊羣书治要考例》

1
谨考国史，承和、贞观之际经筵屡讲此书，距今殆千年，而宋、明诸儒无一言及者，则其亡失已久。宽永中，我敬公儒臣堀正意捡此书，题其首曰：正和年中，北条实时好居书籍，得请诸中秘，写以藏其金泽文库。及神祖统一之日，见之，喜其免兵燹，乃命范金至台庙献之皇朝，其馀颁宗戚亲臣，是今之活字铜版也。
2
旧目五十卷，今存四十七卷，其三卷不知亡何时。罗山先生补其二卷，其一卷不传，故不取也。伹知金泽之旧藏亦缺三本，近世活本亦难得，如其缮本，随写随误。势世以音讹所处以训谬，间有不可读者。我孝昭二世子好学，及读此书，有志挍刊，幸魏氏所引原书，今存者十七八。乃博募异本于四方，日与侍臣照对是正，业未成，不幸皆早逝。今世子深悼之，请继其志，勖诸臣，相与卒其业。于是我公上自内库之藏，㫄至公卿大夫之家，请以比之，借以对之，乃命臣人见桼、臣深田正纯、臣大塜长干、臣宇野久恒、臣角田明、臣野村昌武、臣冈田挺之、臣关嘉、臣中西卫、臣小河鼎、臣南宫龄、臣德民等，考异同，定疑似。
3
臣等议曰：是非不疑者，就正之。两可者，共存。又：与所引错综大异者，疑魏氏所见，其亦有异本欤？又有彼全备，而此甚省者，葢魏氏之志，唯主治要，不事修辞，亦足以观魏氏经国之器，规模宏大，取舍之意，大非后世诸儒所及也。今逐次补之，则失魏氏之意，故不为也。不得原书者，则敢附臆考以待后贤。以是为例，雠挍以上。
天明五年乙巳春二月乙未
尾张国校督学臣细井德民谨识
4
　尾张
国校
臧板

《羣书治要序》

1
　　　北平木斋
图书
舘臧书
2
　　　　秘书监钜鹿男臣魏徵等奉　勅撰
3
窃惟载籍之兴，其来尚矣。左史、右史，记事、记言，皆所以昭德塞违，劝善惩恶，故作而可纪，薰风扬乎百代；动而不法，炯戒垂乎千祀。是以历观前圣，抚运膺期，莫不懔乎御朽。自强不息，乾乾夕惕，义在兹乎！
4
近古皇王，时有撰述，并皆包括天地，牢笼羣有。竞采浮豓之词，争驰迃诞之说，骋末学之博闻，饰雕虫之小伎。流宕忘反，殊涂同致。虽辩周万物，愈失司契之源；术总百端，乖得一之㫖。
5
皇上以天纵之多才，运生知之睿思，性与道合，动妙几神。玄德潜通，化前王之所未化；损巳利物，行列圣之所不能行。翰海龙庭之野，并为郡国；扶桑若木之域，咸袭缨冕。天地成平，外内禔福。犹且为而不恃，虽休勿休；俯恊尧舜，式遵𥡞古。不察貌乎止水，将取鉴乎哲人。以为六籍纷纶，百家踳驳。穷理尽性，则劳而少功；周览泛观，则博而寡要。故爰命臣等采摭羣书，翦截淫放，光昭训典。圣思所存，务乎政术，缀叙大略，咸发神𠂻。雅致鈎深，规摹宏远，网罗治体，事非一目。
6
若乃钦明之后，屈巳以救时；无道之君，乐身以亡国。或临难而知惧，在危而𫉬安，或得志而骄居，业成以致败者，莫不备其得失，以著为君之难。其委质策名，立功树惠，贞心直道，忘躯殉国，身殒百年之中，声驰千载之外；或大姧巨猾，转日逥天，社鼠城狐，反白仰黑。忠良由其放逐，邦国因以危亡者，咸亦述其终始，以显为臣不易。
7
其立德立言，作训垂范，为纲为纪，经天纬地，金声玉振，腾实飞英，雅论徽猷，嘉言美事，可以弘奬名敎、崇太平之基者，固亦片善不遗，将以丕显皇极。
8
至于母仪𡣕则，懿后良妃，参徽猷于十乱，著深诫于辞辇，或倾城悊妇，亡国艳妻，候晨鸡以先鸣，待擧烽而后笑者，时有所存，以备劝戒。
9
爰自六经，讫乎诸子；上始五帝，下尽晋年，凡为五袠，合五十卷。本求治要，故以「治要」为名。伹《皇览》《遍略》，（佛弟子孙守真按：伹，《册府元龟》《全唐文》作「但」，知为「但」异体。）随方类聚，名目互显，首尾淆乱，文义断绝，寻究为难。今之所撰，异乎先作，总立新名，各全旧体，欲令见本知末，原始要终，并弃彼春华，采兹秋实。一书之内，牙角无遗；一事之中，羽毛咸尽。用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋。引而申之，触类而长，盖亦言之者无罪，闻之者足以自戒。庶弘兹九德，简而易从；观彼百王，不疾而速。崇巍巍之盛业，开荡荡之王道。可久可大之功，并天地之贞观；日用日新之德，将金镜以长悬。
10
其目录次第，编之如左。

《羣书治要目录》

1
　　第一袠十卷
　　　第一周易
　　　第二尚书
　　　第三毛诗
　　　第四春秋左氏传上
　　　第五春秋左氏传中
　　　第六春秋左氏传下
　　　第七礼记
　　　第八《周礼》　《周书》　　《国语》　《《韩诗》外传》
　　　第九《孝经》　《论语》
　　　第十《孔子家语》
2
　　第二袠十卷
　　　第十一《史记》上
　　　第十二《史记》下　《吴越春秋》
　　　第十三《汉书》一
　　　第十四《汉书》二
　　　第十五《汉书》三
　　　第十六《汉书》四
　　　第十七《汉书》五
　　　第十八《汉书》六
　　　第十九《汉书》七
　　　第二十《汉书》八
3
　　第三袠十卷
　　　第二十一《后汉书》一
　　　第二十二《后汉书》二
　　　第二十三《后汉书》三
　　　第二十四《后汉书》四
　　　第二十五《魏志》上
　　　第二十六《魏志》下
　　　第二十七《蜀志》　《吴志》上
　　　第二十八《吴志》下
　　　第二十九《晋书》上
　　　第三十《晋书》下
4
　　第四袠十卷
　　　第三十一《六韬》　阴谋　鬻子
　　　第三十二《管子》
　　　第三十三《晏子》　《司马法》　《孙子》
　　　第三十四《老子》　《鶡冠子》《列子》　《墨子》
　　　第三十五《文子》　曾子
　　　第三十六《吴子》　《商君子》《尸子》　《申子
　　　第三十七《孟子》　愼子　《尹文子》　《庄子》　《尉缭子》
　　　第三十八《孙卿子》
　　　第三十九《吕氏春秋》
　　　第四十《韩子》　《三略》　《新语》　《贾子》
5
　　第五袠十卷
　　　第四十一《淮南子》
　　　第四十二《盐铁论》　新序
　　　第四十三《说苑》
　　　第四十四《桓子新论》　《潜夫论》
　　　第四十五崔寔政论　《昌言》
　　　第四十六《申监》《申鉴》。　《中论》　《典论》
　　　第四十七《刘廙政论》天头校语：本文作《刘廙别传》　　《蒋子》　《政要论》
　　　第四十八《体论》　《典语》
　　　第四十九傅子
　　　第五十《袁子书》天头校语：本文作《袁子正书》　《抱朴子》

《羣书治要卷第一》

1
　　　卢木斋
藏书清华
大学
图书
馆𡒉
2
　　　　秘书监钜鹿男臣魏徵等奉勅撰

《周易》

1
乾，元亨利贞。〈文言〉：备也。𧰼曰：天行健，君子以自强不息。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。处下体之极，居上体之下。纯修下道，则居上之德废；纯修上道，则处下之礼旷。故终日乾乾，至于夕，惕犹若厉也。九五：飞龙在天，利见大人。不行不跃，而在乎天，故曰「飞龙」也。龙德在天，则大人之路亨也。夫位以德兴，德以位叙，以至德而处盛位，万物之覩，不亦宜乎？上九：亢龙有悔。彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天，云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。大明乎终始之道，故六位不失其时而成也。升降无常，随时而用，处则乘潜龙，出则乘飞龙，故曰时乘六龙也。保合大和，乃利贞。不和而刚暴也。首出庶物，万国咸宁。万国所以宁，各以有君也。
2
〈文言〉曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人、嘉会足以合礼、利物足以和义、贞固足以干事。君子行此四德者，故曰「乾，元、亨、利、贞。」
3
君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎，何谓也？子曰：君子进德修业：忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。居下体之上，在上体之下，明夫终敝，故不骄也；知夫至至，故不忧也。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。惕，怵惕之谓也。
4
飞龙在天，利见大人，何谓也？子曰：同声相应，同气相求：水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物覩。
5
亢龙有悔，何谓也？子曰：贵而无位，高而无民，下无阴也。贤人在下位而无辅，贤人虽在下而当位，不为之助。是以动而有悔也。
6
君子学以聚之，问以辨之，［○孙守真按：辨，原书似作「𨐰」。］以君德而处下体，资纳于物者也。宽以居之，仁以行之。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶；先天而天弗违，后天而奉天时；天且弗违，而况于人乎、况于鬼神乎？亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
7
坤𧰼曰：地势坤，君子以厚德载物。彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。
8
〈文言〉曰：坤，至柔而动也刚，至静而德方。含万物而化光，坤道其顺乎！承天而时行。积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃。
9
君子敬以直内、义以方外，敬、义立而德不孤。
10
屯𧰼曰：云雷屯，君子以经纶。君子经纶之时。彖曰：天造草昧，宜建侯而不宁。屯体不寜，故利建诸矦也。屯者天地造始之时也，造物之始，始于㝠昧，故曰草昧也。处造始之时，所宜之善，莫善于建侯。
11
𫎇𧰼曰：山下出泉，𫎇，君子以果行育德。彖曰：匪我求童𫎇，童𫎇求我；志应也。我谓非童𫎇者，暗者求明者，明者不谘暗，故𫎇之为义：匪我求童𫎇，童𫎇求我也。童𫎇之来求我，志应故也。
12
𫎇以养正，圣功也。
13
师𧰼曰：地中有水，师，君子以容民畜衆。
14
初六：师出以律，否臧，凶。为师之始，齐师者也，失令有功，法所不赦，故师出不以律，否臧，皆凶也。
15
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。处师之极、师之终也。大君之命，不失功也。开国承家，以宁邦也。小人勿用，非其道也。𧰼曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必乱邦也。
16
比𧰼曰：地上有水，比，先王以建万国、亲诸侯。万国以比建，诸侯以比亲。
17
