1  | 尚書 |
| 2 | 舜典帝曰：夔命汝典樂教胄子直而溫寬而栗剛而無虐簡而無傲詩言志歌永言聲依永律和聲八音克諧無相奪倫神人以和此聖經言教學之首也蔡沈集註曰：教胄子之具專在於樂孔子亦曰：興於詩成於樂蓋所以滌蕩邪穢動盪血脈流通精神養其中和之德而救其氣質之偏者也朱子曰：古者教法禮樂射御書數不可缺一就中樂之教尤親切夔教胄子只用樂大司樂之職亦是用樂是教人朝夕從事於此物得心長在這上面蓋為樂有節奏學之急亦不得慢亦不得久之都換了他當性情晦庵之言得矣惟以樂換性情句微有語病蓋禮樂非由外鑠乃出於性而還以養性者也陸道威思辨錄曰：人少時未有不好歌舞者天籟之發天機之動歌舞即禮樂之漸也聖人因其歌舞而教之以禮樂所謂因其勢而利導之今人教子寬者或流於放蕩嚴者至並遏其天機皆由不識先王禮樂之意欲養正以成聖功難矣 |
| 3 | 說命說曰：學于古訓乃有獲事不師古以克永世匪說攸聞惟學遜志務時敏厥修乃來允懷于茲道積於厥躬惟敩學半念終始典于學厥德修罔覺 |
| 4 | 事不師古與學古訓反不克永世與有獲反 |
| 5 | 周官王曰：學古入官議事以制政乃不迷不學牆面蒞事惟煩 |
| 6 | 今之學與官事風馬牛也以之蒞政迂腐道學白面書生為世詬病致使豪俠不學者反出其上焉是古學乃不迷不煩今學乃迷煩正相反矣 |
| 7 | 易經 |
| 8 | 文言曰：君子學以聚之問以辨之寬以居之仁以行之 |
| 9 | 詩 |
| 10 | 周頌敬之篇曰：日就月將學有緝熙于光明 |
| 11 | 周禮 |
| 12 | 大司徒以鄉三物教萬民而賓興之一曰：六德知仁聖義忠和二曰：六行孝友睦姻任恤三曰：六藝禮樂射御書數 |
| 13 | 此成周教學取士之法也真德也全德也有用之德也後人多以長厚質實為德齊民之德不足以盡德也真行也全行也有用之行也後人多以氣節豐裁為行節士之行未足以盡行也至於六藝可以修齊可以治平較之辭賦八比之無用又不可同年而語矣六藝為聖賢學習實事孔子習禮學樂執射執御筆削會計無不精當可證邢疏朱註解論語游於藝皆曰：禮樂射御書數是也至於六經則古人載列道藝之籍教行道藝之詞耳非單持書冊即為道藝也乃漢人亦以六藝名之殊為貿亂至何晏註論語曰：藝不足據依故曰：游此渠沉溺老莊之語而邢疏復誤因之不足辯也若牢曰：子云吾不試故藝則承上文多能鄙事而言孔安國以為多能小藝朱子謂為釣弋之類與道德仁藝疏謂孔子言己志慕據杖依倚游習者又自不同論語冉求之藝孔氏訓為多才藝蓋一章與由果賜達為類一章與臧武仲之智等為類而下統承以文禮樂則指天質多能言也與游藝之藝亦有分子以四教文行忠信忠信即德也行即此行也文即藝也子之四教文與行忠信並列周禮三物教民六藝與六德六行並列即大學之格致與誠正修齊治平並列也必如此乃體用兼備知行並全帝王聖賢無二道二學也 |
| 14 | 師氏以三德教國子一曰：至德以為道本二曰：敏德以為行本三曰：孝德以知逆惡教三行一曰：孝行以親父母二曰：友行以尊賢良三曰：順行以事師長 |
| 15 | 鄭康成註曰：至德中和之德敏德仁義順時者也按鄭註亦大概言之如孔子贊易四德只有義字至體仁足以長人四句始有仁義禮三字至仁以行之一段又止一仁字蓋聖經理相通貫不銖銖周全文辭如此故周禮大司徒言六德六行師氏只以三德三行該之即是也 |
