1  | 一釋文以人名篇。 |
| 2 | 孔子遊乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子絃歌鼓琴，奏曲未半一。 |
| 3 | 一疏緇，黑也。尼父游行天下，讀講詩書，時於江濱，休息林籟。其林鬱茂，蔽日陰沈，布葉垂條，又如帷幕，故謂之緇帷之林也。壇，澤中之高處也。其處多杏，謂之杏壇也。琴者，和也，可以和心養性，故奏之。 |
| 4 | 釋文《緇帷》司馬云：黑林名也。本或作惟。《杏壇》司馬云：澤中高處也。李云：壇名。 |
| 5 | 有漁父者，下船而來，須（一）眉交（二）白，被髮揄袂，行原以上，距陸而止，左手據膝，右手持頤以聽。曲終而招子貢子路，二人俱對一。 |
| 6 | 一疏漁父，越相范蠡也；輔佐越王句踐，平吳事訖，乃乘扁舟，游三江五湖，變易姓名，號曰漁父，即屈原所逢者也。既而汎海至齊，號曰鴟夷子；至魯，號曰白珪先生；至陶，號曰朱公。晦跡韜光，隨時變化，仍遺大夫種書云。揄，揮也。袂，袖也。原，高平也。距，至也。鬢眉交白，壽者之容；散髮無冠，野人之貌。於是遙望平原，以手揮袂，至於高陸，維舟而止，（拓）〔托〕頤抱膝，以聽琴歌也。 |
| 7 | 釋文《有漁父者》音甫，取魚父也。一云是范蠡。元嘉本作有漁者父，則如字。《須眉》本亦作鬚眉。《交白》如字。李云：俱也。一本作皎。《揄》音遙，又音俞，又褚由反，謂垂手衣內而行也。李音投，投，揮也。又士由反。《袂》面世反，李音芮。《 |
| 8 | 以上》時掌反。《距陸》李云：距，至也。 |
| 9 | 校（一）趙諫議本須作鬢。（二）闕誤引張君房本交作皎。 |
| 10 | 客指孔子曰：「彼何為者也一？」 |
| 11 | 一疏詢問仲尼是何爵命之人。 |
| 12 | 子路對曰：「魯之君子也一」 |
| 13 | 一疏答云是魯國賢人君子也。 |
| 14 | 客問其族。子路對曰：「族孔氏一。」 |
| 15 | 一疏問其氏族，答云姓孔。 |
| 16 | 客曰：「孔氏者何治也一？」 |
| 17 | 一疏又問孔氏以何法術脩理其身。 |
| 18 | 子路未應，子貢對曰：「孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫，上以忠於世主，下以化於齊民，將以利天下，此孔氏之所治也。一」 |
| 19 | 一疏率姓謙和，服行聖跡，修飾禮樂，簡選人倫，忠誠事君，化物齊等，將欲利群品，此孔氏之心乎！ |
| 20 | 釋文《飾禮》如字。本又作飭，音敕。《下以化齊民》李云：齊，等也。許慎云：齊等之民也。如淳云：齊民，猶平民。元嘉本作化於齊民後。（句如）〔向本〕（一）無於字 。 |
| 21 | 校（一）世德堂本句作向，如應為本字之誤。 |
| 22 | 又問曰：「有土之君與？」 |
| 23 | 子貢曰：「非也。」 |
| 24 | 「侯王之佐與？」 |
| 25 | 子貢曰：「非也。」一 |
| 26 | 一疏為是有茅土五等之君？為是王侯輔佐卿相乎？皆答云非也。 |
| 27 | 釋文《君與》音餘。下同。 |
| 28 | 客乃笑而還，行言曰：「仁則仁矣，恐不免其身；苦心勞形以危其真。嗚呼，遠哉其分於道也！一」 |
| 29 | 一疏夫勞苦心形，危忘真性，偏行仁愛者，去本迢遰而分離於玄道也，是以嗤笑徘徊，嗚呼歎之也。 |
| 30 | 釋文《以危》危，或作偽。《其分》如字。本又作介，音界。司馬云：離也。◎慶藩案分釋文作介，音界，是也。隸書介作●，俗書分作●，二形相似，往往溷亂。莊三十年穀梁傳周之分子也。釋文：分，本作介。漢書杜周傳執進退之分，師古注：分，或作介。是其證。◎藩又案界與介古字通。漢書揚雄傳界（溼）〔涇〕（一）陽抵穰侯而代之，文選界作介。史記晉世家號曰介山，續漢書郡國志作界山。春秋繁露立元神（碑）〔篇〕（二）介障險阻，淮南覽冥篇介作界。 |