履𧰼曰：上天下泽，履，君子以辨上下、定民志。
18
泰𧰼曰：天地交泰，后以财成天地之道、辅相天地之宜，以左右民。上下大通，则物失其节，故财成而辅相，以左右民也。彖曰：天地交而万物通也，上下交而其志同也。内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
19
否𧰼曰：天地不交，否。君子以俭德避难，不可荣以禄。彖曰：天地不交而万物不通，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长君子道消也。九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。居否之世，能全其身者，唯大人耳。巽为木，木莫善于桑。人虽欲有亡之者，衆根坚固，弗能㧞之也。
20
同人𧰼曰：天与火，同人。天体于上，而火炎上，同人之义。君子以类族辩物。君子小人各得所同。彖曰：文明以健，中正而应，君子正也。行健不以武而以文明用之，相应不以邪而以中正应之，君子正也。唯君子为能通天下之志。君子，以文明为德者也。
21
大有𧰼曰：火在天上，大有，君子以遏恶扬善，顺天休命。大有，包容之象也，故遏恶扬善，成物之美，顺奉天德，休物之命也。彖曰：柔得尊位，大中而上下应之曰大有。处尊以柔，居中以大，上下应之，靡所不纳，大有之义也。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。德应于天，则行不失时矣。刚健不滞，文明不犯，应天则大，时行无违，是以元亨也。上九：自天佑之，吉，无不利。居大有之上，而不累于位，志尚于贤者也。
22
谦𧰼曰：地中有山，谦，君子以裒多益寡，称物平施。多者用谦以为裒，少者用谦以为益，随物而与、施，不失平也。彖曰：谦亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。初六：谦谦君子，用渉大川，吉。能体谦谦，其唯君子。用渉大难，物无害也。𧰼曰：谦谦君子，卑以自牧也。牧，养也。九三：劳谦。君子有终，吉。劳谦，匪懈，是以吉也。𧰼曰：劳谦君子，万民服也。
23
豫𧰼曰：雷出地奋，豫。彖曰：豫顺以动，故天地如之。天地以顺动，故日月不过、而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚淸而民服。豫之时义大矣哉！
24
随𧰼曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。泽中有雷，动悦之𧰼也。物皆悦随，可以无为，不劳明监，故君子向晦入宴息也。彖曰：随时之义大矣哉。［○孙守真按：按：此恐为「随之时义大矣哉」之倒文。下注文同。然寻绎注文之辞，乃以「随时」为意也。］得时则天下随之矣。随之所施，唯在于时。时异而不随，否之道也。故随时之义大矣哉。
25
观𧰼曰：风行地上，观。先王以省方、观民、设敎。彖曰：顺而巽，中正以观天下。观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设敎，而天下服。六四：观国之光，利，用賔于王。居观之时，最近至尊，观国之光者也。居近得位，明习国仪者也。故曰：利用賔于王也。九五：观我生，君子无咎。上之化下，犹风靡草，故观民之俗，以察巳道。百姓有罪，在余一人；君子风著，巳乃无咎。上为化主，将欲自观，乃观民也。
26
噬嗑𧰼曰：雷、电，噬嗑，先王以明罚整法。本书「整」作「敕」。彖曰：刚柔分动而明，雷电合而彰。刚柔分动，不溷乃明。雷电并合，不乱乃章。皆利用狱之义也。
27
贲𧰼曰：山下有火，贲，君子以明庶政，无敢折狱。处贲之时，止物以文明，不可以威刑，故君子以明庶政，而无敢折狱也。彖曰：观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。为饰之主，饰之盛者也。施饰于物，其道害矣。施饰丘园，盛莫大焉。故曰贲于丘园，束帛乃戋戋。用莫过俭，泰而能约，故必吝焉，乃得终吉也。
28
大畜𧰼曰：天在山中，大畜，君子以多识前言往行，以畜其德。物之可畜于怀，令德不散尽于此也。彖曰：大畜刚健笃实晖光，日新其德，凡物能晖光日新其德者，唯刚健笃实者也。
29
颐𧰼曰：山下有雷，颐，君子以愼言语，节饮食。言语、饮食犹愼而节之，而况其馀乎？彖曰：颐，贞吉，养正则吉也。天地养万物，圣人养贤，以及万民。颐之时大矣哉。
30
习坎𧰼曰：水洊至，习坎，君子以常德行习敎事。至险未夷，敎不可废，故以常德行而习敎事也。习于坎，然后能不以险难为困，而德行不失常。彖曰：习坎，重险也。天险，不可升也。不可得升，故得保其威尊。地险，山川丘陵也。有山川丘陵，故物得保以全也。王公设险，以守其国。国之为卫，恃于险也。言自天、地以下，莫不须险也。险之时用大矣哉。非用之常用有时也。
31
离𧰼曰：明两作，离，大人以继明照于四方。继谓不绝。彖曰：离，丽也。丽犹著也，各得所著之宜者也。日月丽于天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。
32
咸𧰼曰：山上有泽，咸，君子以虚受人。以虚受人，物乃感应也。彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，天地感而万物化生。二气相与，乃化生也。圣人感人心而天下和平，观其所感而天地万物之情可见矣。天地万物之情，见于所感也。
33
恒𧰼曰：雷风，恒，长阳长阴，合而相与，可久之道也。君子以立不易方。得其所久，故不易也。彖曰：天地之道，恒久而不巳也。得其所久，故不巳也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。言各得所恒，故皆能久长也。观其所恒，而天地万物之情可见矣。天地万物之情，见于所恒也。九三，不恒其德，或承之羞。德行无恒，自相违错，不可致诘，故或承之羞也。不恒其德，无所容也。
34
遯𧰼曰：天下有山，遯，天下有山，阴长之𧰼也。君子以远小人，不恶而严。九五，嘉遯，贞吉。遯而得正，反制于内，小人应命，率正其志，不恶而严，得正之吉，遯之嘉者也。𧰼曰：嘉遯，贞吉，以正志也。上九，肥遯，无不利。最处外极，无应于内，超然绝志，心无疑顾，忧患不能累，矰缴不能及，是以肥遯，无不利也。𧰼曰：肥遯无不利，无所疑也。
35
大壮𧰼曰：雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。壮而违礼则凶，凶则失壮矣。故君子以大壮而顺礼也。彖曰：大壮利贞。大者正也，正大而天地之情可见矣。天地之情，正大而巳。弘正极大，则天地之情可见矣。
36
晋𧰼曰：明出地上，晋，君子以自昭明德。以顺著明，自显之道。
37
明夷𧰼曰：明入地中，明夷，君子以莅衆，莅衆显明蔽僞百姓者也，故以𫎇养正，以明夷莅衆矣。用晦而明。藏明于内，乃得明也。显明于外，乃所避也。彖曰：内文明而外柔顺，以𫎇大难。文王以之。利艰贞、晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。
38
家人𧰼曰：风自火出，家人，由内相成炽也。君子以言有物、而行有恒。家人之道，修于近小而不妄者也。故君子言必有物，而口无择言；行必有恒，而身无择行也。彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正，正家而天下定矣。
39
睽𧰼曰：上火下泽，睽，君子以同而异。同于通理，异于职事。彖曰：睽，火动而上，泽动而下，天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉。睽离之时，非小人之所能用也。
40
蹇𧰼曰：山上有水，蹇，君子以反身修德。除难莫若反身修德也。彖曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，智矣哉。六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。处难之时，履当其位，执心不回，志匡王室者也。故曰王臣蹇蹇，匪躬之故也。履中行义，以在其上，处蹇以此，未见其尤也。𧰼曰：王臣蹇蹇，终无尤也。
41
解𧰼曰：雷雨作，解，君子以赦过宥罪。彖曰：天地解而雷雨作，雷雨作而百菓草木皆甲坼，天地否结，则雷雨不作；交通感散，雷雨乃作也。雷雨之作，则险厄者亨，否结者散，故百菓草木皆甲坼也。解之时大矣哉。无所而不释也。六三，负且乘，致㓂至，贞𠫤。处非其位，履非其正，以附于四，用夫柔邪，以自媚者也。乘二负四，以容其身，㓂之来也，自巳所致矣。虽幸而免，正之所贱也。
42
损𧰼曰：山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。可损之善，莫善损忿欲。彖曰：损益盈虚，与时偕行。自然之质，各定其分，损益将何加焉？非道之常，故必与时偕行也。
43
益𧰼曰：风雷，益，君子以见善则迁，有过则改矣。从善改过，益莫大焉。彖曰：益，损上益下，民悦无疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。五处中正，自上下下，故有庆也。以中正有庆之德，有攸往也，何适而不利哉？
44
升𧰼曰：地中生木，升，君子以愼德，积小以成高大。
45
革𧰼曰：泽中有火，革。彖曰：革，水火相息。凡不合而后变生。火欲上，泽欲下，水火相战而后变生者也。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉。上六，君子豹变，小人革面。居变之终，变道巳成，君子处之，能成其文，小人乐成，则变面以顺上也。
46
鼎𧰼曰：木上有火，鼎。彖曰：鼎𧰼也，以木巽火，亨餁也。圣人以亨上帝而大亨以养圣贤。亨者，鼎之所为也。革去故而鼎成新，故为亨餁调和之器也。去故取新，圣贤不可失也。餁，熟也，天下莫不用之，而圣人用之，乃上以亨上帝，下以大亨养圣贤焉。
47
震，震惊百里，不丧𠤎鬯。威震惊乎百里，则足可以不丧𠤎鬯矣。𠤎，所以载鼎实。鬯，香酒，奉宗庙之盛者也。𧰼曰：洊雷震，君子以恐惧修省。彖曰：震，亨，震来𧈅𧈅，恐致福也。震惊百里，惊远而惧迩也。威震惊乎百里，则惰者惧于近矣。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。明所以堪长子之义也。不丧𠤎鬯，则巳出可以守宗庙也。
48