| 16 | 保氏養國子以道乃教之六藝一曰：五禮二曰：六樂三曰：五射四曰：五馭五曰：六書六曰：九數乃教之六儀一曰：祭祀之容二曰：賓客之容三曰：朝廷之容四曰：喪紀之容五曰：軍旅之容六曰：車馬之容 |
| 17 | 道賈公彥疏曰：即上師氏三德三行也五禮大宗伯吉禮之類以禋祀祀昊天上帝以實柴祀日月星辰以槱燎祀司中司命飌師雨師以血祭祭社稷五祀五嶽以狸沈祭山林川澤以副辜祭四方百物以肆獻裸享先王以饋食享先下先王以禴夏享先王以嘗秋享先王以烝冬享先王凶禮之類以喪禮哀死亡以荒禮哀凶札以弔禮哀禍災以禬禮哀圍敗以恤禮哀寇亂賓禮春見曰：朝夏見曰：宗秋見曰：覲冬見曰：遇時見曰：會殷見曰：同時聘曰：問殷俯曰：視軍禮大師之禮用眾也大均之禮恤眾也大田之禮簡眾也大役之禮任眾也大封之禮合眾也嘉禮以飲食之禮親宗族兄弟以婚冠之禮親成男女以賓射之禮親故舊朋友以饗燕之禮親四方之賓客以賑膰之禮親兄弟之國以賀慶之禮親異姓之國鄭註曰：六樂雲門大咸大韶大夏大濩大武也五射白矢參連剡注襄尺井儀也五馭嗚和鸞逐水曲過君表舞交衢逐禽左六書象形會意轉註處事假借諧聲九數方田粟米差分少廣商功均輸方程贏不足旁要祭祀之容齊齊皇皇賓客之容穆穆皇皇朝廷之容濟濟翔翔喪紀之容累累顛顛軍旅之容暨暨詻詻車馬之容匪匪翼翼賈疏曰：白矢者矢在侯而貫侯過見其鏃白參連者前放一矢後三矢連續而去也剡注者羽頭高鏃低而去剡剡然襄尺者臣與君射不與並立襄君一尺而退井儀者四矢貫侯如井之容儀也鳴和鸞者和在式鸞在衡韓詩云馬動則鸞嗚鸞嗚則和應逐水曲者隨逐水之屈曲而不墜也過君表者謂若毛傳云裼纏旃以為門裘纏質以為槷間容握驅而入擊則不得入穀梁亦云艾蘭以為防置旃以為轅門以葛覆質以為槷流旁握御轚者不得入是其過君表即裼纏旃是也舞交衢者御車在交道車旋應於舞節逐禽左者御驅逆之車逆驅禽獸使左當人君以射之象形者日月之類會意者人言為信止戈為武之類轉註者考老之類左右相注處事者人在一上為上人在一下為下各有其處事得其宜假借者令長之類一字兩用諧聲者江河之類以水為形以工可為聲方田而下皆依九章算術而言今九章以句股替旁要則旁要句股之類也經世實用編李呈芬曰：周官五射曰：白矢白鏃至指也此彎弓之法所謂彀率也曰：參連謂先發一矢三矢夾於三指間相繼拾發不至斷絕此注矢之法也曰：剡注剡銳也弓弰也注指也箭發則靡其弰直指於前以送矢所謂前手抬後手是也者後手摘弦如斷之狀抬者前手如擲物之狀或謂矢頭剡處直前注於侯不從高而下即諺所謂水平箭此發矢之法也曰：襄尺襄平也尺曲尺也謂平其肘使肘上可置杯水蓋鉤弦引及滿使臂直如矢也或曰：襄包也肘至手為尺射者常以肱蔽其胸脅無使他人之矢從虛而入此自防之法也曰：井儀言開弓圓滿似井形也或謂四矢集侯如井字即詩四矢如樹此射法之妙也毛河右古今通韻曰：諧聲者諧宮商角徵羽之五聲也 |
| 18 | 大司樂掌成均之法以治建國之學政而合國之子弟焉凡有道者有德者使教焉死則以為樂祖祭於瞽宗以樂德教國子中和只庸孝友以樂語教國子興道諷誦言語以樂舞教國子舞雲門大卷大咸大磬大夏大濩大武 |
