1  | 道基〔一〕第一 |
| 2 | 〔一〕黃震曰：「道基言天地既位，而列聖制作之功。」戴彥升曰：「道基篇原本天地，歷敘先聖，終論仁義。知伯杖威任力而亡，秦二世尚刑而亡，語在其中，蓋即面折高帝語，退而奏之，故為第一篇也。」唐晏曰：「此篇歷敘前古帝王，而總之以仁義。」器案：本書慎微篇：「夫大道履之而行，則無不能，故謂之道。」論衡本性篇引陸賈曰：「天地生人也，以禮義之性；人能察己所以受命則順，順之謂道。」意謂順應自然之道也。此文言道基，義亦相會。 |
| 3 | 傳曰〔一〕：「天生萬物，以地養之，聖人成之。」〔二〕功德〔三〕參合〔四〕，而道術〔五〕生焉。 |
| 4 | 〔一〕 |
| 5 | 器案：周禮夏官訓方氏職：「誦四方之傳道。」鄭玄注：「傳道，世世所傳說往古之事也。」莊子盜跖篇：「此上世之所傳，下世之所語也。」荀子非相篇：「而況於十世之傳也。」楊倞注：「傳，傳聞也。」凡古書言「傳曰」者有二端：一則傳其言，如此文所引「傳曰」雲云是；一則傳其事，如史記伯夷列傳「其傳曰：『伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。』」索隱：「案其傳，蓋韓詩外傳及呂氏春秋也。」然則「傳曰」雲云者，其文□蓋太半俱足徵矣。 |
| 6 | 〔二〕 |
| 7 | 器案：荀子富國篇：「故曰：『天地生之，聖人成之。』此之謂也。」楊倞注：「古者有此語，引以明之也。」荀子與陸賈俱引是文，蓋皆有所本也。 |
| 8 | 〔三〕 |
| 9 | 功德，文選班孟堅西都賦：「功德著乎祖宗。」李善注：「漢書景帝詔曰：『歌者所以發德，舞者所以立功。』」功謂功業，德謂德化。 |
| 10 | 〔四〕 |
| 11 | 參合，荀子天論篇：「天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。」楊倞注：「人能治天時地財而用之，則是參乎天地。」此文參合，亦謂聖人之功德與天地參也。 |
| 12 | 〔五〕 |
| 13 | 道術，莊子天下篇言「古之所謂道術」，「道術將為天下裂」，呂氏春秋執一篇言田駢以道術說齊王，又誣徒篇言道術之大行，由於師之善教，道術之廢，由於師之不善處。高誘誣徒篇注云：「術，道也。」然則單舉之曰道，兼舉之則曰道術也。賈子新書有道術篇，其文有曰：「曰：數聞道之名矣，而未知其實也，請問道者何謂也？對曰：道者所從接物也，其本者謂之虛，其末者謂之術；虛者言其精微也，平素而無設施也；術也者，所從制物也，動靜之數也；凡此皆道也。」諸言道術，各有所指，蓋諸子百家各思以其道易天下，其所謂道，皆道其所謂道也。 |
| 14 | 故曰〔一〕：張〔二〕日月，列星辰，序四時〔三〕，調陰陽，布氣〔四〕治性〔五〕，次置五行，春生夏長，秋收冬藏〔六〕，陽生〔七〕雷電，陰成霜雪，養育群生〔八〕，一茂一亡〔九〕，潤之以風雨〔一０〕，曝之以日光〔一一〕，溫之以節氣，降之以殞霜，〔一二〕位之以眾星，制之以斗衡〔一三〕，苞之以六合，羅之以紀綱〔一四〕，改之以災變〔一五〕，告之以禎祥〔一六〕，動之以生殺，悟之以文章〔一七〕。 |
| 15 | 〔一〕 |