艮𧰼曰：兼山，艮，君子以思不出其位。各止其所，不侵官也。彖曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。止道不可常用，必施于不可以行，适于其时，道乃光明。
49
丰，亨，王假之。大而亨者，王之所至也。勿忧，宜日中。丰之为义，阐弘微细，通夫隐滞者也。为天下之主，而令微隐者不亨，忧未巳也。故至丰亨，乃得勿忧也。用夫丰亨不忧之德，宜处天中以徧照者也，故曰宜日中也。𧰼曰：雷电皆至，丰，君子以折狱致刑。文明以动，不失情理。彖曰：日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？丰之为用，困于昃食者也。施于未足则尚丰，施于巳盈则方溢，不可以为常，故具陈消息之道也。
50
兑𧰼曰：丽泽，兑，君子以朋友讲习。彖曰：兑，悦也。刚中而柔外，悦以利贞。悦而违刚则谄，刚而违悦则暴，刚中而柔外，所以悦以利贞也。是以顺乎天而应乎人。天刚而不失悦者也。悦以先民，民忘其劳；悦以犯难，民忘其死；悦之大，民劝矣哉。
51
涣，𧰼曰：风行水上，涣。九五，涣汗，其大号；涣王居，无咎。处尊履正，居巽之中，散汗大号，以荡险厄者也。为涣之主，唯王居之，乃得无咎也。
52
节，𧰼曰：泽上有水，节，君子以制度数、议德行。彖曰：苦节不可贞，其道穷。为节过苦则物不能堪也，物不能堪，则不可复正也。悦以行险，当位以节，中正以通。无悦而行险，过中而为节，则道穷也。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。
53
中孚，𧰼曰：泽上有风，中孚，君子以议狱缓死。信发于中，虽过可亮。彖曰：中孚，柔在内而刚得中，悦而巽孚，有上四德，然后乃孚。乃化邦也。信立而后邦乃化也。柔在内而刚得中，各当其所也。刚得中则直而正，柔在内则静而顺；悦而以巽，则乖争不作。如此则物无巧竞，敦实之行著，而笃信发乎其中矣。豚鱼，吉，信及豚鱼。鱼者，虫之潜隐者也；豚者，兽之微贱者也。争竞之道不兴，忠信之德淳著，则虽微隐之物，信皆及之也。中孚以利贞，乃应天。盛之至也。
54
小过，𧰼曰：山上有雷，小过，君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。彖曰：小过，小者过而亨也。小者谓凡诸小事也。过于小事而通者也。过以利贞，与时行也。过而得以利贞，应时宜也。施过于恭俭，利贞者也。柔得中，是以小事吉；刚失位而不中，是以不可大事。成大事者，必在刚也；柔而侵大，剥之道也。
55
旣济，𧰼曰：水在火上，旣济，君子以思患而豫防之。存不忘亡，旣济不忘未济也。彖曰：旣济，亨、利、贞，刚柔正而位当，刚柔正而位当，则邪不可以行矣。故唯正乃利贞也。九五，东隣之杀牛，不如西隣之禴祭，实受其福。牛，祭之盛者也；禴，祭之薄者也。居旣济之时而处尊位，物皆济矣，将何为焉？其所务者，祭祀而巳。祭祀之盛，莫盛修德，故沼沚之毛、苹蘩之菜，可羞之于鬼神。黍稷非馨，明德惟馨！是以东隣杀牛，不如西隣之禴祭实受其福也。
56
天尊地卑，乾坤定矣；卑、高以陈，贵、贱位矣；动、静有常，刚、柔断矣；刚动而柔止也，动止得其常体，则刚、柔之分著矣。方以类聚，物以羣分，吉、凶生矣；方有𩔖，物有羣，则有同有异，有聚有分也。顺其所同则吉，乖其所趣则凶，故吉、凶生矣。在天成𧰼，在地成形，变、化见矣。𧰼况日月星辰，形况山川草木也。悬𧰼运转，以成昏明，山泽通气，而云行雨施，故变、化见也。是故鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。乾知大始，坤作成物；乾以易知，坤以简能。天地之道，不为而善始，不劳而善成，故曰易、简。易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；有易、简之德则能成可久、可大之功。可久则贤人之德，可大则贤人之业。天地易简，万物久载其形；圣人不为，羣方各遂其业。德、业旣成，则入于形器，故以贤人目其德业也。易、简而天下之理得矣。
57
《易》与天地准，作《易》以准天地也。故能弥纶天地之道，仰以观于天文，俯以察于地理，知幽明之故，知死生之说也。幽明者，有形无形之𧰼；死生者，始终之数也。
58
知鬼神之情状，与天地相似；德合天地，故曰相似也。知周乎万物，而道济天下。知周万物，则能以道济天下也。乐天知命故不忧，顺天之化，故曰乐也。范围天地之化而不过，范围者，拟范天地，而周备其理也。曲成万物而不遗。曲成者，乘变应物，不系一方者也；则物得宜矣。故神无方而《易》无体，神则阴阳不测，《易》则唯变所适，不可以一方一体明也。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。君子，体道以为用者也。体斯道者，不亦鲜乎？
59
显诸仁，藏诸用，衣被万物故曰显诸仁，日用而不知故曰藏诸用也。盛德大业至矣哉。富有之谓大业，广大悉备，故曰富有。日新之谓盛德，体化合变，故曰日新。生生之谓《易》，阴阳转易，以成化生。阴阳不测之谓神，神也者，变化之极也。妙万物而为言，不可以形诘者也；故曰阴阳不测也。
60
夫《易》广矣大矣！以言乎天地之间则备矣！广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易、简之善配至德。《易》之所载，配此四义也。子曰：「《易》其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。穷理入神，其德崇也；兼济万物，其业广也。天地设位，而《易》行乎其中矣。」
61
圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，𧰼其物宜，乾刚坤柔，各有其体，故曰拟诸其形容也。拟之而后言，议之而后动，拟、议以成其变化。拟、议以动，则尽变化之道也。鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔縻之。鹤鸣则子和，修诚则物应，我有好爵，与物散之，物亦以善应也。鹤鸣乎阴，气同则和；出言户庭，千里应之。出言犹然，况其大者乎；千里或应，况其迩者乎！子曰：君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言，不善则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民，行发乎迩，见乎远。言、行，君子之枢机，枢机，制动之主。枢机之发，荣辱之主也。言、行，君子之所以动天地，可不愼乎！
62
同人先号啕而后笑，子曰：君子之道或出或处，或黙或语。二人同心，其利断金；同人终获后笑者，以有同心之应也。夫所况同者，岂系乎一方哉？君子出、处、黙、语，不违其中，则其迹虽异，道同则应也。同心之言，其臭如兰。
63
藉用白茅，无咎。子曰：苟错诸地而可矣，藉之用白茅，何咎之有？愼之至也。
64
劳谦君子，有终，吉。子曰：劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。
65
不出户庭，无咎。子曰：乱之所生也，则言语为之阶。君不密则失臣，臣不密则失身，机事不密则害成。是以君子愼密而不出也。
66
子曰：为《易》者，其知盗乎！言盗亦乘衅而至也。《易》曰：负且乘，致㓂至。负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫，《易》曰：负且乘，致㓂至，盗之招也。
67
子曰：易有圣人之道四焉：以言者，尚其辞；以动者，尚其变；以制器者，尚其𧰼；以卜筮者，尚其占。此四存乎器𧰼，可得而用者也。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此？参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；「下」作「地」。极其数，遂定天下之𧰼；非天下之至变，其孰能与于此？
68
《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此？夫《易》圣人之所以极深而研几也：唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务。极未形之理，则曰「深」；适动微之会，则曰「几」也。唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：《易》有圣人之道四焉者，此之谓也。四者，由圣道以成，故曰圣人之道也。
69
夫《易》，开物成务，冐天下之道，如斯而巳者也。冐，覆也。言《易》通万物之志，成天下之务，其道可以覆冐天下也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑，其孰能与于此哉？古之聪明睿智神武而不杀者夫！服万物而不以威刑者也。是以明于天之道，而察于民之故，以神明其德。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通；见乃谓之𧰼，兆见曰𧰼。形乃谓之器，成形曰器。制而用之谓之法，利用出入、民咸用之谓之神。
70
法𧰼莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬𧰼著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。位，所以一天下之动而济万物也。备物致用，立成器，以为天下利，莫大乎圣人。探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶、成天下之亹亹，莫善乎蓍龟。子曰：天之所助者顺也，人之所助者信也，履信思乎顺，是以自天佑之，吉，无不利。
71
天地之道，贞观者也；明夫天地万物莫不保其贞，以全其用也。日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。财所以资物生也。理财正辞，禁民为非，曰义。
72
