1  | 钦定四库全书 |
| 2 | 周易玩辞困学记卷首 |
| 3 | 海寜张次仲 撰 |
| 4 | 读易大意 |
| 5 | 王辅嗣曰夫彖者何也统论一卦之体明其所由之主者也夫衆不能治衆治衆者至寡者也夫动不能制动制天下之动者贞夫一者也故衆之所以得咸存者主必致之也动之所以得咸运者原必无二也统之有宗㑹之有元繁而不乱衆而不惑六爻相错可举一以明也刚柔相乗可立主以定也是故杂物撰徳辩是与非则非其中爻莫之备矣故自统而寻之物虽衆可以执一御也由本以观之义虽博可以一名举也处琁玑以观大运天地之动未足怪也据㑹要以观方来六合辐辏未足多也少者多之所贵寡者衆之所宗一卦五阳而一隂则一隂为之主矣五隂而一阳则一阳为之主矣夫隂之所求者阳也阳之所求者隂也阳苟一焉五隂何得不同而归之隂苟只焉五阳何得不同而从之故隂爻虽贱而为一卦之主者处其至少之地也或有遗爻而举二体者卦体不由乎爻也繁而不乱变而不惑约以存博简以济衆其唯彖乎 |
| 6 | 夫爻者何也言乎变者也变者何也情伪之所为也夫情伪之动非数之所求也形躁好静质柔爱刚体与情反质与愿违巧歴不能定其算数圣明不能为之典要法制所不能齐度量所不能均也为之乎岂在犬大哉陵三军者或惧于朝廷之议□威武者或困于酒色之娱近不必比逺不必乖同声相应髙下不必均也同气相求体质不必齐也召云者龙命吕者律故二女相违而刚柔合体隆墀永叹逺壑必盈投戈散地则六亲不能相保同舟而济则呉越何患乎异心故苟识其情不忧乖逺苟明其趣不烦强武能说诸心能研诸虑暌而知其类异而知其通其唯明爻者乎故有善迩而逺至命宫而商应修下而髙者降与彼而取此者服矣是故情伪相感逺近相追爱恶相攻屈伸相推非天下之至变其孰能与于此哉是故卦以存时爻以示变 |
| 7 | 夫卦者时也爻者适时之变者也时有否泰故用有行藏卦有小大故辞有险易一时之制可反而用也一时之吉可反而凶也故卦以反对而爻亦皆变是故用无常道事无轨度动静屈伸唯变所适故名其卦则吉凶从其类存其时则动静应其用寻名以观其吉凶举时以观其动静则一体之变由斯见矣夫应者同志之象也位者爻所处之象也承乘者逆顺之象也逺近者险易之象也内外者出处之象也初上者终始之象也是故虽逺而可以动者得其应也虽险而可以处者得其时也弱而不惧于敌者得所据也忧而不惧于乱者得所附也柔而不忧于断者得所御也虽后而敢为之先者应其始也物竸而独安静者要其终也故观变动者存乎应察安危者存乎位辩逆顺者存乎承乘明出处者存乎内外逺近终始各存其㑹辟险尚逺趣时贵近比复好先乾壮恶首明夷务暗丰尚光大吉凶有时不可犯也动静有适不可过也犯时之忌罪不在大失其所适过不在深动天下灭君主而不可危也侮妻子用顔色而不可易也故当其列贵贱之时其位不可犯也遇其忧悔吝之时其介不可慢也观爻思变变斯尽矣夫象者出意者也言者明象者也尽意莫若象尽象莫若言言主于象故可寻言以观象象主于意故可寻象以观意意以象尽象以言著故言者所以明象得象而忘言象者所以存意得意而忘象犹蹄者所以在兔得兔而忘蹄筌者所以在鱼得鱼而忘筌也然则言者象之蹄也象者意之筌也是故存言者非得象者也存象者非得意者也象生于意而存象焉则所存者乃非其象也言生于象而存言焉则所存者乃非其言也然则忘象者乃得意者也忘言者乃得象者也得意在忘象得象在忘言故立象以尽意而象可忘也重画以尽情而画可忘也触类可为其象合义可为其徵义苟在健何必马乎类苟在顺何必牛乎爻苟合顺何必坤乃为牛义苟应健何必乾乃为马而或者定马于乾案文责卦有马无乾则伪说滋漫难尽纪矣互体不足遂及卦变变又不足推致五行一失其原巧□弥甚纵复或值而义无所取葢存象忘意之由也忘象以求其意义斯见矣 |