| 16 | 故曰：史記天官書：「故曰：雖有明天子，必視營惑所在。」索隱：「此據春秋緯文耀鉤，故言故曰。」又魏世家：「故曰：君終無適子，其國可破也。」索隱：「此蓋古人之言及俗語，故云故曰。」又蒙恬傳：「臣故曰：過可振而諫可覺也。」索隱：「此故曰者，必先志有此言，而蒙恬引之以成說也，今不知出何書耳。」又太史公自序：「故曰：聖人不朽，時變是守。」索隱：「故曰：聖人不朽，至因者君之綱，此出鬼谷子，遷引之以成其章，故稱故曰也。」尋呂氏春秋君守篇：「故曰：中欲不出謂之扃，外欲不入謂之閉。」淮南子主術篇、文子上仁篇均有其文，此司馬貞所謂「古人之言」是也。文選枚叔七發：「故曰：發蒙解惑，不足以言也。」李善注：「素問：黃帝曰：發蒙解惑，未足以論也。」又劉越石勸進表：「故曰：喪君有君，群臣輯睦，好我者勸，惡我者懼。」注：「左傳僖十五年：喪君有君，群臣輯睦，甲兵益多，好我者勸，惡我者懼，庶有益乎。」此又注家直舉古人之言以證成之者。本書諸言故曰者，太半當作如是解，然亦有就上文而推言之者，如此文是也。尋淮南子泰族篇：「天設日月，列星辰，調陰陽，張四時。」淮南與陸氏此文，當出一源，惜尚未能探明耳。 |
| 17 | 〔二〕 |
| 18 | 張，張設，與陳列義近。千字文：「辰宿列張」，本此。特此為對文，彼則聯舉耳。 |
| 19 | 〔三〕 |
| 20 | 序四時，謂春夏秋冬四時代序也。史記太史公自序：「序四時之大順。」〔四〕 |
| 21 | 易林一坤之乾：「谷風布氣，萬物出生。萌庶長養，華葉茂成。」文選陸士衡演連珠：「日薄星回，穹天所以紀物，山盈川沖，方土所以播氣。」李善注：「鄭玄考工記注：播，散也。」播氣，即布氣也。 |
| 22 | 〔五〕 |
| 23 | 治性，本書懷慮篇：「養氣治性。」文同而義別，彼謂人之性，此謂物之性也。治物之性者，順應萬物自然之性，即下文所謂「不奪物性」也。 |
| 24 | 〔六〕 |
| 25 | 淮南本經篇：「四時者，春生夏長，秋收冬藏，取予有節，出入有量，開闔張歙，不失其敘，喜怒剛柔，不離其理。」史記太史公自序：「夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經也。」〔七〕 |
| 26 | 意林二引「生」作「出」。 |
| 27 | 〔八〕 |
| 28 | 淮南子原道篇：「泰古二皇，得道之柄，立於中央，神與化游，以撫四方。……其德優天地而和陰陽，節四時而調五行，呴諭覆育，萬物群生。」可與本文互參。高誘彼注云：「五行：金、木、水、火、土也。育，長也。」〔九〕 |
| 29 | 一茂一亡，文廷式曰：「『茂』當作『存』，草書『存』作『●』，故訛為『茂』矣。」器案：「茂」疑當作「有」，穀梁傳昭公十六年：「一有一亡曰有。」有、茂音近之誤。 |
| 30 | 〔一０〕易系辭上：「潤之以風雨。」尋禮記樂記：「奮之以風雨。」正義：「萬物得風雨奮迅而出也。」義與此相輔相成。 |
| 31 | 〔一一〕「曝」，唐本作「暴」，曝，俗別字。孟子滕文公上：「秋陽以暴之。」趙岐注：「秋陽，周之秋，夏之五六月，盛陽也。」淮南子泰族篇：「日以暴之，夜以息之。」〔一二〕殞霜，春秋僖公三十三年：「隕霜不殺草。」穀梁傳同，公羊傳作「霣霜」，漢書五行志上：「誅罰絕理，厥災水，其水也而殺人，以隕霜。」又云：「隕霜殺穀。」又中之下：「隕霜殺叔草。」隕、霣、殞音義俱同，然陸氏傳穀梁，則「殞」或當作「隕」也。 |