《易》曰：困于石，据于蒺藜。子曰：非所困而困焉，名必辱；非所据而据焉，身必危。子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩；小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰：「屦校灭趾，无咎。」佛弟子孙守真按：校→咬，字形结构换部首。谓鞋不合脚而咬足使伤，但伤及趾尔，犹未严重也。此之谓也。善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解也。《易》曰：「荷校灭耳，凶。」子曰：危者，安其位者也，孙守真按：者=的（话）。亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安不忘危，存不忘亡，治不忘乱，是以身安而国家可保也。
73
《易》曰：「其亡其亡！系于苞桑。」子曰：德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣！
74
《易》曰：「鼎折足，覆公餗；其形渥，凶。」言不胜其任也。子曰：知几，其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎！几者，动之微；君子见几而作，不俟终日。
75
《易》曰：「介于石，不终日，贞吉。」定之于始，故不待终日。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。此知几其神者也。子曰：颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：「不远复，无祇悔。元吉。」子曰：君子安其身而后动，易其心而后语，佛弟子孙守真按：单字想复词：「深耕易耨」之「易」。定其交而后求，君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；孙守真按：恐吓、恫吓。如今武力犯台之类。无交而求，则民不与；莫之与，则伤之者至矣。
76
子曰：履，德之基也；基，所蹈也。孙守真按：履，足也。谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；固不倾移也。损，德之修也；佛弟子孙守真按：修行之修。益，德之裕也；能益物者，其德寛大也。困，德之辩也。困而益明。佛弟子孙守真按：板荡辨忠奸也。
77
夫乾，天下之至徤也；德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也；德行恒简以知阻。能悦诸心，能研诸侯之虑，诸侯，物主，有为者也。能悦万物之心，能精，为者之务也。定天下之吉凶，成天下之亹亹者。
78
凡《易》之情，近而不相得则凶。近，况比爻也。孙守真按：相邻近之爻画。将叛者其辞慙，中心疑者其辞枝。孙守真按：枝，支支吾吾。字形结构换部首、单字想复词。字形结构换部首：歧。吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之人，其辞游；失其守者，其辞屈。
79
昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理也。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。







羣书治要卷第一

《羣书治要卷第二》

1
　　　　秘书监钜鹿男臣魏徵等奉　勅撰

《尚书》

1
昔在帝尧，聪明文思，光宅天下，言圣德之远著。作〈尧典〉，典者，常也，言可为百代常行之道。曰：若𥡳古帝尧，言能顺考古道而行之者，帝尧也。曰放勋，钦明文思安安，勋，功也。言尧放上世之功化，而以敬明文思之四德，安天下之当安者也。允恭克让，光被四表，格于上下。旣有四德，又信恭能让，故其名闻，充溢四外，至于天地也。克明俊德，以亲九族；能明俊德之士任用之，以睦高祖玄孙之亲也。九族旣睦，平章百姓；百姓，百官。百姓昭明，协和万邦黎民于变时雍。时，是也。雍，和也。言天下衆人皆变化从上，是以风俗大和也。
2
虞舜侧微，尧闻之聪明，侧，侧陋；微，微贱。将使嗣位，历试诸难，历试之以难事。愼徽五典；五典克从，五典，五常之敎也。谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。舜擧八元，使布五敎于四方；五敎能从，无违命也。纳于百揆；百揆时叙，揆，度也。舜擧八凯以度百事，百事时叙也。宾于四门；四门穆穆，宾，迎也。四门，宫四门也。舜流四凶族，诸侯来朝者，舜宾迎之，皆有美德，无凶人也。纳于大麓。烈风雷雨弗迷。纳舜于尊显之官，使大录万机之政，于是阴阳淸和，烈风雷雨各以期应，不有迷错諐伏。明舜之行合于天心也。正月上日，受终于文祖，尧天禄永终，舜受之也。文祖是五庙之大名也。五载一廵狩，羣后四朝，敷奏以言，明试以功，车服以庸，敷奏犹遍进也。诸侯毎见，皆以次序徧进而问焉，以观其才。旣则效试其居国为政，以著其功；赐之车服，以旌其所用任也。象以典刑，典，常也。𧰼用之者，谓上刑赭衣不纯，中刑杂履，下刑墨𢄐，以居州里，而民耻之，而反于礼。流宥五刑，流，放也。宥，三宥也。言所流、宥，皆犯五刑之罪也。眚灾肆赦，眚，过也。灾，害也。肆，失也。言罪过误失，以为当赦之也。怙终贼刑，怙谓怙赦宥而为者也。终为残贼，当刑之也。流共工于幽洲，共工，穷奇也。幽洲，北裔也。放欢兜于崇山，欢兜，浑敦。崇山，南裔也。窜三苗于三危，三苗，国名也，缙云氏之后，为诸侯，号饕餮也。三危，西裔也。殛鲧于羽山，鲧，梼杌也。殛，诛也。羽山，东裔也。四罪而天下咸服。美舜之行，故本其徵用之功也。二十有八载，放勋乃徂落，百姓如丧考妣，三载四海遏密八音，遏，绝也。密，止也。尧崩，百姓如丧父母，绝止金石八音之乐也。舜格于文祖，询于四岳，辟四门，开辟四方之门，广致衆贤也。明四目，明视四方也。达四听听达于四方也。本书「听」作「聪」。柔远能迩，能安远者，则能安近也；不能安近则不能安远也。敦德允元，所厚而尊者德也，所信而行者善也。而难任人。任，佞也。辩给之言易悦耳目，以理难之也。蛮夷率服。远无不服，迩无不安。三载考绩，三考黜陟幽明，黜，退也。陟，升也。三岁考功，九载三考。退其幽暗无功者，升其昭明有功者也。庶绩咸熈。九载三考，衆功皆兴也。
3
曰：若𥡳古大禹曰：「后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃乂，黎民敏德。」敏，疾也。能知为君之难，为臣不易，则其政治，而衆民皆疾修德也。帝曰：「兪允，若兹嘉言罔攸伏。野无遗贤，万邦咸宁。攸，所也。嘉言无所伏，言必用也；如此则贤材在位，天下安也。𥡳于衆，舍巳从人，弗虐无吿，弗废困穷，惟帝时克。」「帝」谓尧也。舜因嘉言无所伏，遂称尧德，以成其义。考衆从人，矜孤愍穷；凡人所轻，圣人所重也。益曰：「都帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文。益因舜言又美尧也。「广」谓所覆者大，「运」谓所及者远。圣无不通，神妙无方。文，经纬天地；武，定祸乱也。皇天眷命，奄有四海，为天下君。」言尧有此德，故为天所命，所以勉舜也。禹曰：「惠迪，吉；从逆凶。惟影响。」迪，道也。顺道吉，从逆凶。吉、凶之报，若影之随形，响之应声；言不虚。益曰：「吁戒哉！敬戒无虞，罔失法度，罔游于逸，罔淫于乐。淫，过也。游𨓜过乐，败德之源。富贵所忽，故特以为戒也。任贤勿贰，去邪勿疑，疑谋勿成，百志惟煕。一意任贤，果于去邪，疑则勿行，道义所存于心者日以广也。罔违道以干百姓之誉，干，求也。失道求名，古人贱之也。罔咈百姓以从巳之欲。咈，戾也。专欲难成，犯衆兴祸，故戒也。无怠无荒，四夷来王。」言天子常戒愼，无怠惰荒废，则四夷归往之也。禹曰：「于，帝念哉：德惟善政，政在养民，水火金木土谷惟修；言养民之本在先修六府也。正德、利用、厚生惟和；正德以率下，利用以阜财，厚生以养民，三者和，所谓善政也。九功惟序；九序惟歌。言六府三事之功有次序，皆可歌乐，乃德政之致。戒之用休，董之用威，劝之以九歌，俾勿壊。」休，美也。董，督也。言善政之道，美以戒之，威以督之，歌以劝之，使政勿壊，在此三者也。帝曰：「兪！地平天成，六府三事允治，万世永赖，时乃功。」水土治曰平，五行叙曰成，因禹陈九功而叹美之，言是汝之功也。
4
帝曰：「咎繇，惟兹臣庶，罔或干予正，孙守真按：干予=干预、干犯；正=政=政令、政刑。字形结构换部首。干予正=「干政」或「干我政」。或，有也。无有干我正，言顺命也。汝作士，明于五刑，以弼五敎，期于予治。欲其能以刑辅敎，当于治体也。佛弟子孙守真按：政教合一。刑期于无刑，佛弟子孙守真按：刑不是目的，政教才是。民协于中，时乃功懋哉！」虽或行刑以杀止杀，终无犯者。刑期于无所刑，民皆合于大中，是汝之功，勉之也。佛弟子孙守真按：中=合，中规中矩、中肯之中。
5
咎繇曰：「帝德罔諐，临下以简，御衆以宽，諐，过也。善则归君，人臣之义也。佛弟子孙守真按：諐=愆，同音通假，字形结构换部首、字形结构换声符。罚弗及嗣，赏延于世。嗣亦世也。延，及也。父子罪不相及也，而及其赏。道德之政也。宥过无大，刑故无小，过误所犯，虽大必宥；不忌故犯，虽小必刑也。罪疑惟轻，功疑惟重。刑疑附轻，赏疑从重，忠厚至也。与其杀弗辜，宁失不经。好生之德，洽于民心。兹用弗犯于有司。」佛弟子孙守真按：兹=是=所；用=以。兹用=是以=所以。咎繇因帝勉巳，遂称帝之德，所以明民不犯上也。宁失不常之罪，不枉不辜之善，仁爱之道也。
6
帝曰：「来，禹，汝惟弗矜，天下莫与汝争能；汝惟弗伐，天下莫与汝争功。自贤曰矜，自功曰伐。言禹推善让人，而不失其能，不有其劳，而不失其功，所以能絶衆人也。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。危则难安，微则难明，故戒以精、一，信执其中也。无稽之言勿听，弗询之谋勿庸，无考无信验也。不询，专独也。终必无成，故戒勿听、用也。可爱非君，可畏非民：衆非元后，何戴？后非衆，罔与守邦。庶民以君为命，故可爱；君失道，民叛之，故可畏。言衆戴君以自存，君恃衆以守国，相须而成也。惟口，出好、兴戎。朕言弗再。」好谓赏善，戎谓伐恶。言「口」，荣辱之主，虑而宣之，成于一也。佛弟子孙守真按：一，一言既出驷马难追。
7