| 8 | 案象无初上得位失位之文又系辞但论三五二四同功异位亦不及初上唯乾上九文言云贵而无位需上六云虽不当位若以上为隂位邪则需上六不得云不当位也若以上为阳位耶则乾上九不得云贵而无位也隂阳处之皆云非位而初亦不说当位失位也然则初上者是事之终始无隂阳定位也故乾初谓之潜过五谓之无位未有处其位而云濳上有位而云无者也歴观衆卦尽亦如之初上无隂阳定位亦以明矣夫位者列贵贱之地待才用之宅也爻者守位分之任应贵贱之序者也位有尊卑爻有隂阳尊者阳之所应卑者隂之所履也故以尊为阳位卑为隂位去初上而论位分则三五各在一卦之上亦何得不谓之阳位二四各在一卦之下亦何得不谓之隂位初上者体之终始事之先后也故位无常分事无常所非可以隂阳定也尊卑有常序终始无常主故系辞但论四爻功位之通例而不及初上之定位也然事不可无终始卦不可无六爻初上虽无隂阳本位是终始之地也统而论之爻之所处则谓之位卦以六爻为成则不得不谓之六位时成也程正叔曰万物之生负隂而抱阳莫不有太极莫不有两仪絪緼交感变化不穷形一受其生神一发其智情伪出焉万绪起焉故易者隂阳之道也卦者隂阳之物也爻者隂阳之动也卦虽不同所同者竒耦爻虽不同所同者九六六十四卦为其体三百八十四爻互为其用逺在六合之外近在一身之中暂于瞬息微于动静莫不有卦之象焉莫不有爻之义焉时固未始有一而卦未始有定象事固未始有穷而爻亦未始有定位以一时而索卦则拘于无变非易也以一事而明爻则窒而不通非易也知所谓卦爻彖象之义而不知有卦爻彖象之用亦非易也故得之于精神之运心术之动与天地合徳日月合明四时合序鬼神合吉凶然后谓之知易虽然易之有卦易之已形者也卦之有爻卦之已见者也已形已见者可以言知未形未见者不可以名求则所谓易者果何如哉学者所当知也 |
| 9 | 天下许多道理都散在六十四卦三百八十四爻中将作易看却无意味须作事看方句句字字有用处郝仲舆曰人生无时非屈伸往来之感无处非悔吝休咎之几一念之精进即乾一念之收敛即坤一事之光明即阳一事之昏邪即隂操心制行随时处中惧则思占疑则思断圣人作易体天道明人事舎此更无馀术后儒执卜筮作解至以筮法老少为变㸃画重交为动夫隂阳之有老少不见于经爻画之有重交不见于卦皆后世卜祝筮史之说而以解经陋也易者变动而已二篇之序一正一倒反覆周流一卦之体一刚一柔变动不居何者非变奈何取重交当之夫礼可御数数不能违理学易者但主十翼易道自中天矣 |
| 10 | 郑亨仲曰易自商瞿至汉魏不可胜计大槩象义二者李鼎祚専明象变集三十馀家而不及义王弼尽扫象变不用古注専以义训二者最不合有象则有义训义不可遗象随时释义泛论道理不复识古人画卦命名之意是犹终日论影而不知形之所在失之逺矣 |
| 11 | 毛伯玊曰彖者六爻之纲领爻者一卦之条目观象论卦以定其名因卦分爻以尽其变此名与此卦相当此辞与此爻相得方可以窥羲文周孔之意 |
| 12 | 苏君禹曰象者竒耦之画非濳龙见龙之谓六十四卦无卦不变三百八十四爻无爻不变非某爻自某卦来之谓辞占一耳就周公系辞时则勿用亦辞也占而得之则濳龙亦占也卓去病曰以系辞观象玩辞观变玩占二句言之变即象占即辞变之为义即本象以观其变化也占之为义即本辞以騐其吉凶也吴桂森曰八卦推荡有六十四様大道理圣人看得这道理真切难以尽言每卦定一卦名命名虽一字卦中义理无所不备彖辞总发明此一字故夫子彖传详说卦名把两卦推荡妙理细细分剖每卦必先从上卦连下说一句又从下卦连上说一句如蒙则曰山下有险需则曰险在前皆就上卦说起也蒙又曰险而止需又曰刚健而不陷从下卦说上也把只两象相合处看出往来之妙爻位吉凶大段