| 31 | 校（一）涇字依漢書改。（二）篇字依春秋繁露改。 |
| 32 | 子貢還，報孔子。孔子推琴而起曰：「其聖人與！」乃下求之，至於澤畔，方將杖拏而引其船，顧見孔子，還鄉而立。孔子反走，再拜而進。一 |
| 33 | 一疏拏，橈也。反走前進，是虔敬之容也。 |
| 34 | 釋文《杖》直亮反。《拏》女居反。司馬云：橈也，音餘。《鄉而》香亮反。或作嚮，同。 |
| 35 | 客曰：「子將何求？」 |
| 36 | 孔子曰：「曩者先生有緒言而去，丘不肖，未知所謂，竊待（一）於下風，幸聞咳唾之音以卒相丘也一！」 |
| 37 | 一疏曩，向也。緒言，餘論也。卒，終也。相，助也。向者先生有清言餘論，丘不敏，未識所由之故。竊聽下風，庶承謦欬，卒用此言，助丘不逮。 |
| 38 | 釋文《緒言》猶先言也。◎俞樾曰：楚辭九章款秋冬之緒風，王注曰：緒，餘也。讓王篇曰：其緒餘以為國家。是緒與餘同義。緒言者，餘言也。先生之言未畢而去，是有不盡之言，故曰緒言。釋文曰：猶先言也。非是。《竊待》待，或作侍。《咳》苦代反。《唾》吐臥反。《相丘》息亮反。 |
| 39 | 校（一）闕誤引張君房本待作侍。 |
| 40 | 客曰：「嘻！甚矣子之好學也！」 |
| 41 | 孔子再拜而起曰：「丘少而脩學，以至於今，六十九歲矣，無所得聞至教，敢不虛心！」一 |
| 42 | 一疏嘻，笑聲也。丘少年已來，脩學仁義，逮乎耆艾，未聞至道，所以恭謹虔恪虛心矣。 |
| 43 | 釋文《曰嘻》香其反。《之好》呼報反。下同。《丘少》詩召反。下同。 |
| 44 | 客曰：「同類相從，同聲相應，固天之理也。吾請釋吾之所有而經子之所以一。子之所以者，人事也。天子諸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者離位而亂莫大焉。官治其職，人憂（一）其事，乃無所陵二。故田荒室露，衣食不足，徵賦不屬，妻妾不和，長少無序，庶人之憂也三；能不勝任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵祿不持，大夫之憂也四；廷（二）無忠臣，國家昏亂，工（三）技不巧，貢職不美，春秋後倫，不順天子，諸侯之憂也五；陰陽不和，寒暑不時，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂不節，財用窮匱，人倫不飭，百姓淫亂，天子有司之憂也六。今子既上無君侯有司之勢而下無大臣職事之官，而擅飾禮樂，選人倫，以化齊民，不（四）泰多事乎七！ |
| 45 | 一疏夫虎嘯風馳，龍興雲布，自然之理也，固其然乎！是以漁父大賢，宣尼至聖，賢聖相感，斯同聲相應也。故釋吾之所有方外之道，經營子之所以方內之業也。 |
| 46 | 釋文《而經子之所以》經，經營也。司馬云：經，理也。 |
| 47 | 二疏陵，亦亂也。夫人倫之事，抑乃多端，切要而言，無過此四者。若四者守位，乃教治盛美，若上下相冒，則亂莫大焉。是以百官各司其職，庶人自憂其務，不相陵亂，斯不易之道者也。 |
| 48 | 釋文《正治》直吏反。下官事不治同。 |
| 49 | 三疏田畝荒蕪，屋室漏露，追徵賦稅，不相係屬，妻妾既失尊卑，長幼曾無次序，庶人之憂患也。◎慶藩案荒露，謂荒蕪敗露。方言曰：露，敗也。古本或作路，路露古通用。淮南臣道篇路亶者也，王念孫曰：路亶，猶羸憊也。亦通作潞。秦策士民潞病，高注云：潞，羸也。皆與敗義相近。孟子滕文公篇是率天下而路也，趙注云：是導率天下之人以羸路也。《不屬》音燭。《長少》丁丈反。後遇長同。 |