帝曰：「咨，禹，惟时有苗弗率，汝徂征。」三苗之民数干王诛。率，循也。徂，往也。不循帝道，言乱逆也。命禹讨之。禹乃会羣后，誓于师曰：「济济有衆，咸听朕命。会诸侯，共伐有苗也。军旅曰誓。济济，衆盛之貌也。蠢兹有苗，昏迷弗恭，蠢，动也。昏，暗也。言其所以宜讨也。侮嫚自贤，反道败德。狎侮先王，轻嫚典敎，反正道，败德义也。君子在野，小人在位，废仁贤，任奸佞。民弃弗保，天降之咎。言民叛之、天灾之也。肆予以尔衆士，奉词伐罪，肆，故也。佛弟子孙守真按：然则此「肆=是」。尔尚一乃心力，其克有勋。」三旬，有苗民逆命，益赞于禹曰：「惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。自满者人损之，自谦者人益之，是天道之常。至诚感神，「诚」作「諴」。矧兹有苗。」至和感神，况有苗也。言易感也。佛弟子孙守真按：感、应道交，不可思议。禹拜昌言曰：「兪！」班师振旅。以益言为当，故拜受，遂班师。兵入曰振旅，言整衆也。帝乃诞敷文德，远人不服，大布文德以来之也。儛干羽于两阶，七旬，有苗格。讨而不服，不讨自来，明御之必有道也。
8
咎繇曰：「允迪厥德，谟明弼谐。」迪，蹈。厥，其也；其，古人。谟，谋也。言人君当信蹈行古人之德，谋广聪明，以辅谐其政也。禹曰：「兪，如何？」然其言，问所以行也。咎繇曰：「都愼厥『身修、思永』，叹美之重也，愼修其身，思为长久之道也。敦叙九族，庶明厉翼，迩可远，在兹。」言愼修其身，厚次叙九族，则衆庶皆明其敎，而自勉厉，翼戴上命。迩可推而远者，在此道也。禹拜昌言曰：「兪！」以咎繇言为当，故拜受而然之。咎繇曰：「都在知人、在安民。」佛弟子孙守真按：都=总=要之、总之。叹修身亲亲之道在知人，所信任，在能安民也。禹曰：「吁！咸若时！惟帝其难之。言帝尧亦以知人、安民为难也。知人则哲，能官人、安民则惠，黎民怀之。哲，知也。无所不知，故能官人。惠，爱也。爱则民归之也。能哲而惠，何忧乎驩兜，何迁乎有苗，何畏乎巧言令色孔壬？」孔，甚也。壬，佞也。巧言，静言庸违也。令色，象恭滔天也。禹言有苗、驩兜之徒，甚佞如此，尧畏其乱政，故迁放之也。咎繇曰：「都亦行有九德：言人性行有九德，以考察眞僞，则可知也。宽而栗，性宽弘而能庄栗也。柔而立，和柔而能立事。愿而恭，慤愿而恭恪也。乱而敬，乱，治也。有治而能谨敬也。扰而毅，扰，顺也。致果为毅也。孙守真按：扰、挠，同音通假。直而温，行正直而气温和也。简而廉，性简大而有廉隅也。孙守真按：简约而仍有原则也。方便而不随便。刚而塞，刚断而实塞也。强而义。无所屈挠，动必合义。彰厥有常，吉哉。彰，明也。吉，善也。明九德之常，以择人而官之，则政之善也。九德咸事，俊乂在官，使九德之人皆用事，则俊德治能之士并在官也。百僚师师，百工惟时，僚、工，皆官也。师师，相师法也。百官皆是，言政无非也。庶绩其凝，凝，成也。言百事功皆成也。无敎𨓜欲，有邦，不为𨓜豫贪欲之敎，是有国者之常也。兢兢业业，一日二日万几，兢兢，戒愼；业业，危惧。戒惧万事微也。无旷庶官天工，人其代之，旷，空也。位非其人为空官，言人代天理官，不可以天官私非其才也。政事懋哉！」言无非天意者，故人君居天官，听政、治事，不可以不自勉也。孙守真按：懋勉=黾勉。双声连绵词。
9
帝曰：「吁！臣哉邻哉！邻哉臣哉！」孙守真按：邻，字形结构换部首：遴，单字想复词：遴选也。邻，单字想复词：德不孤，必有邻。近朱者赤近墨者黑。亲贤臣，远小人。即选贤与能、就贤体远。禹曰：「兪！」邻，近也。言君臣道近，相须而成也。帝曰：「臣作朕股肱耳目，言大体若身也。予欲左右有民，汝翼；左右，助也。助我所有之民，富而敎之，汝翼成我也。予欲观古人之象，欲观示法𧰼之服制也。以五采彰施于五色，作服，汝明；孙守真按：彰，章，字形结构换部首，单字想复词：章服。天子服日月以下，诸侯自龙衮以下，上得兼下，下不得僭上。以五采明施于五色，作尊、卑之服，汝明制之也。予欲闻六律、五声、八音，以出纳五言，汝听。言欲以六律和声音，出纳仁、义、礼、智、信，五德之言，施于民以成化。汝当听审之。予违，汝弼；汝无面从，退有后言。」我违道，汝当以义辅正我，无得面从我违，退后言我不可弼也。禹曰：「兪哉！万邦𥠖献，孙守真按：献，单字想复词：文献之献。共惟帝臣，孙守真按：字形结构换部首：惟→推。惟帝时擧，孙守真按：字形结构换部首：惟=唯。敷纳以言，孙守真按：字形结构换部首：敷=溥（旉=尃）=普=广。明庶以功，孙守真按：明→萌，字形结构换部首：启蒙。车服以庸，献，贤也。万国衆贤，共为帝臣；帝擧是而用之，使陈布其言明之皆以功大小为差，以车服旌其能用之也。谁敢弗让，敢弗敬应？上唯贤是用，则下皆敬应上命，而让善也。孙守真按：让→攘，字形结构换部首，单字想复词：攘臂，振臂，奋力，发愤也。帝弗时敷同，日奏罔功，帝用臣不是，则远近布同，而日进于无功；以贤、愚并位，优、劣共流故也。佛弟子孙守真按：时=是。弗是，不是，不如是也。奏，进也。敷同=普同。谓若不能如是广合道教，则政事倍而功半、乃至无功也。无若丹朱奡，惟慢游是好、丹朱，尧子；擧以戒也。傲虐是作，罔昼夜頟頟，傲戏而为虐，无昼夜，常頟頟，肆恶不休息也。罔水行舟，朋淫于家，用殄厥世，孙守真按：用=以。朋淫即朋比为奸、朋比奸邪、朋比奸蠹。于家，谓不能「敷同、敷纳」，只顾自家之人。朋，羣也。丹朱习于无水陆地行舟，言无度也。羣淫于家，妻妾乱也；用是绝其世，不得嗣也。帝其念哉！」
10
夔曰：「于予击石拊石，百兽率儛，庶尹允谐。」孙守真按：于予=呜呼。尹，正也。衆正官之长，信皆和谐，言神人治也。始于任贤，立政以礼，治成以乐，所以致太平也。孙守真按：尹=令=使也。先抓动词。击石拊石，即金声玉振之玉振；石，磬，乐石也。拊=抚（抚琴）。击、拊，均奏乐演歌之演奏也。故下作歌咏，以配此乐。帝庸作歌曰：「勅天之命，惟时惟几。」勅，正也；奉正天命以临民，惟在顺时，惟在愼微也。孙守真按：倒序重组+添字还原：惟时勅天之命，惟几（勅天之命）。时=是。几，庶几；即「时=是」，抽换字面尔。重复强调也。字形结构换部首+字形结构兼音义：勅=敕=整=正。敕、整，双声通假。乃歌曰：「股肱喜哉，元首起哉，百工煕哉。」孙守真按：喜、起、熙，韵脚。字形结构换部首：喜=熹=熙=起。「起、熙」均从「巳己」。熙=和，「起」从「走」，与「行」政有关，谓政令通达，下情上达，政通人和也。元首起哉，犹今云「政躬康泰」也。元首，君也；股肱之臣，喜乐尽忠，君之治功乃起，百官之业乃广也。咎繇拜手稽首，乃赓载歌曰：「元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。」孙守真按：赓=和；载=再=酬=詶。赓，续也。载，成也。帝歌归美股肱，义未足，故续歌。先君后臣，衆事乃安，以成其义也。又歌曰：「元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉。」孙守真按：脞、惰、堕，韵脚。丛脞，细碎无大畧也。君如此，则臣懈隋，万事堕废，其功不成，歌以申戒也。帝拜曰：「兪，钦哉！」拜受其歌，戒羣臣：自今巳往，敬职也。孙守真按：敬职=敬业乐群。职业，同义复词。
11
太康尸位，以𨓜豫，啓子也。尸，主也。以尊位为𨓜豫，不勤也。孙守真按：尸为祭事之主位，七星大法，以喻政事。不要死在一点上，永远注意对立面、层面整体动态观。灭厥德，黎民咸贰，君丧其德则衆民二心也。乃盘游无度，盘，乐；游，𨓜；无法度也。畋于有洛之表，十旬弗反，洛水表也。有穷后羿，因民弗忍，拒于河，有穷，国名。羿，诸侯名也。拒太康于河，遂废之也。厥弟五人，御其母以从，御，侍；言从畋也。俟于洛之汭，五子咸怨，待太康，怨其久畋失国也。述大禹之戒，以作歌。述，循也。
12
其一曰：民惟邦本，本固邦宁。言人君当固民以安国也。予视天下愚夫愚妇一能胜予。言能敬畏小民，所以得衆心也。怨岂在明，不见是图。不见是谋，备其微也。予临兆民，廪乎若朽索之驭六马。廪，危貌也。朽，腐也。腐索御马，言危惧甚也。为人上者，奈何弗敬？能敬则不骄；在上不骄，则高而不危也。
13
其二曰：训有之：内作色荒，外作禽荒，迷乱曰荒。甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或弗亡。此六者有一必亡，况兼有乎。
14
其三曰：惟彼陶唐，有此冀方。陶唐，帝尧氏，都冀州也。今失厥道，乱其纪纲，乃底灭亡。言失尧之道，乱其法制，自致亡灭也。孙守真按：底，抵（抵达，同义复词），字形结构换部首。
15
其四曰：明明我祖，万邦之君。有典有则，贻厥子孙。典，谓经籍也。则，法也。孙守真按：法则，同义复词。荒堕厥緖，覆宗绝祀。言古制存而太康失其业以亡也。
16
其五曰：乌宓曷归，予怀之悲。曷，何也。言思而悲也。万世仇予，予将畴依？仇，怨也。言当依谁以复国乎。欝陶乎予心，顔厚有忸怩。「欝陶」言「哀思」也。顔厚色愧，忸怩，心慙也。慙愧于仁人贤士也。弗愼厥德，虽悔可追？言人君行巳，不愼其德，以速灭败，虽欲改悔，其可追及乎？言无益也。孙守真按：可=何，字形结构换部首。速，「不速之客」之「速」，单字想复词。
17
成汤放桀于南巢，惟有慙德，有慙德，慙德不及古也。孙守真按：先抓动词：惭。德，名词，作「惭」之受词。慙=惭，字形结构换部首。曰：「予恐来世以台为口实。」恐来世论，道我放天子，常不去口也。仲虺乃作诰，陈义吿汤，可无慙也。曰：乌宓惟天生民有欲，无主乃乱，民无君主则恣情欲，必致祸乱也。惟天生聪明时乂，言天生聪明，是治民乱也。有夏昏德，民坠涂炭。夏桀暗乱，孙守真按：昏暗，同义复词。单字想复词。暗=暗，字形结构换部首。不恤下民，民之危险，若䧟泥、坠火，无救之者。惟王弗迩声色，弗殖货利，迩，近也。孙守真按：先抓动词：迩。德懋懋官，功懋懋赏，用人惟已，改过弗吝，勉于德者，则勉之以官；勉于功者，亦勉之以赏。用人之言，若自己出；有过则改，无所恡惜。所以能成王业者也。克宽克仁，彰信兆民。言汤寛仁之德，明信于天下也。乃葛伯仇饷，初征自葛；东征西夷怨，南征北狄怨。葛伯游行，见农民之饷于田者，杀其人、夺其饷，故谓之仇饷。仇，怨也。曰『奚独后予？』怨者辞也。攸徂之民，孙守真按：徂，往，征也。室家相庆曰：『徯予后？后来其苏！』汤所往之民皆喜曰：「待我君，君来其可苏息也。」右贤辅德，显忠进良，贤则助之，德则辅之，忠则显之，良则进之，明王之道。推亡固存，邦乃其昌。有亡道，则推而亡之；有存道，则辅而固之。王者如此，国乃昌盛也。德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离。日新，不懈怠也。自满，志盈溢也。王懋昭大德，建中于民，以义制事，以礼制心，垂裕后昆。欲王自勉，明大德，立大中之道于民，率义奉礼，垂优足之道，示后世也。予闻曰：「能自得师者王，求圣贤而事之。谓人莫己若者亡。自多足，人莫之益，己亡之道。好问则裕，自用则小。」问则有得，所以足也；不问专固，所以小也。乌宓！愼厥终，惟其始；靡不有初，鲜克有终，故戒：愼终如其始也。殖有礼，覆昏暴。有礼者封殖之，昏暴者覆亡之。钦崇天道，永保天命。王者如此上事，则敬天安命之道也。