| 19 | 塨謂六德六行之實事皆在六藝以以樂德教國子中和祗庸孝友及文王世子篇樂以修內禮以修外之言觀之益信 |
| 20 | 樂師掌國學之政以教國子小舞 |
| 21 | 鄭註曰：謂以年幼少時教之舞賈疏曰：小舞即下文帗舞羽舞皇舞旄舞於舞人舞也大司樂教舞雲門已下六舞則大舞也勺與象皆小舞所用幼少時學之也鄭註曰：帗析五色繒也皇雜五色羽也鄭司農云旄犛牛之尾也 |
| 22 | 大胥掌學士之版以待致諸子春入學舍採合舞秋頒學合聲以六樂之會正舞位以序出入舞者比樂官展樂器凡祭祀之用樂者以鼓徵學士 |
| 23 | 鄭註曰：舍採學士始入學釋菜禮先師也鄭司農云學士謂卿大夫諸子學舞者 |
| 24 | 小胥掌學士之徵令而比之觥其不敬者巡舞列而撻其怠慢者 |
| 25 | 諸子掌國子之倅掌其戒令與其教治辨其等正其位國有大事則帥國子而致於大子惟所用之若之體凡樂事正舞位授舞器大喪正群子之服位會同賓客作群子從凡國之政事國子存遊倅使之修德學道春合諸學秋合諸射以考春藝而進退之 |
| 26 | 鄭註曰：鄭同農云國子謂諸侯卿大夫士之子也學大學射射宮也賈疏曰：國子之倅國子為副代父者也王制王大子王子皆造學則亦曰：國子先鄭不言者據諸子主國子致與大子使用故不得通王大子王子也大事祭祀也弗正謂兵賦國子屬大子故司馬不賦之國正謂鄉遂之中所有甸徒力征之等也作使也使國子從王也國之政事國內有繇役之事皆是謂國有事時此國子存遊暇無事之倅中使修德學道也國子不惟祭祀會同喪紀與供其事至於軍旅之役諸子授之甲兵合其卒伍冶以軍法是直躬擐甲胄而親事行間矣故天子出征受成謀於學孔門弟子樊遲冉有子路有若能兵見於經傳蓋文武不分皆學中事也後人乃謂名教自有樂地無事於兵何歟 |
| 27 | 禮記 |
| 28 | 王制天子將出征類乎上帝宜乎社造乎禰祃於所征之地受命於祖受成於學出征執有罪反釋奠於學以訊馘告 |
| 29 | 凡居民量地以制邑度地以居民地邑民居必參相得也無曠土無游民食節事時民咸安其居樂事勸功尊君親上然後興學司徒修六禮以節民性明七教以興民德齊八政以防淫一道德以同俗養耆老以致孝恤孤獨以逮不足上賢以崇德簡不肖以絀惡命鄉簡不帥教者以告耆老皆朝於庠元日習射上功習鄉上齒大司徒師國之俊士與執事焉不變命國之右鄉簡不帥教者移之左命國之左鄉簡不師教者移之右如初禮不變移之郊如初禮不變移之遂如初禮不變屏之遠方終身不齒命鄉論秀士升之司徒曰：選士司徒論選士之秀者而升之學曰：俊士升於司徒者不征於鄉升於學者不征於司徒曰：造士樂正崇四術立四教順先王詩書禮樂以造士春秋教以禮樂冬夏教以詩書王大子王子群后之大子卿大夫元士之適子國之俊選皆造焉凡入學以齒將出學小胥大胥小樂正簡不帥教者以告於大樂正大樂正以告於王王命三公九卿大夫元士皆入學不變王親視學不變王三日不舉屏之遠方西方曰：棘東方曰：寄終身不齒大樂正論造士之秀者以告於王而升諸司馬曰：進士司馬辨論官材論進士之賢者以告於王而定其論論定然後官之任官然後爵之位定然後祿之 |