可以了了卓去病曰一卦有一卦之体随其一时之事道自相周即卦有不善而戒谕之指各有取义拯救之法亦在随时故一卦之彖在本卦未有不善者也一卦之徳在本卦未有不全者也周氏光徳曰两卦相值此之性情多因彼迁彼之性情多因此迁如健者乾之本性也讼之乾为健讼需之乾为坚忍即一乾而馀可类推又一卦所取之大意必各爻俱相回顾乃成一卦章本清曰复止阳复于初馀皆隂爻也而休复独复皆取阳复之义即一复而馀可类推由斯以观自一卦加于各卦而言则卦以情迁固随各卦而见是谓本同而末异自各爻效此本彖而言则情由卦定原无殊㫖是谓末异而本同至于履卦彖曰不咥人爻曰咥人逈然不同何也葢卦者合㑹之全体爻者各言之一节譬之为屋一椽一栱总衆材而成构缺一不可使其零散而不聚则一椽不过数尺之枯条一栱不过半方之木林矣譬之作羮一酸一醎和衆□而调㫖缺一不可使専一而不和则独酸必至酢鼻独醎必难入口矣 |
| 13 | 吴桂森曰彖传之后系以大象大象上句正阐明因象命名之义如八纯卦曰天行曰地势曰洊至曰两作曰洊雷曰兼山曰随风曰丽泽玩之有无穷意味至于诸卦或曰上有下有或曰在上在下俱非漫然落笔其义全存两卦一往一来之间凡在内卦为来为主在外卦为往为用此易中往来大义所重在内卦先说内卦所重在外卦则先说外卦一字推移务寻分晓若夫讼之云违行泰否之云交不交豫之言奋剥之言附无妄之言物与大过之言灭家人之言自出丰之言皆至命名深意寓于一两字中从此研求易方有门可入也 |
| 14 | 蔡介夫曰周公之系爻辞或取爻徳或取爻位又或取本卦之时位与本爻之时位又或兼取应爻又或兼取所承所乘之爻有兼取乗应与时位兼全者有仅兼其一二节者又有一爻为衆爻之主者则兼及衆爻大槩不出此数者 |
| 15 | 唐凝庵曰卦必有主爻六爻之吉凶悔吝视其与主爻之向背耳以三画卦论则乾坤必取其中六子则取乾坤之所索者此其成卦之主也合之为六画之卦则有两成卦之爻矣又于其中择一得位者为之主他成卦之爻乃为之用乾坤坎离主在中爻别无异议巽兊以隂成卦其中爻虽非成卦之主以其得中多取之即巽之本卦四得位矣亦必巽中正之刚兊则未有不以中爻者也艮震以阳成卦多取成卦之爻间亦取他爻则多为用者也两成卦之爻在相应之位其卦易解或逺或近则其卦多费解矣 |
| 16 | 吴桂森曰六爻之义易以贡一卦一个道理而用处却有六様皆因时位有相与相取之不同所谓相与则以两卦一上一下言之如震动也宜从初动则在下卦为得情艮止也宜止以极则在上卦为得情坎刚宜出而在上不欲其䧟而在下离明宜反而照内不欲其露而向外巽柔善下在下愈吉兊柔善悦悦于内则凶以此观相与而得不得之情见矣所谓相取则以应爻与近爻言之凡相应之爻柔上刚下则成交刚上柔下则不成交以柔本下行刚本上行也凡相近之爻刚上柔下则为顺柔上刚下则为逆顺则逺而相取不顺则近而不相取以此观所取而得不得之情见矣由此推求乃知吉凶悔吝有个天然之故明其故则因不相得中便知所以相得之道此为观爻之法 |
| 17 | 许平仲曰初位之下事之始也以阳居之才可有为矣或恐其躁妄以隂居之不患其过越矣或恐其懦弱无应则嫌于弱有应则或伤于躁大抵柔弱则难济刚健则易行上事之终时之极也是故难之将出则指其可由之方事之既成则示以可保之道大抵积微而盛过盛而衰有不可变者有不能不变者卓去病曰卦之有爻也以二五为中二五者卦之主也而五尤全卦之主位至于五则一卦之义无所不统仲舆所谓五为尊位物之既成事之既就时之既至者也三四两爻上下之交闗全卦利害天道逢节●必有风雨地道遇疆界必有险隘人事遇交接必生龃龉草木遇移植必防损伤可谓得其情矣 |
| 18 | 吴叔美曰大凡看上爻要另一法总有四様有进一步为义有出一格为义有反言以尽其变有究言以诣其极 |