| 50 | 四疏職任不勝，物務不理，百姓荒亂，四民不勤，大夫之憂也。 |
| 51 | 釋文《不勝》音升。《行不》下孟反。 |
| 52 | 五疏陪臣不忠，苞茅不貢，春秋盟會，落朋倫之後，五等之憂也。 |
| 53 | 釋文《工技》其綺反。◎盧文弨曰：今書作國技。《 |
| 54 | 貢職》職，或作賦。《春秋後倫》朝覲不及等比也。 |
| 55 | 六疏攘，除也。陰陽不調，日時愆度，兵戈荐起，萬物夭傷，三公九卿之憂也。 |
| 56 | 釋文《不飭》音敕。 |
| 57 | 七疏上非天子諸侯，下非宰輔卿相，而擅修飾禮樂，選擇人倫，教化蒼生，正齊群物，乃是多事之人。 |
| 58 | 釋文《不泰》本又作大，音同。徐敕佐反。後同。 |
| 59 | 校（一）高山寺本憂作處。（二）高山寺本廷作朝。（三）世德堂本工作國，此蓋依釋文改。（四）高山寺本不下有亦字。 |
| 60 | 且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，謂之摠；一莫之顧而進之，謂之佞二；希意道言，謂之諂三；不擇是非而言，謂之諛四；好言人之惡，謂之讒五；析交離親，謂之賊六；稱譽詐偽以敗惡（一）人，謂之慝七；不擇善否，兩容頰（二）適，偷拔其所欲，謂之險八。此八疵者，外以亂人，內以傷身，君子不友，明君不臣九。所謂四患者：好經大事，變更易常，以挂功名，謂之叨一０；專知擅事，侵人自用，謂之貪一一；見過不更，聞諫愈甚，謂之很一二；人同於己則可，不同於己（三），雖善不善，謂之矜一三。此四患也。能去八疵，無行四患，而始可教已。」 |
| 61 | 一疏摠，濫也。非是己事而強知之，謂之叨濫也。 |
| 62 | 釋文《八疵》祀知反。《之摠》李云：謂監也。 |
| 63 | 二疏強進忠言，人不采顧，謂之佞也。 |
| 64 | 三疏希望前人意氣而導達其言，斯諂也。 |
| 65 | 釋文《道言》音導。 |
| 66 | 四疏苟且順物，不簡是非，謂之諛也。 |
| 67 | 五疏聞人之過，好揚敗之。 |
| 68 | 六疏人有親情交故，輒欲離而析之，斯賊害也。 |
| 69 | 七疏與己親者，雖惡而（舉）〔譽〕（四）；與己疏者，雖善而毀；以斯詐偽，好敗傷人，可謂姦慝之人也。 |
| 70 | 釋文《稱譽》音餘。《以敗》補邁反。《惡人》烏路反。下同。《之慝》他得反。 |
| 71 | 八疏否，惡也。善惡二邊，兩皆容納，和顏悅色，偷拔其意之所欲，隨而佞之，斯險詖之人也。 |
| 72 | 釋文《善否》悲美反，惡也。又方九反。《兩容頰適》善惡皆容，顏貌調適也。頰，或作顏。 |
| 73 | 九疏外則惑亂於百姓，內則傷敗於一身，是以君子不與為友朋，明君不將為臣佐也。 |
| 74 | 一０疏伺候安危，經營大事，變改之際，建立功名，謂叨濫之人也。 |
| 75 | 釋文《以挂》音卦，別也。又音圭。《之叨》吐刀反。 |
| 76 | 一一疏事己獨擅，自用陵人，謂之貪也。 |
| 77 | 一二疏有過不改，聞諫彌增，很戾之人。 |
| 78 | 釋文《很》胡懇反。◎慶藩案說文：很，言不聽從也。逸周書諡法篇愎很遂過者曰刺。荀子成相篇愎很遂過不肯悔。 |
| 79 | 一三疏物同乎己，雖惡而善，物異乎己，雖善而惡，謂之矜夸之人。 |
| 80 | 釋文《能去》起呂及。 |
| 81 | 校（一）闕誤引張君房本惡作德。（二）趙諫議本頰作顏，高山寺本道藏本並同。（三）高山寺本己下有則字。（四）譽字依劉文典補正本改。 |
| 82 | 孔子愀然而歎，再拜而起曰：「丘再逐於魯，削跡於衛，伐樹於宋，圍於陳蔡。丘不知所失，而離此四謗者何也？」一 |
| 83 | 一疏愀然，慚竦貌也。罹（離），遭也。丘無罪失而遭罹四謗。未悟前旨，故發此疑。 |