18
王归自克夏，至于亳，诞吿万方，诞，大也，以天命大义，吿万方之衆人。曰：夏王灭德作威，以敷虐于尔万方百姓，夏桀灭道德，作威刑，以布行虐政于天下百官；言残酷也。肆台小子，将天命明威，弗敢赦。《治要》旧书「敢」下有「自」字，据本书删之。其尔万方有罪，在予一人！自责化不至也。予一人有罪，无以尔万方。无用汝万方，言非所及也。乌宓！尚克时忱，乃亦有终。忱，诚也。庶几能是诚道，乃亦有终世之美也。
19
成汤旣殁，伊尹作〈伊训〉，作训以敎道太甲也。曰：乌宓！古有夏先后，方懋厥德，罔有天灾。先君，谓禹以下、少康以上贤王，言能以德禳灾也。于其子孙弗率，皇天降灾，假手于我有命。言桀不循其祖道，天下祸灾，借手于我有命商王诛讨之也。惟我商王，布昭圣武，代虐以宽，兆民允怀。言汤布明武德，以宽政代桀虐政，兆民以此皆信怀我商王之德也。今王嗣厥德，罔弗在初。言善恶之由，无不在初；欲其愼始也。立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海。言立爱敬之道，始于亲长，则家国并化，终洽四海也。乌宓！先后敷求哲人，俾辅于尔后嗣，敷求贤智，使师辅于尔嗣王，言仁及后世也。制官刑，儆于有位，言汤制治官刑法，儆戒百官也。曰：敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。常舞则荒淫也。乐酒曰酣。事鬼神曰巫也。敢有殉于货色，恒于游畋，时谓淫风。殉，求也。昧求财货美色，常游戏田猎，是淫过之风俗。敢有侮圣言，逆忠直，远耆德，比顽童，时谓乱风。狎侮圣人之言而不行，拒逆忠直之规而不纳，耆年有德疏远之，童稚顽嚣亲比之，是谓荒乱之风俗也。孙守真按：嚣，原似作「●缺字：「嚣」从「贡」不从「页」」惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧；有一过则德义废，失位亡家之道也。邦君有一于身，国必亡。诸侯犯此，国亡之道也。臣下弗匡，其刑墨。邦君卿士，则以争臣自匡正；臣不正君，服墨刑，凿其頟，湼以墨也。孙守真按：原文「湼」作「●缺字：湼从「土」不从「工」」。乌宓！嗣王祗厥身念哉！言当敬身念祖德也。惟上帝弗常：作善，降之百祥；作不善，降之百殃。祥，善也。天之祸福，唯善恶所在，不常在一家也。尔惟德罔小，万邦惟庆；修德无小，则天下赖庆也。尔惟弗德罔大，坠厥宗。苟为不德无大，必坠失宗庙，此伊尹至忠之训也。孙守真按：罔大=无大=无上限。弗德=不德=不道德。不德之事无上限，即若「胆大妄为、毫无顾忌、不知收敛、恶小而为之」之类。
20
太甲旣立，弗明，不用伊尹之训，不明居丧之礼。孙守真按：弗明=不英明。弗=不。如弗德即不德。明，英明。单字想复词。伊尹放诸桐。汤葬地也。王徂桐宫居忧，往入桐宫，居忧位也。克终允德。言能思念其祖，终其信德也。
21
惟三祀，伊尹奉嗣王，归于亳，王拜稽首曰：「予小子弗明于德，自底弗类，孙守真按：弗类=不肖。类，善也。暗于德，故自致不善也。欲败度，纵败礼，孙守真按：纵，不知节度。礼节。以速戾于厥躬。速，召也。佛弟子孙守真按：单字想复词：「不速之客」的「速」。言巳放纵情欲，毁败礼仪法度，以召罪于其身也。天作孽犹可违，自作孽弗可逭。孽，灾也。逭，逃也。言天灾可避，自作灾不可逃也。旣往背师保之训，佛弟子孙守真按：既=已=以。既往=已往=以往=往日=昔日。弗克于厥初，尚赖匡救之德，图惟厥终。」言己巳往之前，不能修德于其初，今庶几赖敎训之德，谋终于善。悔过之辞也。伊尹拜手稽首，拜手，首至手也。曰：「修厥身，允德协于下，惟明后。言修其身，使信德合于群下，惟乃明君。先王子惠困穷，民服厥命，罔有弗悦。言汤子爱困穷之人，使皆得其所，故民心服其敎令，无有不欣喜也。孙守真按：先抓动词：子爱。如子爱之。奉先思孝，接下思恭，以念祖德为孝，以不骄慢为恭也。视远惟明，听德惟聪。言当以明视远，以聪听德。朕承王之休，无斁。」王所行如此，则我承王之美无厌也。
22
伊尹申诰于王曰：「乌宓！惟天无亲，克敬惟亲。言天于人无所亲疏，唯亲能敬身者。民无常怀，怀于有仁。民所归无常，以仁政为常也。鬼神无常享，享于克诚。言鬼神不保一人，能诚信者，则享其祀。天位难哉！言居天子之位难，以此三者。德惟治，否德乱，为政以德则治，不以德则乱也。与治同道，罔弗兴；与乱同事，罔弗亡。言安危在所任，治乱在所法也。若升高必自下，若陟遐必自迩。言善政有渐，如登高升远，必用下、近为始，然后致高、远也。佛弟子孙守真按：升远=升遐。无轻民事，惟难；无轻为力役之事，必重难之，乃可也。无安厥位，惟危。言当常自危惧，以保其位也。愼终于始。于始虑终，于终虑始。有言逆于汝心，必求诸道；人以言咈违汝心，必以道义求其意，勿拒逆之也。有言逊于汝志，必求诸非道。逊，顺也。言顺汝心，必以非道察之，勿以自臧也。乌宓！弗虑胡𫉬，弗为胡成。一人元良，万邦以贞。胡，何也。贞，正也。言常念虑道德，则得道德；念为善政，则成善政也。一人，天子也。天子有大善，则天下得正也。孙守真按：天无二日，地无二王，故言一人。君罔以辨言乱旧政，利口覆国家，故特愼焉。臣罔以𠖥利居成功，成功不退，其志无限，故为之极，以安之也。邦其永孚于休。言君臣各以其道，则国长信保于美也。
23
伊尹旣复政厥辟，还政太甲。将吿归，乃陈戒于德，吿老归邑，陈德以戒。曰：「乌宓！天难忱，命靡常，以其无常，故难信也。常厥德，保厥位，厥德匪常，九有以亡。人能常其德，则安其位。九有，诸侯也。夏王弗克庸德，慢神虐民，言桀不能常其德，不敬神明，不恤下民。皇天弗保，言天不安桀所为。眷求一德，俾作神主。天求一德，使代桀为天地神祇之主。惟尹躬曁汤，咸有一德，克享天心，受天明命。享，当也。非天私我有商，惟天佑于一德。非天私商而王之也，佑助一德，所以王也。非商求于下民，惟民归于一德。非商以力求民，民自归于一德。德惟一，动罔弗吉；德二三，动罔弗凶。惟吉、凶不僭，在人，惟天降灾祥，在德。行善则吉，行恶则凶，是不差也。德一，天降之福；不一，天降之灾。是在德也。今嗣王新服厥命，惟新厥德，其命，王命也。新其德，戒勿怠也。终始惟一，时乃日新。言德行终始不衰杀，是乃日新之义也。任官惟贤材，左右惟其人，官贤才而任之，非贤才不可任也。选左右必忠良，不忠良非其人也。其难其愼，惟和惟一。其难，无以为易也；其愼，无以轻之也。羣臣当和，一心事君，政乃善也。后非民罔使，民非后罔事。君以使民自尊，民以事君自生。无自广以狭人。匹夫匹妇，弗𫉬自尽，民主罔与成厥功。上有狭人之心，则下无所自尽矣。言先尽其心，然后乃能尽其力。人君所以成功也。
24
高宗梦得说，小乙子也，名武丁，梦得贤相，其名曰说也。使百工营求诸野，得诸傅岩，使百官以所梦之形𧰼，经营求之于外野，得之于傅岩之溪也。曰：「朝夕纳诲，以辅台德。」言当纳谏诲直辞，以辅我。若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟楫；若岁大旱，用汝作霖雨。啓乃心，沃朕心；若药弗瞑眩，厥疾弗瘳；开汝心以沃我心，如服药，必瞑眩极，其病乃除。欲其出切言以自警也。若跣，弗视地，厥足用伤。跣，必视地，足乃无害；言欲使为巳视听也。惟曁乃僚，罔弗同心，以匡乃辟。」与汝并官，皆当倡率，无不同心以匡正汝君也。说复于王曰：「惟木从绳则正，后从谏则圣。言木以绳直，君以谏明也。后克圣，臣弗命其承，君能受谏，则臣不待命，其承意而谏也。谁敢弗祇若王之休命。言如此，谁敢不敬顺王之美命而谏也。
25
惟说命总百官，在冢宰之任也。乃进于王曰：「乌宓！明王奉若天道，建邦设都，天有日月五星，皆有尊卑相正之法，言明王奉顺此道，以立国设都也。树后王君公，承以大夫师长。言立君臣上下也，将陈为治之本，故先擧其始也。弗惟逸豫，惟以乱民。不使有位者逸豫于民上也。言立之主使治民也。惟口起羞，惟甲胄起戎，言不可轻敎令，易用兵也。惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。言服不可加非其人，兵不可任非其才也。王惟戒兹，允兹克明，乃罔弗休。言王戒愼四惟之事，信能明政，乃无不美也。惟治乱在庶官：所官得人则治，失人则乱也。官弗及私昵，惟其能；不加私昵，唯能是官也。爵弗及恶德，惟其贤。言非贤不爵也。虑善以动，动惟厥时。非善非时，不可动也。有其善，丧厥善；矜其能，丧厥功。虽天子亦必让以得之。无啓𠖥纳侮，开𠖥非其人，则纳侮之道也。无耻过作非。」耻过误而文之，遂成大非。王曰：「㫖哉说乃言！惟服。㫖，美也。美其所言，皆可服行也。乃弗良于言，予罔闻于行。」汝若不善于所言，则我无闻于所行之事。说拜稽首曰：「非知之艰，行之惟艰。」言知之易，而行之难，以勉高宗也。
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王曰：「来汝说，尔惟训于朕志。言汝当敎训于我，使我志通达也。若作酒醴，尔惟麴孽；酒醴须麴孽以成，亦我须汝以成也。若作和羹，尔惟盐梅。」盐醎、梅酢，羹须醎酢以和之。说曰：「王人求多闻，时惟建事，学于古训，乃有𫉬。王者求多闻以立事，学古训乃有所得也。事弗师古，以克永世，匪说攸闻。」事不法古训，而以能长世，非所闻。王曰：「乌宓！说，四海之内咸仰朕德，时乃风。风，敎也。使天下皆仰我德，是汝敎也。股肱惟人，良臣惟圣，手足具乃成人，有良臣乃成圣也。昔先正保𢖍，作我先王，保𢖍，伊尹也。作，起也。正，长也。言先世长官之臣也。乃曰：『予弗克俾厥后惟尧、舜，其心愧耻，若挞于市。』言伊尹不能使其君如尧、舜，则心耻之，若见挞于市也。一夫弗𫉬，则曰『时予之辜！』伊尹见一夫不得其所，则以为巳罪也。右我烈祖，格于皇天。言以此道左右成汤，功至大天。尔尚明保予，罔俾阿𢖍专美有商。汝庶几明安我事，与伊尹同美也。惟后非贤弗乂，惟贤非后弗食，言君须贤以治，贤须君以食也。其尔克绍，乃辟于先王，永绥民。」能继汝君于先王，长安民，则汝亦有保𢖍之功也。说拜稽首曰：「敢对扬天子之休命！」受美命而称扬之也。
27