| 32 | 〔一三〕廣雅釋天：「北斗七星……五為衡。」〔一四〕白虎通三綱六紀篇：「三綱者，何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。六紀者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也。故含文嘉曰：『君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。』又曰：『敬諸父兄，六紀道行，諸舅有義，族人有序，昆弟有親，師長有尊，朋友有舊。』何謂綱紀？綱者，張也；紀者，理也。大者為綱，小者為紀，所以張理上下，整齊人道也。人皆懷五常之性，有親愛之心，是以綱紀為化，若羅網之有紀綱，而萬目張也。詩云：『亹亹文王，綱紀四方。』」〔一五〕春秋繁露必仁且知篇：「災者，天之譴也；異者，天之威也；譴之而不知，乃畏之以威。凡災異之本，盡生於國家之失，天出災異以譴告之，譴告之不知變，乃見怪異以驚駭之，尚不知畏恐，其殆咎乃至，以此見天意之仁而不欲害人也。」語又見漢書董仲舒傳。災異，即災變也。白虎通災變篇：「天所以有災變何？所以譴告人君，覺悟其行，欲令悔過修德，深思慮也。」〔一六〕禮記中庸：「國家將興，必有禎祥。」正義：「禎祥，吉之萌兆。祥，善也。言國家之將興，必先有嘉慶善祥也。文說禎祥者，言人有至誠，天地不能隱，如文王有至誠，招赤雀之瑞也。國本有今異曰禎，本無今有曰祥。何為本有今異者？何胤云：『國本有雀，今有赤雀來，是禎也。國本無鳳，今有鳳來，是祥也。』」〔一七〕太平御覽七八引禮含文嘉：「伏者，別者；犧者，獻也，法也。伏犧德洽上下，天應之以鳥獸文章，地應之以龜書，伏犧乃則象作易卦。」又引春秋內事：「伏犧氏以木德王天下。天下之人，未有室宅，未有水火之和，於是乃仰觀天文，俯察地理，始畫八卦，定天地之位，分陰陽之數，推列三光，建分八節，以爻應氣，凡二十四氣，消息禍福，以制吉兇。」據此，則所謂文章，謂天文也。 |
| 33 | 故在天者可見，在地者可量〔一〕，在物者可紀，在人者可相。 |
| 34 | 〔一〕 |
| 35 | 易系辭上：「在天成象，在地成形，變化見矣。」韓康伯注：「象況，日月星辰；形況，山川草木也。懸象運轉，以成昏明，山澤通氣，而雲行施，故變化見也。」 |
| 36 | 故地封五岳〔一〕，畫四瀆〔二〕，規洿澤，通水泉，樹物養類，苞植〔三〕萬根，暴形養精，以立群生，不違天時，不奪物性〔四〕，不藏其情，不匿其詐〔五〕。〔一〕 |
| 37 | 風俗通義山澤篇：「五嶽：東方泰山，詩云：『泰山巖巖，魯邦所瞻。』尊曰岱宗，岱者，長也，萬物之始，陰陽交代，雲觸石而出，膚寸而合，不崇朝而遍雨天下，其惟泰山乎！故為五岳之長。王者受命易姓，改制應天，功成封禪，以告天地。孔子曰：『封泰山，禪梁父，可得而數，七十有二。』岱宗廟在博縣西北三十里，山虞長守之。十月曰合凍，臘月曰涸凍，正月曰解凍，皆太守自侍祠；若有穢疾，代行事。法七十萬五千三牲，燔柴，上福脯三十朐，縣次傳送京師。四岳皆同王禮。南方衡山，一名霍山，霍者，萬物盛長，垂枝布葉，霍然而大。廟在廬江灊縣。西方崋山，崋者，華也，萬物滋熟，變華於西方也。廟在弘農崋陰縣。北方恆山，恆者，常也，萬物伏藏於北方有常也。廟在中山上曲陽縣。中央曰嵩高，嵩者，高也，詩云：『嵩高惟岳，峻極於天。』廟在潁川陽城縣。」〔二〕 |