| 84 | 釋文《愀然》在九反，又七小反。 |
| 85 | 客悽然變容曰：「甚矣子之難悟也！人有畏影惡跡而去之走者，舉足愈數而跡愈多，走愈疾而影不離身（一），自以為尚遲，疾走不休，絕力而死。不知處陰以休影，處靜以息跡，愚亦甚矣！子審仁義之間，察同異之際，觀動靜之變，適受與之度，理好惡之情，和喜怒之節，而幾於不免矣一。謹脩而身，慎守其真，還以物與人，則無所累矣二。今不脩之身而求之人（二），不亦外乎三！」 |
| 86 | 一疏留停仁義之間以招門徒，伺察同異之際以候機宜，觀動靜之變，睎其僥倖，適受與之度，望著功名，理好惡之情，而是非堅執，和喜怒之節，用為達道，以己誨人，矜矯天性，近於不免也。 |
| 87 | 釋文《難語》魚據反。下同。本或作悟。◎盧文弨曰：今書作難悟。《愈數》音朔。《不離》力智反。 |
| 88 | 二疏謹慎形體，修守真性，所有功名，還歸人物，則物我俱全，故無患累也。 |
| 89 | 三疏不能脩其身而求之他人者，豈非疏外乎！ |
| 90 | 校（一）高山寺本離下無身字。（二）高山寺本作今不脩身而求之於人。 |
| 91 | 孔子愀然一曰：「請問何謂真？」 |
| 92 | 一疏自竦也。 |
| 93 | 客曰：「真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人一。故強哭者雖悲（一）不哀，強怒者雖嚴不威，強親者雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發（二）而威，真親未（三）笑而和。真在內者，神動於外，是所以貴真也。其用於人理也，事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡樂，處喪則悲哀。二忠貞以功為主，飲酒以樂為主，處喪以哀為主，事親以適為主，功成之美，無一其跡矣三。事親以適，不論（四）所以矣；飲酒以樂，不選其具矣；處喪以哀，無問其禮矣四。禮者，世俗之所為也；真者，所以受於天也，自然不可易也五。故聖人法天貴真，不拘於俗六。愚者反此。不能法天而恤於人，不知貴真，祿祿而受變於俗，故不足七。惜哉，子之蚤湛於人（五）偽而晚聞大道也八！」 |
| 94 | 一疏夫真者不偽，精者不雜，誠者不矯也。故矯情偽性者，不能動於人也。 |
| 95 | 二疏夫道無不在，所在皆通，故施於人倫，有此四事。〔四事〕之義，（以）〔具〕列下文。 |
| 96 | 釋文《故強》其丈反。下同。《歡樂》音洛。下同。 |
| 97 | 三疏貞者，事之幹也。故以功績為主；飲酒陶蕩性情，故以樂為主。是以功在其美，故不可一其事跡也。 |
| 98 | 四疏此覆釋前四義者也。 |
| 99 | 五疏節文之禮，世俗為之，真實之性，稟乎大素，自然而然，故不可改易也。 |
| 100 | 六疏法效自然，寶貴真道，故不拘束於俗禮也。 |
| 101 | 七疏恤，憂也。祿祿，貴貌也。愚迷之人，反於聖行，不能法自然而造適，貴道德而逍遙，翻復溺人事而憂慮，滯囂塵而遷貿，徇物無厭，故心恆不足也。 |
| 102 | 釋文《祿祿》如字，又音錄，謂形見為禮也。司馬云：錄，領錄也。◎慶藩案祿司馬本作錄。文選劉公幹雜詩注引司馬云：領（祿）〔錄〕（六）也。領上無（祿）〔錄〕字，與釋文異。 |
| 103 | 八疏惜孔子之雄才，久迷情於聖跡，耽人間之浮偽，不早聞於玄道。 |
| 104 | 釋文《蚤》音早。字亦作早。《湛》丁南反，下同。 |
| 105 | 校（一）高山寺本悲作疾。（二）又未發作不嚴。（三）又未作不。（四）又論下有其字。（五）世德堂本無人字。（六）兩錄字依文選改。 |