| 19 | 胡庭芳曰六爻取应与不应夫子彖传例也如恒彖曰刚柔皆应此六爻以应言也如艮彖曰上下敌应不相与也此六爻虽居相应之位刚柔皆相敌而不相与则是虽应亦不应矣又如未济六爻皆应故曰虽不当位刚柔应也以此例之则六爻皆应者八卦泰否咸恒损益既济未济是也皆不应者亦八卦乾坤坎离震巽艮兑是也二体所以相应者初应四四亦应初二应五五亦应二三应上上亦应三然上下体虽相应其实阳爻与隂爻应隂爻与阳爻应若皆阳皆隂虽居相应之位亦不应矣江都李衡曰相应者同气之象志同则合是以相应然事固多变动在因时故有以有应而得者有以有应而失者亦有以无应而吉者以无应而凶者夬九三以应小人而凶剥六三以应君子而无咎咸与蒙贵虚心受人故咸六爻以有应失所蒙六四以无应困吝斯皆时事使然不可执一论也又观彖辞重在二五刚中而应者凡五卦师临升二以刚中应五无妄萃五以刚中应二 |
| 20 | 其不可通者终不可通其可通者又皆穿凿而非有自然之理惟有有一二之适然而无待于巧说者为若可信然上无所闗于义理之本原下无所资于人事之训戒则又何必苦心竭力以求于此而欲必得之哉故王氏曰义苟应健何必乾乃为马爻苟合顺何必坤乃为牛而程子亦曰理无形也故假象以显义此其所以破先儒胶固支离之失而开后学玩辞玩占之方至矣然观其意又似直以易之取象无复有所自来但如诗之比兴孟子之譬喻而已如此则是说卦之作为无所与于易而近取诸身逺取诸物者亦剰语矣故疑其说亦若有未尽者因窃论之以为易之取象必有所自来而其为说必载于太古之官顾今不可复考则姑阙之而直据辞中之象以求象中之意使足以为训戒而决吉凶如王氏程子与吾本义之云者其亦可矣固不必深求其象之所自来然亦不可直谓假设而遽欲忘之也 |
| 21 | 焦弱侯曰易但言河出图洛出书而已未有龟龙之说也东汉重图䜟儒者争言竒异于是郑马之流无不笃信至刘牧又以九为图十为书托言出于图南元人赵撝谦又为自然河图谓蔡元定得于蜀山隐者朱子亦莫之见其为诡秘大率皆一类耳书顾命河图与天球并列当为玊石之类如俞琰所言近之若龙马则自伏羲至成康歴千万年岂有尚存之理或者据系辞河出图洛出书圣人则之数语为公案则归熈甫言之矣其言曰圣人见转蓬而造车观鸟迹而制字世之人求为车之说与夫书之义则足矣而必拘拘焉为转蓬鸟迹之求不亦愚乎学者执图书而谓圣人何以画卦何以序畴无论穿凿傅会即一一合道而逺无当于天下国家近无补于身心性命亦何用此为也 |
| 22 | 张西农曰一卦一爻一出一入无非君臣父子夫妇昆弟朋友之分位无非富贵贫贱患难之境遇无非喜怒哀乐之节●孟子云经正则庶民兴舎子臣弟友无所为道舎修齐治平无所为学舎诗书礼乐无所为敎舎庸徳庸言无所为不睹不闻无声无臭自卜筮行以四圣人之心寄之方术传义出以一先生之言守之学究谱传而古操絶一唱三叹之音亡矣朱康流曰吾读易二十馀年而知四圣人之作易皆相遇于其天也瞥然而得之若不思而得也沛然而出之若不虑而出也无门无蹊不相袭迹有原有委不相悖义如先天后天之同符也顺数逆数之共贯也此其变而未常变也推之以至于序卦之次屯蒙杂卦之次比师一若整一若乱而莫不有大义存焉乾之健为马而又为龙也坤之顺为牛而又为牝马也此其变而未常变也推之以至于鼎之为鼎颐之为颐小过之为飞鸟噬嗑之为颐中有物一若庄一若戏而莫不有微义存焉此岂非天懐所发纯任自然触绪横生无往非道者乎后之学者极思以研之而不得其所不思殚虑以精之而不得其所不虑则支离胶固而不可以语易也然未尝竭思殚虑而务其所不思不虑者则二氏虚无之敎非圣人之敎也又何足以语易 |