| 38 | 風俗通義山澤篇：「四瀆：河出燉煌塞外昆侖山，發源注海。易：『河出圖，聖人則之。』禹貢：『九河既道。』詩曰：『河水洋洋。』廟在河南滎陽縣。河堤謁者掌四瀆，禮祠與五岳同。江出蜀郡湔氐徼外崏山，入海。詩云：『江、漢陶陶。』禹貢：『江、漢朝宗於海。』廟在廣陵江都縣。淮出南陽平氏桐柏大復山東南，入海。禹貢：『海、岱及淮，淮、沂其乂。』詩云：『淮水湯湯。』廟在平氏縣。濟出常山房子贊皇山，東入沮。禹貢：『浮於汶，達於濟。』廟在東郡臨邑縣。」〔三〕 |
| 39 | 「植」，李本、子匯本、程本、兩京本、天一閣本作「殖」，古通。後不復出。 |
| 40 | 〔四〕 |
| 41 | 不奪物性，周易乾卦文言：「乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。」王弼注：「不為乾元，何能通物之性？不性其情，何能久行其正？是故始而亨者必乾元也，利而正者必性情也。」文選顏延年皇太子釋奠會作詩：「物性其情。」李善注引周易王弼注此文而譯之曰：「所言物性其情，各存其性」，即不奪物性之謂也。 |
| 42 | 〔五〕 |
| 43 | 荀子修身篇：「匿行曰詐。」 |
| 44 | 故知天者仰觀天文，知地者俯察地理〔一〕。跂行〔二〕喘息，〔三〕蜎飛〔四〕蠕動〔五〕之類，水生陸行，根著葉長〔六〕之屬，為寧其心而安其性，蓋天地相承，氣感〔七〕相應而成者也〔八〕。 |
| 45 | 〔一〕 |
| 46 | 易系辭上：「仰以觀於天文，俯以察於地理。」漢書郊祀志下：「祀天則天文從，祭地則地理從。三光，天文也。山川，地理也。」文選左太沖吳都賦：「夫上圖景宿，辨於天文者也。下料物土，析於地理者也。」李善注：「文子曰：『天道為文，地道為理。』」又潘安仁閑居賦注：「日月五星，天之文也。」又謝靈運會吟行：「列宿炳天文，負海橫地理。」注：「宋衷易緯注曰：『天文謂三光，地理謂五土。』」〔二〕 |
| 47 | 史記匈奴傳：「跂行喙息蠕動之類。」索隱：「案跂音岐，又音企，言蟲豸之類，或企踵而行。」正義：「凡有足而行曰跂行。周書云：『□鹿之類為跂行，並以足跪不著地，如人企。』按又音企。」漢書郊祀志郊祀歌青陽三：「跂行畢逮。」師古曰：「跂行，有足而行者也。」又匈奴傳：「跂行喙息蠕動之類。」師古曰：「凡有足而行者也。」字又作「蚑」，淮南子原道篇：「蝡動蚑作。」高誘注：「蚑讀鳥蚑步之蚑也。」又脩務篇：「蚑行蟯動。」高誘注：「蚑讀車蚑之蚑。」文選王子淵洞簫賦：「蚑行喙息。」注：「說文曰：『蚑，徐行。凡生類之行皆曰蚑。蚑音奇。』」又嵇叔夜琴賦：「況蚑行之眾類。」注：「說文：『蚑，行也。凡生之類，行皆曰蚑。』」案：說文蟲部：「蚑，徐行也。凡生之類，行皆曰蚑。」 |
| 48 | 〔三〕 |
| 49 | 宋翔鳳曰：「按：『喘』當作『喙』。」器案：文選王子淵洞簫賦：「蚑行喘息。」李善注：「周書曰：『跂行喘息。』說文曰：『喘，疾息也。』」尋一切經音義九引周書亦作「蚑行喘息」。廣雅釋詁：「喘，喙，息也。」王念孫疏證即引新語此文為證。則漢人自有喘息之說，喘息雖與喙息義近，說詳上注，亦不必強為改作。 |