| 106 | 孔子又再拜而起曰：「今者丘得遇也，若天幸然。先生不（一）羞而比之服役，而身教之。敢問舍所在，請因受業而卒學大道。」【 |
| 107 | 一】 |
| 108 | 一疏尼父喜歡，自嗟慶幸，得逢漁父，欣若登天。必其不恥訓誨，尋當服勤驅役，庶為門人，身稟教授，問舍所在，終學大道。 |
| 109 | 釋文《丘得過也》謂得過失也。過，或作遇（二）。◎慶藩案釋文過或作遇者是也。遇過形似，致易互訛，說見前。《而比》如字，謂親見比數也。又毗志反。 |
| 110 | 校（一）高山寺本不下有為字。（二）今書作遇。 |
| 111 | 客曰：「吾聞之，可與往者與之，至於妙道；不可與往者，不知其道，慎勿與之，身乃無咎一。子勉之！吾去子矣，吾去子矣！」乃刺船而去，延緣葦間二。 |
| 112 | 一疏從迷適悟為往也。妙道。真本也。知，分別也，若逢上智之士，可與言於妙本，若遇下根之人，不可語其玄極，觀機吐照。方乃無疵。 |
| 113 | 二疏戒約孔子，令其勉勵。延緣止蘆葦之間。重言去子，殷勤訓勗也。 |
| 114 | 釋文《乃刺》七亦反。 |
| 115 | 顏淵還車，子路授綏，孔子不顧，待水波定，不聞拏音而後敢乘一。 |
| 116 | 一疏仲尼既見異人告以至道，故仰之彌甚，喜懼交懷，門人授綏，猶不顧盼，船遠波定，不聞橈響，方敢乘車。 |
| 117 | 釋文《波定》李云：謂戰如波也。案謂船行故水波，去遠則波定。 |
| 118 | 子路旁車而問曰：「由得為役久矣，未嘗見夫子遇人如此其威也。萬乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭伉禮，夫子猶有倨敖之容。今漁父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而應，得無太甚乎？門人皆怪夫子矣，漁人何以得此乎？一」 |
| 119 | 一疏天子萬乘，諸侯千乘。伉，對也。分處庭中，相對設禮，位望相似，無階降也。仲尼遇天子諸侯，尚懷倨傲，一逢漁父，盡禮曲腰，并受言詞，必拜而應，漁父威嚴，遂至於此。孔丘重方外之道，子路是方內之人，故致驚疑，旁車而問也。 |
| 120 | 釋文《旁車》步浪反。《萬乘》繩證反。下同。《倨》音據。《敖》五報反。《曲要》一遙反。《磬折》之設反。 |
| 121 | 孔子伏軾而歎曰：「甚矣由之難化也！湛於禮義有間矣，而樸鄙之心至今未去一。進，吾語汝！夫遇長不敬，失禮也；見賢（一）不尊，不仁也。彼非至人，不能下人，下人不精，不得其真，故長傷身。惜哉！不仁之於人也，禍莫大焉，而由獨擅之。二且道者，萬物之所由也，庶物失之者死，得之者生，為事逆之則敗，順之則成。故道之所在，聖人尊之。今漁父之於道，可謂有矣，吾敢不敬乎！三」 |
| 122 | 一疏湛著禮義，時間固久，嗟其鄙拙，故憑軾歎之也。 |
| 123 | 釋文《湛於》湛，或作其。 |
| 124 | 二疏召由令前，示其進趨，夫遇長老不敬，則失於禮儀；見可貴不尊，則心無仁愛。若非至德之人，則不能使人謙下；謙下或不精誠，則不造於玄極。不仁不愛，乃禍敗之基。惜哉仲由，專擅於此也！ |
| 125 | 釋文《下人》遐嫁反。下及注同。 |
| 126 | 三注此篇言無江海而閒者，能下江海之士也。夫孔子之所放任，豈直漁父而已哉？將周流六虛，旁通無外，蝡動之類，咸得盡其所懷，而窮理致命，（因）〔固〕（二）所以為至人之道也。 |
| 127 | 疏由，從也。庶，眾也。夫道生萬物，則謂之道，故知眾庶從道而生。是以順而得者則生而成，逆而失者則死而敗，物無貴賤，道在則尊。漁父既其懷道，孔子何能不敬耶！ |
| 128 | 釋文《而閒》音閑。《蝡》如兗反。 |
| 129 | 校（一）高山寺本賢作貴。（二）固字依世德堂本改。 |