| 23 | 夫变者象也未常变者太极也时惟适变道必㑹通不察其适变则微彰柔刚有拘墟之患矣不观其㑹通则屈伸往来有临岐之泣矣故履之六三于彖不咥于爻则咥同人六二于彖则亨于爻则吝若此之类亦夥矣此其所以异者皆在乎卦爻分合之间知其所以异则知其所以同也至于一爻之辞而此以为善彼以为否如小畜六四之于九三此以为否彼以为善如随六二之于九五若此之类亦又夥矣此其得失存于参错之中媺恶辨于芒忽之际固非爻象之不可常而直为此憧憧也求诸物而格之反诸身而体之究其大要不越乎知几精义而已知至至之知终终之而微彰柔刚屈伸往来之故殊涂同归天下复何思何虑哉 |
| 24 | 右诸儒易论 |
| 25 | 易乃易简之学寡过之书须心体易直气质和平不可妄生意见好立异同故与先儒枘凿亦不必株守成说尊儒而疑圣举一而废百将圣贤道理自己聪明无端埋没读者整襟危坐先看卦画次解卦名次据翼传而绎彖爻之辞卦名是一卦时势彖则统言时势之道爻则值此时势之人辞则分言处时势之事一卦六爻异苔同岑如家之有主伯亚旅药之有君臣佐使分有尊卑情有亲疏品有贤不肖而又有得时不得时之辨故卦各有成卦之主诸爻之吉凶悔吝皆视为趣避然亦有权不在主爻而别有所属者则皆时为之也须于六爻中理清线索贵贱亲疏位置得所恩怨报施聫属有情微彰柔刚处分得宜合而观之如五●之琴清浊髙下无不中律如常山之蛇击首尾应击尾首应击其中首尾皆应斯得之矣读易有简要之法只是反诸心而安揆诸理而当质诸圣言而无大乖谬令读者憬然省悟有冷水浇背之意便可从孔子而悟文周从文周而窥皇象晦庵云今之谭经者有四病本卑也而抗之使髙本浅也而凿之使深本近也而推之使逺本明也而必使至于晦去此四病方可从事于易 |
| 26 | 羲皇仰观俯察逺求近取见得天地人物不过是这些子信手作刚柔二画此道理文字之祖机缄一泄歇手不得摩而为八荡而为六十四俄顷告成决非拟议揣摹今日画一卦明日画一卦但既落形象动手之时必有先后如系辞所云生仪生象及一索再索等此八卦成列之序无可疑者也然究极论之所云相生相索者亦是圣人沈酣易学看出许多妙理伏羲画卦时何曽有是拟议哉康节乾一兊二十六字依仿两仪生四象而为次序方圆之图纵横错综总不离此十六字妙极自然是易中一家之学然系辞曰因而重之又曰八卦相荡八卦相错则是八卦之上各加八卦何尝有根干枝叶逐节相生如八卦生十六十六生三十二之说且父母男女少长失其伦序亦有可议者先儒云两仪之为八卦可得而知也八卦之为六十四卦不可得而知也故康节四图直以为康节则可以为伏羲则诬矣友人汪惕若因重图说如左 |
| 27 | 说曰重卦之法先従刚柔立本而后相荡之妙惟变所适故作因重图图法遵圣辞因之一字起义而所因者不离成列之卦葢成列之八卦始终不易但各以八卦循下而上乘之以生故谓之因而重也其法乾与坤先两相重乾则先三男而后三女然后以本卦自重坤则先三女而后三男然后以本卦自重至六子之卦隂卦先与阳卦重阳卦先与隂卦重而后各以本卦自重乾父坤母居中各率其男女左右分列成六十四卦隂阳并对一丝不乱 |
| 28 | 伏羲画卦文王系彖周公系爻孔子作十翼诸儒辨驳考订已有定论不必更立异同彖爻与翼传原各自成书以传与文言附彖爻之后始于费郑继以王韩用便观玩例同左传之附于经宋儒沾沾以不复古易为恨不知易之晦明存亡全不在此若论古易则六十四卦亦当别为一书不当列于彖辞之前矣至卦名定自羲皇此无可疑者而或者谓蝌篆鸟书皆画卦后事则卦名似非羲皇所定不知太古无文字而有语言卦画既成必有名号●即称为乾●即称为坤如未有天字而呼苍苍者为天未有地字而呼茫茫者为地亦理之必然者自文王系辞遂以乾坤为卦名不以●●为卦名而画与名判为二矣易曰圣人之情见乎辞