| 50 | 〔四〕 |
| 51 | 蜎飛，白虎通禮樂篇、文子上德、下德、鬼谷子揣篇俱有「蜎飛蠕動」語，論衡齊世篇作「蜎蜚」。尋說文蟲部：「蜎，肙也。」肉部：「肙，小蟲也。」與蜚義不相屬。一切經音義九：「蜎蜚，一泉反。字林：『蟲貌也，動也。』或作「蠉」，古文「翾」同，呼泉切，飛貌也。」按：說文蟲部：「蠉，蟲行也。」淮南子原道篇、本經篇俱作「蠉飛」。說文羽部：「翾，小飛也。」藝文類聚十一引淮南子本經篇作「翾飛」。廣雅釋詁：「翾，飛也。」又釋訓：「翾翾，飛也。」則字本作「翾」。韓詩外傳七：「蝖飛蠕動。」廣雅釋詁：「□，飛也。」俱翾之異文也。 |
| 52 | 〔五〕 |
| 53 | 蠕動，史記匈奴傳索隱、漢書匈奴傳顏師古注俱云：「蠕蠕，動貌。」說文蟲部：「蝡，動也。」說文義證云：「『蝡』字或作『蠕』。」〔六〕 |
| 54 | 根著葉長，易緯乾鑿度上：「根著浮流。」鄭玄注：「根著者，草木也。浮流者，人兼鳥獸也。」文選王簡棲頭陀寺碑文李善注引春秋元命苞：「跂行喙息，蠕動蜎飛，根生浮著，含靈盛壯。」淮南子原道篇：「草木注根。」注根與根著，音義俱近。 |
| 55 | 〔七〕 |
| 56 | 氣感，漢書藝文志方技略：「因氣感之宜。」謂氣類相感也。 |
| 57 | 〔八〕 |
| 58 | 唐晏曰：「以上明人事之出於天道，即董子所謂：『道之大原出於天，而周易之所以取象。』」 |
| 59 | 於是先聖〔一〕乃仰觀天文，俯察地理，圖畫〔二〕乾坤，以定人道〔三〕，民始開悟〔四〕，知有父子之親，君臣之義，夫婦之別〔五〕，長幼之序〔六〕。於是百官立，王道乃生。 |
| 60 | 〔一〕 |
| 61 | 先聖，孟子離婁下：「先聖後聖，其揆一也。」彼文先聖指虞舜，後聖指周文王，非此文之義。漢書藝文志六藝略：「易曰：『宓犧氏仰觀象於天，俯觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物；於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。』至於殷、周之際，紂在上位，逆天暴物。文王以諸侯順命而行道，天人之占，可得而效。於是重易六爻，作上下篇。孔氏為之彖、象、系辭、文言、序卦之屬十篇。故曰：易道深矣，人更三聖，世歷三古。」注：「韋昭曰：『伏羲、文王、孔子。』孟康曰：『易系辭曰：易之興，其於中古乎。』然則伏羲為上古，文王為中古，孔子為下古。」器案：三聖，即陸氏所謂先聖、中聖、後聖也。易系辭下：「古者，包犧之王天下也，仰則觀象於天……以類萬物之情，作結繩而為罔罟，以佃以漁。」此謂包犧始畫八卦也。淮南子要略篇：「今易之乾坤，足以窮道通意也，八卦可以識吉兇知禍福矣；然而伏羲為之六十四變，周室增以六爻，所以原測淑清之道，而●逐萬物之祖也。」許慎注：「八八變為六十四卦，伏羲示其象。周室謂文王也。」六十四卦，文王增以六爻，則六十四卦，每卦復各有六爻之變，則得三百八十四變爻矣。 |
| 62 | 〔二〕 |
| 63 | 「畫」，兩京本誤作「書」。 |
| 64 | 〔三〕 |
| 65 | 人道，禮記喪服小記：「親親，尊尊，長長，男女之有別，人道之大者也。」孔穎達正義：「人道之大者也，言此親親、尊尊、長長、男女有別，人間道理最大者。」〔四〕 |