| 30 | 陳浩集說曰：司徒修六禮以下言鄉學教民取士之法樂正崇四術以下言國學教國子民俊及取賢才之法下文六禮冠昏喪祭鄉相見七教父子兄弟夫婦君臣長幼朋友賓客八政飲食衣服事為異別度量數制按此習射習鄉飲酒以變不帥教者司徒帥俊士與執事周禮鄉大夫受教法於司徒退而頒之於其鄉吏使各以教其所治以考德行察其道藝以歲時入其書三年則大比而興賢者能者州長三年大比則大考州里以贊鄉大夫廢興黨正正歲帥民讀法書其德行道藝族師月吉讀法及春秋祭酺書其孝弟睦姻有學者閭胥凡春秋之祭祀役政喪紀之數聚眾庶既比則讀法書其敬敏任恤者蓋古凡鄉有昏喪政事學士皆與執事而即因之以考其德行與藝三年乃大比焉所謂大司徒以鄉三物教萬民而賓興者如此真實教實學選士之良法也 |
| 31 | 文王世子凡學世子及學士必時春夏學干戈秋冬學羽鑰皆於東序小樂正學干大胥贊之鑰師學戈鑰師丞贊之胥鼓南春誦夏弦大師詔之瞽宗秋學禮執禮者詔之冬學書典書者詔之禮在瞽宗書在上庠 |
| 32 | 敩世子學士必時者一以分時使藝與之宜一以分藝使業有所專然亦互用非膠固也凡祭與養老乞言合語之禮皆小樂正詔之於東序大樂正學舞干戚語說命乞言皆大樂正授數大司成論說在東序 |
| 33 | 合語即後文養老禮既歌而語以成之言父子君臣長幼之道合德音之致禮之大者及儀禮鄉射記曰：古者於旅也語之謂也註疏略云謂祭及養老與鄉射鄉飲大射燕射之禮至旅酬之時皆得言說先王之法會合樂意其間各有威儀容節皆須小樂正教世子及學士而大樂正授之大司成論說之此孔門所以有言語之科修辭之訓也今世六部司官說堂入官者必須先學於家可以知古人教法之善矣 |
| 34 | 凡三王教世子必以禮樂樂所以修內也禮所以修外也禮樂交錯於中發形於外是故其成也懌恭敬而溫文 |
| 35 | 禮運聖王修義之柄禮之序以治人情故人情者聖王之田也修禮以耕之陳義以種之講學以耨之本仁以聚之播樂以安之 |
| 36 | 禮樂仁義皆學中事也何以與學分列曰：此言聖王治國之政也治國則修禮陳義視學施仁播樂固各有事矣 |
| 37 | 禮器先王之制禮也必有主也故可述而多學也 |
| 38 | 按古人多學即以禮言 |
| 39 | 內則子能食食教以右手能言男唯女俞男鞶革女鞶絲六年教之數與方名七年男女不同席不共食八年出入門戶及即席飲食必後長者始教之讓九年教之數日十年出就外傅居宿於外學書計衣不帛襦褲禮帥初朝夕學幼儀請肄簡諒十有三年學樂誦詩舞勺成童舞象學射御二十而冠始學禮可以衣裘帛舞大夏敦行孝弟博學不教內而不出三十而有室始理男事博學無方遜友視志四十始仕 |
| 40 | 鄭註曰：成童十五已上賈公彥周禮疏曰：勺象皆詩詩為樂章與舞人為節故以詩為舞也按八歲已后學小藝履小節十五已後學大藝履大節其序其業此詳著者此古聖學中之事也隱居以此行義以此所學即其所用所用即其所學烏有所為靜坐觀空泛濫書傳以為學者哉自秦滅儒術而後漢興齊魯諸儒修其經藝講習大射鄉飲之禮叔孫通作漢禮儀與諸生弟子共定高堂生傳儀禮十七篇而魯徐生善為容孝文帝時以容為禮官大夫傳子孫弟子制氏以雅樂音律世在樂官樂人竇公獻世傳大司樂章於文帝又漢律課學童學書則周孔六藝之學入漢固有存者然武帝置五經諸博士以教弟子多試翻讀光武取聰明有威重