易自六画而外卦名即辞也羲皇卦画非文王彖辞则竟同符术文周彖爻辞非夫子二传则有如谜语自羲皇迄今数千年易学不至晦暝者赖有辞在耳即如延夀卦气之说不过依附万物出乎震一章尧夫乾一兑二之学亦根据两仪生四象数语辞之功大矣哉今欲舎辞而求象舎孔子而求文周舎文周而求羲易犹问祖寻宗不从其子孙追遡而茫茫焉向黄茅白草求冢中枯骨亦何从别其真伪哉程正叔曰得于辞而不达其意者有矣未有不达于辞而能通其意者也圗南谓学易者当于羲皇心地寻求无于周孔脚迹下盘旋敬夫则谓学易者须于周孔脚迹下寻求然后羲皇心地可得而识故予学易一以辞为据斯亦下学上达之一端也 |
| 29 | 易之有翼犹堂奥之有户牖道路之有指南学者一一以夫子之言为宗领方有依据夫子所不言者不必深求葢夫子十翼韦㫁摘折天人之秘已无不尽后儒一知半见非无所得然愈说愈支于身心无补是添足之蛇非㸃睛之龙也 |
| 30 | 彖爻二传夫子手笔而题之以彖曰象曰者葢表传之不自己作而述文周之意也程朱注易豫取二传之义分疏于彖爻之下似不必问津渔父而自识桃源门径者作而不述失后学之谊矣今以一切训诂悉附二传之后彖爻下不著一注脚庶乎循流遡源夫子释文周之意文周释羲皇之意先后一揆千万世无二易也 |
| 31 | 大象乃夫子特创文王周公所未言与卦爻辞有絶不相涉者彖自彖象自象程朱取以释彖辞非也六十四卦皆著一以字以者用也学易之阶梯下学上达之根领也郝仲舆曰八卦始画取象天地五气自夫子作大象而后知八卦之用不逺于人学易者始识指归矣 |
| 32 | 文王彖辞连卦名共七百二十字简质髙古夫子以徳体象变为案逐字诠解周至详悉学者因辞观象以象玩辞如水乳符节之合令人有心爽神怡手舞足蹈之趣周公爻辞离竒险怪古今创格夫子作传絶不于取象处下一注脚断章摘句一一归之于理或提掇其要或推原其故或疏解其义或申明言外之意或发为不平之感或聊寄调笑之词离竒险怪悉就平淡所谓易简而理得也微夫子则爻辞竟不知何语矣 |
| 33 | 虞庭十六字中庸一书言中不言正大学言正不言中夫子翼传谆谆以中正立论中正即易简易之枢纽也天下道理至中正而尽吾辈学问至中正而极故易借位之中表中借位之正表正中正而易之能事毕矣中正亦不必深求昔桓温伐蜀遇一老校久侍武侯温问武侯治蜀有何竒特校对并无竒特只是事无大小处置停当耳易之为道呼吸之际治乱安危所系但处置停当便泰然无事中正者停当之谓也冒险犯难行所当行不失为中正中正不在事迹规画须从心源理㑹武侯云寜静以致逺澹泊以明志 |
| 34 | 易以刚居刚柔居柔为当位刚居柔柔居刚为不当位经有明文此是定论然言不当者二十有一都在三四两爻葢此二爻为卦中用事之人又改革之际也初上非用事之地宜不言位矣五为一卦之主二居下卦之中与五相应是二亦主持世界者而竟不言当不当岂系辞谓其逺而柔中不必以当不当论耶大抵一卦有一卦之大意一爻有一爻之本旨爻与卦相宜即谓之当爻与卦不相宜即谓之不当圣人不过借爻位标一影象全要在时宜观玩若执一以求则就易之中比类而观都有拘执不通者矣六爻之情在于乗承比应系辞谓逺近相取爱恶相攻情伪相感近而不相得俱在四字中寻讨然事固多端动在因时有以乗承比应而得者有以乗承比应而失者琥珀不吸腐草磁石不引曲针总看本卦本爻时势若何道理若何气类若何辅嗣云感不以义虽迩不可懐应必以理虽逺不可弃斯言尽之矣易者变也言变莫备于系辞其纲领之言无过刚柔相推及变动不居周流六虚等语葢羲皇画卦相摩相荡自乾坤而未济三百八十四爻一爻有一爻之时势一爻有一爻之义理乗除流转移步换形此变之大都也程苏谓乾坤变而为六子六子变而为六十四卦卦中刚柔皆由乾坤之