武王伐殷，师渡盟津，王曰：「今商王受弗敬上天，降灾下民，沈湎冐色，敢行暴虐。沈湎嗜酒，冐乱女色，敢行酷暴，虐杀无辜也。罪人以族，官人以世，一人有罪，刑及父母兄弟妻子，言淫滥也。官人不以贤才，而以父兄，所以政乱也。焚炙忠良，刳𠜓孕妇。忠良无罪，焚炙之；怀子之妇，刳剔视之。言暴虐也。皇天震怒，惟受罔有悛心，乃夷居弗事上帝神祇，遗厥先宗庙弗祀，悛，改也。言纣纵恶无改心，平居无故，废天地百神宗庙之祀。慢甚也。乃曰：「吾有民有命。」罔惩其侮。纣言吾所以有兆民，有天命故也。注无「也」字。羣臣畏罪不争，无能止其慢心。同力度德，同德度义，力钧则有德者胜，德钧则秉义者强。揆度优劣，胜负可见。受有臣亿万，惟亿万心；人执异心，不和谐也。予有臣三千，惟一心。三千一心，言同欲也。商罪贯盈，天命诛之，予弗顺天，厥罪惟钧。纣之为恶，一以贯之，恶贯巳满，天毕其命。今不诛纣，则为逆天，与纣同罪。天矜于民，民之所欲，天必从之，矜，怜也。言天除恶树善，与民同也。时哉不可失！言今我伐纣，正是天人合同之时，不可违失也。
28
王次于河朔，次，止。羣后以师毕会，王乃徇师而誓曰：「我闻吉人为善，惟日弗足；凶人为不善，亦惟日弗足。言吉人竭日以为善，凶人亦竭日以行恶者也。今商王受力行无度，播弃犂老，昵比罪人，鲐背之耇称犂老，布弃不礼敬也。昵，近也。罪人谓天下逋逃小人也。剥丧元良，贼虐谏辅，剥，伤害也。贼，杀也。元善之长。良，善也。以諌辅纣，纣反杀之。谓己有天命，谓敬弗足行，谓祭无益，谓暴无伤。天其以予乂民。用我治民，当除恶也。受有亿兆夷人，离心离德，平人，凡人也。虽多而执心用德不同也。予有乱臣十人，同心同德。我治理之臣虽少，而心德同也。今朕必往，百姓廪廪，若崩厥角，言民畏纣之虐，危惧不安，若崩摧其角，无所容头也。乌宓！乃一德一心，立定厥功，惟克永世。」汝同心立功，则能长世以安也。
29
王曰：商王受自絶于天，结怨于民，不敬天，自绝之也。酷虐民，结怨也。斮朝渉之胫，剖贤人之心，崇信奸回，放黜师保，屛弃典刑，囚奴正士，屏弃常法而不顾也。箕子正谏，而以为囚奴也。郊社弗修，宗庙弗享，作奇伎淫巧，以悦妇人。古人有言曰：「抚我则后，虐我则雠。」武王述古言以明义，言非唯今恶纣也。独夫受，洪惟作威，乃汝世雠，言独夫，失君道也。大作威，杀无辜，乃是汝累世雠，明不可不讨也。树德务滋，除恶务本，立德务滋长，除恶务除本，言纣为天下恶本也。肆予小子，诞以尔衆士，殄歼乃雠。言欲行除恶之义，绝尽纣也。
30
武王与受战于牧野，王曰：古人有言「牝鷄无晨。言无晨鸣之道。牝鷄之晨，惟家之索。」索，尽也。喩妇知外事，雌代雄鸣，则家尽；妇夺夫政，则国亡也。今商王受，惟妇言是用，姐己惑纣，纣信用之。乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，言纣弃其忠臣，而尊长逃亡罪人，信用之。是信是使，是以为大夫卿士，俾暴虐于尔百姓，以奸宄于商邑，使四方罪人暴虐奸宄于都邑也。今予发惟龚行天之罚。
31
王来自商，至于丰，乃偃武修文，倒载干戈，示不复用也。行礼射，设庠序，修文敎也。归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。示天下不复乘用也。王若曰：「今商王为天下逋逃主，肆予东征，陈于商郊，受率其旅若林，会于牧野，罔有敌于我师。前徒倒戈，攻于后以北。血流漂杵，壹戎衣，天下大定。」一著戎服而灭纣，言与衆同心，动有成功也。释箕子囚，封比干墓，式商容闾，封益其土也。商容，贤人，纣所黜退。旧无「功」字、无「益」字，皆补之。散鹿台之财，发巨桥之粟，纣所积之府仓也，皆散发以赈贫民也。大赉于四海，而万姓悦服。施舍巳责，救乏賙无，所谓周有大赉也，天下皆悦仁服德也。
32
西旅献獒西旅，远国也。贡大犬。大保乃作〈旅獒〉用训于王，陈贡獒之义，以训谏也。曰：「乌宓！明王愼德，四夷咸宾，言明王愼德以怀远，故四夷皆宾服。无有远近，毕献方物，惟服食器用。天下万国尽贡方土所生之物，惟可以供服食器用者，言不为耳目华侈。王乃昭德之致于异姓之邦，无替厥服。德之所致，谓远夷之贡也。以分赐异姓诸侯，使无废其职也。分珤玉于伯叔之国，时庸展亲。以宝玉分同姓之国，是用诚信其亲亲之道也。孙守真按：庸=用=以。时=是。时庸=是以=所以。人弗易物，惟德其物。言物贵由人也，有德则物贵，无德则物贱，所贵在德也。德盛弗狎侮：盛德必自敬，何狎易侮慢之有也？狎侮君子，罔以尽人心；以虚受人，则人尽其心矣。狎侮小人，罔以尽其力。以悦使民，民忘其劳则尽力矣。玩人丧德，玩物丧志。以人为戏弄，则丧其德矣；以器物为戏弄，则丧其志矣。弗作无益害有益，功乃成；弗贵异物贱用物，民乃足。游观为无益，奇巧为异物。言明王之道以德义为益，器用为贵，所以化俗生民。佛弟子孙守真按：异，奇异、神异、神奇、稀奇、稀有、稀世。单字想复词。犬马非其土生弗畜，非此土所生不畜，以不习其用。珍禽奇兽弗育于国，皆非所用，有所损害故也。弗珤远物，则远人格；不侵夺其利，则来服。所珤惟贤，则迩人安。宝贤任能，则近人安；近人安则远人安矣。孙守真按：珤=宝，字形结构换部首。乌宓！夙夜罔或弗勤，言当常勤于德。弗务细行，终累大德。轻忽小物，积害毁大，故君子愼其微也。为山九仞，功亏一篑。谕向成也。孙守真按：向，将，近。未成一篑，犹不为山，故曰功亏一篑。是以圣人乾乾日侧，愼终如始也。佛弟子孙守真按：侧=仄=昃，字形结构换部首。昃则将暮入夜。日昃=日夜=朝暮=昼夜。允迪兹，生民保厥居，惟乃世王。」佛弟子孙守真按：迪=由=遵循。字形结构换部首+单字想复词：「居仁由义」之「由」。言其能信蹈行此诫，则生民安其居，天子乃世世王天下也。武王虽圣，犹设此诫，况其非圣，可以无诫乎？其不免于过，则亦宜矣。佛弟子孙守真按：谓无诫而纵欲则覆亡活该也。
33
王若曰：「小子封！封，康叔名。惟乃丕显考文王，克明德愼罚，弗敢侮鳏寡，庸庸、祇祇、威威，显民。惠恤穷民，不慢鳏夫寡妇，用可用，敬可敬，刑可刑，明此道以示民也。天乃大命文王，殪戎殷，诞受厥命。天美文王，乃大命之杀兵殷，大受其王命。往尽乃心，无康好逸豫。往当尽汝心为政，无自安好逸豫也。我闻曰：『怨弗在大，亦弗在小。惠弗惠，懋弗懋。不在大，起于小也；不在小，小至于大也。言怨不可为，故当使不顺者顺，不勉者勉也。若保赤子，惟民其康乂。』爱养民如赤子，不失其欲，惟民其皆安治也。非汝封刑人杀人，言得刑杀人也。无或刑人杀人；无以得刑杀人，而有妄刑杀也。非汝封劓刵人，劓，截鼻也；刵，截耳也。无或劓刵人。」所以擧轻刑以戒，为人轻行之也。王曰：「封，元恶大憝，矧惟弗孝弗友，言人之罪恶莫大于不孝不友。乃其速由文王作罚，刑兹无赦。言当亦速用文王所作违敎之罚，刑此无得赦也。敬哉，无作怨，勿用非谋非彝。言当修巳以敬，无为可怨之事，勿用非善之谋、非常之法。小子封，惟命弗于常。」当念天命之不于常也。行善则得之，行恶则失之。
34
王若曰：「乃穆考文王，诰庶邦御事朝夕曰：祀兹酒，文王所吿衆国治事吏，朝夕勅之，唯祭祀而用此酒，不常饮也。曰：小大邦用丧，亦罔非酒惟辜。于小大之国，所用丧，无不以酒为罪也。饮惟祀，德将无醉。饮酒惟当因祭祀，以德自将，无至醉。在昔殷先哲王，惟御事，弗敢自暇自逸，惟殷御治事之臣不敢自寛暇自𨓜豫。矧曰其敢崇饮。崇，聚也。自𨓜暇犹不敢，况敢聚会饮酒乎？弗惟弗敢，亦弗暇。非徒不敢，志在助君敬法，亦不暇饮。在今后嗣王酣身，嗣王，纣也。酣乐其身，不忧政也。惟荒腆于酒，弗惟自息，言纣大厚于酒，昼夜不念自息。庶羣嗜酒，腥闻在上，故天降丧于殷。纣衆羣臣用酒耽荒，腥秽闻在天，故下丧亡于殷也。天非虐，惟人自速辜。言凡为天所亡，天非虐人，惟人所行恶自召罪。古人有言曰『人无于水鉴，当于民鉴。』古贤圣有言，人无于水鉴，当于民鉴也。视水见己形，视民行事见吉凶。今惟殷坠命，我其可弗大鉴？今惟殷纣无道，坠失天命，我其可不大视为戒也？
35
周公作〈无𨓜〉，中人之性，好𨓜豫；成王卽政，恐其𨓜豫，故以所戒名篇。周公曰：乌宓！君子所其无𨓜，叹美君子之道所在念德，其无𨓜豫也。君子且犹然，况王者乎。先知稼穑之艰难，乃𨓜，则知小人之依。稼穑，农夫之艰难事，先知之，乃谋𨓜豫，则知小民所依怙。我闻曰：昔在殷王中宗，大戊也。治民祇惧，弗敢荒宁，为政敬身畏惧，不敢荒怠自安。享国七十有五年。以敬畏之故，得寿考之福也。其在高宗，嘉靖殷邦，至于小大，无时或怨，善谋殷国，至于小大之政，民无时有怨也。享国五十有九年。其在祖甲，汤孙太甲。爰知小人之依，能保惠于庶民，弗侮鳏寡，知小人之所依，依仁政也，故能安顺于衆民，不敢侮慢惸独也。享国三十有三年。自时厥后，立王，生则𨓜，从是三王，各承其后而立者，生则𨓜豫，无法度也。弗知稼穑之艰难，弗闻小人之劳，惟耽乐之从，过乐谓之耽，惟耽乐之从，言荒淫。亦罔或克寿，以耽乐之故，无有能寿者也。或十年，或七八年，或四三年。高者十年，下者三年，言𨓜乐之损寿也。惟我周大王、王季克自抑畏。大王，周公曾祖；王季卽祖也。言皆能以义自抑畏，敬天命也。文王卑服，文王节俭，卑其衣服。自朝至于日中昃，弗皇暇食，用咸和万民，从朝至日昳，不暇食，思虑政事，用皆协和万民者也。厥享国五十年。自殷王中宗、及我周文王，兹四人迪哲，言此四人皆蹈智明德以临下也。厥或吿之曰：小人怨汝詈汝，则皇自敬德：其有吿之，言小人怨詈者，则大自敬德，增修善政也。佛弟子孙守真按：以下「此厥弗听」至「丛于厥身」为此四哲王自己警醒自己的话。「此厥弗听，人乃或譸张为幻，曰：『小人怨汝詈汝，则信之，此其不听中正之君，有人诳惑之，言小人怨憾𥛜詈汝，则信受之也。佛弟子孙守真按：𥛜字当为咀咒之咀异构字。乱罚无罪，杀无辜。』怨有同是丛于厥身。」佛弟子孙守真按：有=又=复=更，恶性循环。信谗含怒，罚杀无罪，则天下同怨雠之，丛聚于其身也。乌宓！嗣王其监于兹！视此乱罚之祸，以为戒也。
36
蔡叔旣没，以罪放而卒也。王命蔡仲践诸侯位，王，成王也。父卒命子，罪不相及。王若曰：「小子胡，胡，仲名也。皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀。天之于人无有亲疎，惟有德者则辅佐之。民心于上无有常主，惟爱己者则归往之。为善弗同，同归于治；为恶弗同，同归于乱。尔其戒哉！愼厥初，惟其终。康济小民，率自中，无作聪明、乱旧章。汝为政，当安小民之业，循用大中之道，无敢为小聪明，作异辩，以变乱旧典文章也。详乃视听，罔以侧言改厥度，则予一人汝嘉。详审汝视听，非礼义，勿视听也。无以邪巧之言易其常度，必断之以义，则我一人善汝矣。小子胡，汝往哉！无荒弃朕命，汝往之国，无废我命，欲其终身奉行之。
37
王若曰：猷吿尔四国多方，顺大道，吿四方。惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣，惟圣人无念于善，则为狂人；惟狂人能念善，则为圣人。言桀纣非实狂愚，以不念善，故灭亡也。自作不和，尔惟和哉；尔室弗睦，尔惟和哉；尔邑克明，尔惟克勤乃事。小大衆官自为不和，汝有方多士，当和之哉。汝亲近室家不睦，汝亦当和之。汝邑中能明，是汝惟能勤职事也。