| 66 | 史記商君傳：「吾說公以帝道，其志不開悟矣。」開悟，謂開通曉悟。 |
| 67 | 〔五〕 |
| 68 | 宋翔鳳曰：「『別』，本作『道』，依子匯本改。」案：傅校本、唐本作「別」。 |
| 69 | 〔六〕 |
| 70 | 管子君臣下：「古者，未知君臣上下之別，未有夫婦妃匹之合，獸處群居，以力相征。」莊子盜跖篇：「神農之世，臥則居居，起則於於，知其母不知其父。」白虎通號篇：「古之時未有三綱六紀，民人但知其母，不知其父，能覆前而不能覆後，臥之●●，行之籲籲，饑即求食，飽即棄餘，茹毛飲血，而衣皮韋；於是伏羲仰觀象於天，俯察法於地，因夫婦，正五行，始定人道，畫八卦以治天下，天下伏而化之，故謂之伏羲也。」論衡齊世篇：「故夫宓犧之前，人民至質樸，臥者居居，坐者於於，群居聚處，知其母不識其父。至宓犧時，人民頗文，智欲詐愚，勇欲恐怯，強欲凌弱，眾欲暴寡，故宓犧作八卦以治之。」 |
| 71 | 民人食肉飲血，衣皮毛；至於神農〔一〕，以為行蟲〔二〕走獸，難以養民，乃求可食之物，嘗百草之實，察酸苦之味，教人〔三〕食五穀〔四〕。 |
| 72 | 〔一〕 |
| 73 | 唐晏曰：「自此以下，至『避勞就逸』句，是隱括系辭之文。」案：見系辭下。 |
| 74 | 〔二〕 |
| 75 | 行蟲，凡動物皆謂之蟲，此與走獸對言，則謂毛蟲而外之裸蟲、羽蟲、鱗蟲、介蟲四族也。 |
| 76 | 〔三〕 |
| 77 | 「人」，子匯本、程本、兩京本、天一閣本、唐本作「民」。 |
| 78 | 〔四〕 |
| 79 | 尸子君治篇：「神農理天下，欲雨則雨，五日為行雨，旬日為穀雨，旬五日為時雨，正四時之制，萬物咸利，故謂之神。」淮南子脩務篇：「古者，民茹草飲水，採樹木之實，食嬴蛖之肉，時多疾病毒傷之害。於是神農乃始教民播種五穀，相土地宜，燥濕肥磽高下，嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所闢就。當此之時，一日而遇七十毒。」高誘注：「五穀：菽、麥、黍、稷、稻也。」白虎通號篇：「古之人皆食禽獸肉。至於神農，人民眾多，禽獸不足，於是神農因天之時，分地之利，制耒耜，教民農作，神而化之，使民宜之，故謂之神農也。」太平御覽七八引賈誼書曰：「神農以為走禽難以久養民，乃求可食之物，嘗百草實，察咸苦之味，教民食穀。」又引陸景典略：「神農嘗百草，嘗五穀，蒸民乃粒食。」 |
| 80 | 天下人民，野居穴處，未有室屋，則與禽獸同域〔一〕。於是黃帝乃伐木構〔二〕材，築作宮室，上棟下宇，以避風雨〔三〕。 |
| 81 | 〔一〕 |
| 82 | 「同域」，天一閣本作「司城」，不可從。史記禮書：「人域是域，士君子也。」索隱：「域，居也。」同域，謂人民與禽獸同居也。 |
| 83 | 〔二〕 |
| 84 | 「構」，子匯本、兩京本、天一閣本、唐本作「構」，古從□從木之字多混。 |
| 85 | 〔三〕 |