变而来此变之本原也至于圣人所不言而寓至理深意者莫妙于序卦之反对葢即此竒耦六画一上一下一正一倒之间造化消息人事淑慝莫不露其端倪令人有憬然㑹心之处此变之最大者然圣人止就本卦发明道理个中消息絶不说破所谓引而不发欲人深思而自得之也若夫本卦往来如贲之柔来文刚随之刚来下柔此圣人观玩时寻讨出种种妙理各就其亲切者拈出以发挥卦义至于成卦之后简帙之上谓此爻从某卦来此爻从某卦去如易林所云一隂一阳之卦自姤复而来五隂五阳之卦自夬剥而来此焦氏占察之术晦庵祖其说衍之为图金汝白谓五隂五阳之卦即一隂一阳之卦也既自姤复来又自夬剥来可乎葢变者变也一阖一辟谓之变圣人亦不知其所以然若拘定某爻自某卦来则刻舟守株毫无灵动尚可谓之变乎晦庵虽列图于简端而谓此易中一义非画卦作易之本㫖又谓伏羲画卦六十四卦一时俱有虽乾坤亦无生诸卦之理若如文王孔子之说则纵横曲直反覆相生斯言得其㫖矣易筌载王拱东论卦变谓彖传刚柔上下来往等语俱是卦体絶无卦变之说则又杜撰不足信葢爻画之上下犹人身之来往止此一人之身止此一爻之画来此则彼无往彼则此无所以谓之变今拱东谓讼刚来得中是上体乾刚来得坎体之中则上体九五之刚仍确然不动也可谓之来乎若谓之来是又有一刚也谓噬嗑柔得中上行以震二体之柔上行离体之五则下体六二之柔固隤然静处也可谓之上行乎若谓之上行是又有一柔也随贲等卦俱循此例此皆理之难通者不足信也 |
| 35 | 左传周史以周易见陈侯陈侯使筮之遇观之否谓观之六四变而为否也杜注否自二至四有艮象此互体之说所由起后人因仍其说不知互体乃卜筮家一隅之见以之射覆亦有偶中羲皇六画成卦六位成章何尝有去其初上割裂分配于卦中求卦卦外生卦支离纒扰以易为游戏者乎最诞妄者援引系辞二与五三与四之语以为证据夫此章首言六爻次言初上次言中爻中爻谓中四爻也故曰杂物撰徳辩是与非非中爻不备谓初上所不言者中四爻备言之也二与四三与五乃总论中四爻功位何尝谓二三四为一卦三四五为一卦如世儒所云者圣人作易阐先圣之微言开后贤之觉路岂有于正卦不置一语而于互体娓娓不厌者若据世儒所言是时物乃十爻相杂不得言六爻矣穷经将以尊经借经语以文饰其异说有是理乎大抵读易之人圣人所谆谆告戒者不濳心体认所不言者凿空揣摩以张皇其幽渺此学者大病不可不辞而辟之也伏羲画卦未有文字即有卜筮不知如何测验左传筮词若执劵取偿其非诞妄可知然南蒯穆姜皆得吉占而卒以败亡则吉凶悔吝存乎其人于区区龟䇿无与也京房郭璞技擅千古身受竒祸祸福固君子所不论亦足见推测之无用矣北山黄公善医先寝食而后针药汾隂侯生善筮先人事而后天道平时不能居安乐玩利害当前满腔人欲皇皇焉抱枯茎而问路神其许之乎布蓍之法仅见系辞老少重交不载经传古之占者各有繇辞其法掌于太卜今湮没不传而徒据彖爻成论窥测来物以事合辞以辞断事勉强傅㑹徒滋●惑嗟乎学易而亡国者张禹也学易而杀身者京房也学者宜何从乎为仁不卜临义不问无天无神惟道是信所谓卜筮如是已矣焦京管郭无所用之矣 |
| 36 | 古之治经者各自成家祖祢相承守其说而不变夫于一经之中分立户牖似非通论然象辞变占系辞久分四科葢一的而衆射之必有一中正以示大道之公非开聚讼之门也易自商瞿子木而下递有师承秦人焚经而易以卜筮独传丁孟京田荀刘马郑訰訰纭纭分疆立帜要不出象辞变占四种不流于技术则泥于训诂而易道微矣王辅嗣出而悉扫象数归诸义理仲达奉天子之命为之疏解而诸说退舎传至有宋程氏首为祖述晦庵诸贤互相阐绎于是读易者知易之为书不离人事句句字字皆有实用数千年暝晦披云见日辅嗣为之倡也或者据范寗一语呶呶诟詈非徒礼海忘河抑且操戈入室读易之