38
周公戒于王曰：文王罔攸兼于庶言庶狱庶愼，惟有司之牧夫，文王无所兼知于毁誉衆言、及衆刑狱、衆所当愼之事，惟愼择有司牧夫而巳。劳于求才，𨓜于任贤。是训用违，庶狱庶愼，文王罔敢知于兹。是万民顺法，用违法，衆狱衆愼之事，文王一无敢自知于此，委任贤能而巳也。武王率惟敉功，弗敢替厥义德。武王循惟文王抚安天下之功，不敢废其义德，奉遵父道也。孺子王矣，稚子今巳为王矣，不可不勤法祖考也。继自今，文子文孙，其勿误于庶狱庶愼，惟正是乂之。文子、文孙，文王之子孙也。从今以往，惟以正是之道治衆狱衆愼，其勿误也。
39
王曰：若昔大猷，制治于未乱，保邦于未危。言当顺古大道，制治安国，必于未乱、未危之前，思患豫防之。曰：唐虞稽古，建官惟百，内有百揆四岳，外有州牧侯伯，道尧、舜考古，以建百官。上下相维，内外咸治也。庶政惟和，万国咸宁。官职有序，故衆政惟和，万国皆安，所以为至治也。夏、商官倍，亦克用乂。禹、汤建官二百，亦能用治。言不及唐、虞之淸要也。明王立政，弗惟其官，惟其人。言圣帝明王，立政修敎也，不惟多其官，惟在得其人也。立太师、太傅、太保，兹惟三公，论道经邦，爕理阴阳。师，天子所师法；傅，傅相天子；保，保安天子于德义者也。此惟三公之任，佐王论道，以经纬国事、和理阴阳也。官弗必备，唯其人。三公之官不必备具，惟其人有德，乃处之也。少师、少傅、少保、曰三孤，佛弟子孙守真按：孤，原文作「●缺字：『孤』从『𤓰』不从『瓜』」。孤，特也。卑于公，尊于卿，特置此三人也。贰公弘化，寅亮天地，弼予一人。副贰三公，弘大道化，敬信天地之敎，辅我一人之治。冢宰，掌邦治，统百官，均四海。天官卿，称太宰，主国政治，统理百官，均平四海之内。邦，国，言任大。司徒，掌邦敎，敷五典，扰兆民。地官卿，主国敎化，布五常之敎，安和天下衆民，使小大协睦也。宗伯，掌邦礼，治神人，和上下。春官卿，主宗庙、天地神祇、人鬼之事、及国之五礼，以和上下、尊卑等列也。司马，掌邦政，统六师，平邦国。夏官卿，主戎马之事，掌国征伐，统正六军，平治王邦四方之乱也。司寇，掌邦禁，诘奸慝，刑暴乱。秋官卿，主㓂贼法禁，治奸恶，刑强暴作乱者也。司空，掌邦土，居四民，时地利。冬官卿，主国空土，以居士农工商四民，使顺天时，分地利授之土。六卿分职，各帅其属，以倡九牧，阜成兆民。六卿各率其属官大夫士，治其所分之职，以倡导九州之牧伯为政，大成兆民之性命，皆能其官，则政治矣。
40
王曰：乌宓！凡我有官君子，钦乃攸司，愼乃出令，令出惟行，弗惟反。有官君子，大夫以上也。叹而戒之，使敬所司，愼出令，从政之本也。令出必惟行之，不惟反改；二三其令，乱之道也。以公灭私，民其允怀。从政以公平灭私情，则民其信归之。学古入官，议事以制，政乃弗迷。言当先学古训，然后入官治政，凡制事，必以古义，议度终始，政乃不迷错也。其尔典常作师，无以利口乱厥官。其汝为政，当以旧典常故事为师法，无以利口辩佞乱其官也。弗学墙面，莅事惟烦。人而不学，其犹正墙面而立，临政事必烦矣。戒尔卿士：功崇惟志，业广惟勤。此戒凡有官位，伹言卿士，擧其掌事者也。功高由志，业广由勤也。位弗期骄，禄弗期侈，贵不与骄期，而骄自至；富不与侈期，而侈自来。骄、侈以行己，所以速亡也。恭俭惟德。无载尔僞：言当恭俭惟以立德，无行奸僞也。作德，心𨓜日休；作僞，心劳日拙。为德直道而行，于心𨓜豫而名日美，为僞饰巧百端，于心劳苦而事日拙，不可为之也。居𠖥思危，罔弗惟畏，弗畏入畏。言虽居贵𠖥，当常思危惧，无所不畏。若乃不畏，则入可畏之刑。推贤让能，庶官乃和。贤能相让，俊乂在官，所以和谐也。佛弟子孙守真按：「谐」原电子文本讹成「诸」，可见《维基文库》文本亦出自北京书同文《四部丛刊》资料库也。擧能其官，惟尔之能；称匪其人，惟尔弗任。所擧能修其官，惟亦汝之功能也。擧非其人，惟亦汝之不胜其任也。
41
王曰：乌宓！三事曁大夫，敬尔有官，乱尔有政。叹而勑公卿以下，各敬居汝所有之官，治汝所有之职也。以右乃辟，永康兆民，万邦惟无斁。言当敬治官政，以助汝君，长安天下兆民，则天下万国，惟乃无厌我周德也。
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周公旣殁，命君陈，分正东郊成周。成王重周公所营，故命君陈分居正东郊成周之邑。王若曰：「君陈，我闻曰：『至治馨香，感于神明；黍稷非馨，明德惟馨。』所闻上古圣贤之言也，政治之至者，芬芳馨气动于神明，所谓芬芳，非黍稷之气，乃明德之馨。厉之以德也。凡人未见圣，若弗克见；旣见圣，亦弗克由圣。此言凡人有初无终也。未见圣道，如不能得见；已见圣道，亦不能用之。所以无成也。尔其戒哉！尔惟风，下民惟草，汝戒勿为凡人之行也。民从上敎而变，犹草应风而偃，不可不愼也。无依势作威，无倚法以削，无乘势位作威民上，无倚法制以行刻削之政。宽而有制，从容以和。宽不失制，动不失和，德敎之治也。殷民在辟，予曰辟，尔惟勿辟；予曰宥，尔惟勿宥。惟厥中。殷民有罪在刑法者，我曰刑之，汝勿刑也；我曰赦宥，汝勿宥也。惟其当以中正平理断也。无弗若于汝政、弗化于汝训，辟以止，辟乃辟。有不顺于汝政，不变于汝敎，刑之而惩止。犯刑者，乃刑之也。尔无忿疾于顽，无求备于一人。」人有顽嚣不喩，汝当训之，无忿怒疾之。使人当器之，无责备于一夫也。
43
王曰：「王」旧作「命」，改之。「乌宓！父师毕公代周公为大师，为东伯，命之代君陈也。政贵有恒，辞尚体要，弗惟好异。政以仁义为常，辞以体实为要，故贵尚之，若异于先王，君子不好也。商俗靡靡，利口惟贤，馀风未殄，公其念哉！纣以靡靡利口为贤，覆亡国家；今殷民利口，馀风未绝，公其念绝之也。我闻曰：『世禄之家，鲜克由礼，以荡凌德，实悖天道。』世有禄位而无礼敎，少不以放荡陵邈有德者，如此实乱天道也。弊化奢丽，万世同流，言弊俗相化，车服奢丽，虽相去万世，若同一流者也。兹殷庶士，骄淫矜侉，将由恶终，闲之惟艰。言殷士骄恣过制，矜其所能，以自侉大，将用恶自终，以礼御其心惟难也。惟周公克愼厥始，惟君陈克和厥中，惟公克成厥终。周公迁殷顽民，以消乱阶，能愼其始也；君陈弘周公之训，能和其中也；毕公阐二公之烈，能成其终也。钦若先王成烈，以休于前政。」敬顺文武成业，以美于前人之政，所以勉毕公。
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穆王命君牙作周大司徒，穆王，昭王子也。王若曰：「乌宓！惟乃祖乃父，世笃忠贞，服劳王家，厥有成绩，纪于大常。言汝父祖世厚忠贞，服事勤劳王家，其有成功，见纪录书于王之大常，以表显之也。惟予小子嗣守文武成康遗緖，亦惟先王之臣，克左右乱四方。惟我小子，继守先王遗业，亦惟父祖之臣，能佐助我治四方，言已无所能也。心之忧危，若蹈虎尾、渉于春冰。言祖业之大，巳才之弱，故心怀危惧也。虎尾，畏噬；春冰，畏䧟。危惧之甚也。今命尔予翊，作股肱心膂，今命汝为我辅翊，股肱心体之臣，言委任之也。尔身克正，罔敢弗正；民心罔中，惟尔之中。言汝身能正则下无敢不正，民心无中，从女取中，必当正身示民，以中正之道。夏暑雨，小民惟曰怨咨；夏月暑雨，天之常道，小民惟怨叹咨嗟，言心无中正也。冬祁寒，小民亦惟曰怨咨。厥惟艰哉，思其艰，以图其易，民乃宁。天不可怨，民犹怨嗟，治民其惟艰哉。当思虑其艰，以谋其易，民乃安。
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王若曰：伯冏，昔在文、武，聪明齐圣，小大之臣，咸怀忠良，聪明，听视远也。齐，通无滞碍也。臣虽官有尊卑，无不忠良。其侍御、仆从，罔匪正人，给侍进御，仆从，从官，官虽微，无不用中正之人。以旦夕承弼厥辟。出入起居，罔有弗钦；小臣皆良，仆从皆正，以旦夕承辅其君，故君出入起居，无有不敬。发号施令，罔有弗臧。下民祇若，万邦咸休。言文武发号施令无有不善，下民敬顺其命，万国皆美其化也。惟予一人无良，实赖左右前后有位之士匡其弗及，惟我一人无善，实恃左右前后有职位之士匡正其不及，言此，责羣臣正巳者也。绳諐纠谬，格其非心，俾克绍先烈。言恃左右之臣弹正过误，捡其非妄之心，使能继先王之功业也。今予命汝作大仆正，正于羣仆侍御之臣，欲其敎正群仆，无敢佞僞也。懋乃后德，交修弗逮。言侍御之臣无小大亲疎，皆当勉汝君为德，更代修进其所不逮也。愼简乃僚，无以巧言令色、便辟侧媚，其惟吉士。当谨愼简选汝僚属侍臣，无得用巧言无实、令色无质、便辟足恭、侧媚謟谀之人，其惟皆吉良正士也。仆臣正，厥后克正；仆臣谀，厥后自圣。言仆臣皆正，则其君乃能正；仆臣謟谀，则其君乃自谓圣。后德惟臣、弗德惟臣。君之有德，惟臣成之；君之无德，惟臣误之。言君所行善恶专在左右也。尔无昵于憸人，充耳目之官，迪上以非先王之典。」汝无亲近憸利小子之人，充备侍从，在视听之官，导君上以非先王之法也。
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王曰：呜呼！伯父伯兄、仲叔季弟、幼子童孙皆听朕言：皆王同姓，有父兄弟子孙列者也。尔尚敬逆天命，以奉我一人，虽畏勿畏，虽休勿休。汝当庶几敬逆天命，以奉我一人之戒，行事虽见畏勿自谓可敬畏，虽见美勿自谓有德美。惟敬五刑，以成三德。一人有庆，兆民赖之。」先戒以劳谦之德，次敎以惟敬五刑，所以成刚柔正直之三德也。天子有善，则兆民赖之。王曰：「吁！来！有邦有土，吿尔祥刑。吁，叹也。有国有土，诸侯也。吿汝以善用刑之道也。在今尔安百姓，何择非人？何敬非刑？在今汝安百官兆民之道，当何所择？非惟吉人乎！当何所敬？非惟五刑乎！两造具备，师听五辞，两谓囚证也，造至也，两至具备，则衆狱官共听其入五刑之辞也。五辞简孚，正于五刑；五辞简核，信有罪验，则正之于五刑也。五刑不简，正于五罚；不简核，谓不应五刑，当出金赎罪也。五罚弗服，正于五过。不服不应罚也，正于五过，从赦免也。五刑之疑有赦，五罚之疑有赦。刑疑赦从罚，罚疑赦从免。刑罚世轻世重，惟齐非齐。言刑罚随世轻重也，刑新国用轻典，刑乱国用重典，刑平国用中典，凡刑所以齐非齐。非佞折狱，惟良折狱，罔非在中。非口才可以断狱，惟平良可以断狱，无非在中正也。哀敬折狱，咸庶中正。当矜下民之犯法，敬断狱之害人，皆庶几必得中正之道也。其刑其罚，其审克之。」其所刑，其所罚，其当审能之，无失中也。
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《羣书治要》卷第二　　　　　　　　　北平木斋
图书
舘臧书
URN: ctp:ws262586
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