者一人為祭酒晉武益以助教隋煬改太學為國子監初置同業一人丞三人唐龍朔二年改國子監為司成館祭酒為大司成同業為少司成博士為司成宣業後又改為成均監總之主於傳經翻讀而已至宋明而道學名立國學經家塾重然半日靜坐半日讀書較之漢唐高下幾何雖齊高帝建元中置治禮吏陳有律學博士隋開皇中書算學各置博士唐亦有書學算學之設然於古法千百之什一耳三物四術愈傳而愈微矣至學後入於仕途始置經書於高閣而從事於禮樂兵農學非所用用非所學此天下所以寡成材朝堂所以多廢事也嗟乎前占後今判若黑白成敗頓殊較若霄壤有志聖學者得毋思哉 |
| 41 | 學記大學之教也時教必有正業退息必有居學不學操縵不能安弦不學博依不能安詩不學雜服不能安禮不興其藝不能樂學故君子之於學也藏焉修焉息焉遊焉 |
| 42 | 操縵孔疏調弦也博依節歌也博通虞書搏拊之搏搏按為節以依於樂句也雜服如冠端韠紳紛帨之類 |
| 43 | 或曰：古學之若此今學之若彼誠哉其不同矣然欲復古學於今日得毋有迂闊之譏乎曰：子以為迂闊者何也非不切時用之謂乎吾以為迂闊者今學而古學不迂闊也今之學蓋漸漬成習萬方一概遂覺所入有合耳然究其有切時用請問今之學古入官者公坐堂皇可向百姓講性天著書乎可向百姓作一詩撰一古文乎可向百姓作八股制義乎曰：不可也古制雖漸湮而朝野君民不能無禮祭祀朝會以及民間爨弄鼓吹不能去樂軍旅之事惟恃射御刑名錢穀必賴數書則古學非古也乃今日之急務也而何云迂闊也或曰：今古不相及如何曰：為學則安今人而棄古人論學又尊古人而小今人此學者之大病也不知古人之學皆衷於道古人之道實本於天性必然之理今雖岐塗分出然古學實不能盡廢使盡廢而尚可成人世則古之立學法者必非聖人使今世行其事而盡外於古法則古聖之立學教也必非性道而必不能也今之六藝猶古之六藝也或曰：古學不傳久矣謂今尚有其法何以見之曰：子未之實學也學則知之矣古之六藝誠有不盡傳者然今世鉅儒力行冠婚喪祭之禮者固有其人講諳五聲七始九歌十二律之法者亦有其人世所習新射法雖出自京師練武之士然質之古法實相璧合古御車法不用於後世而騎即御也書數之學世更伙其人矣蓋此乃天理自然不容斷絕者耳若使學術大明天下同風則損益潤澤愈可並驅古人矣或曰：何由而睹此盛歟曰：此君相之能也苟在上以之教人以之取士彼無用之學尚能奔走天下況德問仁義行問孝友藝問禮樂皆身心家國有用而不可離之事上求下應風行草偃不如操左券也乎或曰：洪武嘗以六藝取士矣而不終何也曰：明太祖欲復六藝可謂特識但見之不真守之不定且性嚴而急朝立法暮取士乃嫌不如己意而又變帖括此可惜也孔子時周法尚在而曰：如有王者必世而後仁乃流而今日移風易俗迫不及待有如此耶且六藝所取之人即不盡善即或有偽較之八股不尚有用耶不猶愈於八股考試渺不問其人生平智愚賢不肖為何如者耶或曰：然則此學待之君相可也曰：又非也古人有位則行之於上無位則明之於下吾輩即或無國與天下之任舞身家之任歟由其道而得遇則天下共行之乾坤以位萬物以育即不然而一身一家隨分所及皆可有功寧不善焉且明之洪武固卓然賢君也徒以當時無明聖人之學者反以後世無用之學引之遂明而復蔽至道不行此吾儒之所宜返躬自責者也而謂明行此道尚可緩歟 |