人心地不宜若此记曰洁静精微易之教也羲皇画卦时属太古险阻未遇几变未生止以一竒一耦冩天地人物之藴竒耦立而变化生相摩相荡势不容己人情物变森然具矣三圣生于多故之世身受艰难目击困苦于是以忧患之意危平易倾之㫖一一托之于易而易悉归诸人道其事则君臣父子之间其理则消息盈虚之际以戒慎恐惧为工夫以通权达变为作用大而治乱兴亡小而语黙动静凡所以趋吉避凶尽性至命者无一不极深研几而易之为道须臾离之不得矣昔长源问道懒瓉荅以焚弃笔研康节亦曰二十年絶意仕宦方可学易吾辈利欲熏染己非旦夕肠胃之间不洁不静不精不微而欲以管蠡之见窥测四圣夫以管窥天犹是天也以蠡测海犹是海也今不知天在何处海在何处并不知管蠡在何处适㝠山而望郢其可得乎孔子服菖蒲葅三年乃知其味学者有志于易以十翼为墙壁用元凯读左传之法原其来歴极其归趣因而上窥文周逺遡皇象庶几有得不则乾坤文言上下系十九爻布帛菽粟之文体味涵泳可希寡过又不则诗礼语孟诸书无句非卦无字非爻何必㝠观河洛乞灵龟䇿舎昭昭而求㝠㝠哉孟子七篇絶口不言易论时中而归之智巧得易之秘宻者孟子独也学者其知之乎 |
| 37 | 易者象也象也者像也易之为书借指标月非徒辞中乾龙坤马之类为形容物宜即其命名如易卦彖爻象五字皆借物以喻洪景卢曰易者蠦●之名守宫是矣守宫即蜥蜴蜥蜴即蝾螈葢一物四名也与龙通气故可祷雨与虬同形故能呕雹身色无恒日十二变是则易者取其变也詹东园曰卦从圭从卜古者造律制量以六十四黍为一圭土圭以辨天地之吉凶易卦以卜国家之吉凶也孔仲达曰卦者挂也悬挂物象以示于人故谓之卦木经曰爻者交疏之窗今之象眼窗一窗之孔六十四六窗之孔凡三百八十四也所取于爻者义取旁通所取于卦者悬物有小大也杨用修曰彖即毛犀状如犀而角小善知吉凶交广之人呼为豨神是彖者取于几也象出南方大荒之野陈藏器云象具十二生肖●各有分段惟鼻是其本肉徐●云象胆随四时春在左前足夏在右前足秋后左足冬后右足是象备天地万物之气也陆农师曰象食物以鼻取之象以鼻致用而不以口天以气致用而不以言系辞曰形而上者谓之道形而下者谓之器以上诸说不知果有合于道器否 |
| 38 | 易学至宋而愈明邵传羲画程演周辞于是尚占者祖康节则以义理为虚文尚辞者祖伊川则以象数为末技而邵程之学分为两家延及末俗象数供蒙叟谋食之资义理为寒士干禄之具经学沦亡门墙頽败于斯极矣 |
| 39 | 予以幽忧之疾沈㝠易学者二十馀年凡六七脱稿皆呻吟反侧中语章句腐儒秪求自慊原无象外系表之思岂有通邑大都之志知其不足当有无也家在渐江之浒煮海为业牢盆数片倚墙壁间者垂百年去岁丙午贾竖以百金相贸非望之获儿辈纵臾爰付梓人作此诞妄之事葢攻苦有年未免懐顾影徘徊之意是亦凡心之未尽也书成藏诸家塾以俟后人东坡谓子云以艰深之词文浅陋之意今以浅陋之辞发艰深之意寜敢妄踞臯比或愚者一得有数行数语阐幽抉微不悖经旨亦可谬附酱翁篾叟之末若其臆见妄语获罪圣贤亦令天下后世引绳批根是正其误斯所望于罪我者时年七十有九伏枕口占于延恩院之待轩葢岁在疆圉洽协之九日也 |
| 40 | 右困学私记 |
| 41 | 附识 |
| 42 | 一郑樵通志谓蔡邕三体石经已不可考今经中字画俱仿欧阳询石经本中有一二与本义异同者疏释于本字下以守同文之义记内字繁不及考 |
| 43 | 一易原有韵之言魏了翁论易以经传皆韵魏晋间有为易音者于易学无大闗系故不载 |
| 44 | 一诸儒议论随经㫖叙次不以人代为先后一诠解有不出一手系彚集裁剪而成者不载姓氏失考者亦不载 |
| 45 | 一管窥之见注以私记不敢溷于诸贤周易玩辞困学记卷首 |