| 86 | 易系辭下：「古者，穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨。」淮南子泛論篇：「古者，民澤處復穴，冬日則不勝霜雪霿露，夏日則不勝暑熱□□，聖人乃作，為之築土構木，以為宮室，上棟下宇，以蔽風雨，以避寒暑，而百姓安之。」高誘注：「處，居也。復穴，重窟也。一說，穴，毀堤防崖岸之中以為窟室。構，架也，謂材木相乘架也。棟，屋●也。宇，屋之垂。」太平御覽七九引春秋內事：「軒轅氏以土德王天下，始有堂室，高棟深宇，以避風雨。」五行大義五：「黃帝造屋宇。古者，巢居穴處，黃帝易之以上棟上宇，以蔽風雨。」 |
| 87 | 民知室居食穀，而未知功力〔一〕。於是後稷〔二〕乃列封疆，〔三〕畫畔界〔四〕，以分土地之所宜〔五〕；闢土殖〔六〕谷，以用養民〔七〕；種桑麻，致絲枲〔八〕，以蔽形體〔九〕。 |
| 88 | 〔一〕 |
| 89 | 功力，猶今言加工。故唐律疏議卷二十盜賊四：「山野物已加功力。」疏議曰：「山野之物，謂草木藥石之類，有人已加功力。」功力字本此。 |
| 90 | 〔二〕 |
| 91 | 史記周本紀：「周后稷名□，□為兒時，仡如巨人之志，其游戲好種樹麻菽，麻菽美。及為成人，遂好耕農，相土之宜，宜穀者稼穡焉。民皆法則之。」呂氏春秋君守篇：「後稷作稼。」高誘注：「後，君；稷，官也。烈山氏子曰柱，能植百穀蔬菜，以為稷。」〔三〕 |
| 92 | 「疆」，李本、兩京本誤作「彊」。 |
| 93 | 〔四〕 |
| 94 | 說文田部：「畔，田界也。」〔五〕 |
| 95 | 周禮夏官土方氏職：「以辨土宜、土化之●，而授任地者。」注：「土宜，謂九穀稙□所宜也。」左傳成公二年：「先王疆理天下，物土之宜，而布其利。」杜注：「疆，界也。物土之宜，播殖之物各從土宜。」〔六〕 |
| 96 | 「殖」，唐本作「植」。 |
| 97 | 〔七〕 |
| 98 | 孟子滕文公上：「後稷教民稼穡，樹藝五穀，五穀熟而民人育。」趙岐注：「五穀所以養人也，故言民人育也。」〔八〕 |
| 99 | 尚書禹貢：「岱畎絲枲。」孔穎達正義：「枲，麻也。」〔九〕 |
| 100 | 禮記禮運：「昔者，先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢；未有火化，食草木之實，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛；未有麻絲，衣其羽皮。後聖有作，然後脩火之利，範金，合土，以為臺榭宮室□戶。以炮，以燔，以亨，以炙，以為體酪。治其麻絲，以為布帛，以養生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔。」正義曰：「此一節論中古神農及五帝並三王之事，各隨文解之。」又案：淮南子汜論篇：「伯餘之初作衣也，……而民得以掩形禦寒。」又齊俗篇：「明王制禮義，衣足以覆形。」文子十守篇：「衣足以蓋形禦寒。」春秋繁露度制篇：「凡衣裳之生也，為蓋形暖身也。」韓詩外傳五：「內不足以充虛，外不足以蓋形。」鹽鐵論鍺幣篇：「或無以充虛蔽形也。」抱樸子外篇詰鮑：「古之為屋，足以蔽風雨，……為衣，足以掩身形。」曰掩，曰掩，曰蔽，曰蓋，曰覆，其義一也。 |
| 101 | 當斯之時，四瀆未通，洪水〔一〕為害；禹乃決江疏河〔二〕，通之四瀆，致之於海，大小相引〔三〕，高下相受，百川順流，各歸其所〔四〕，然後人民得去高險〔五〕，處平土〔六〕。 |
| 102 | 〔一〕 |
| 103 | 孟子滕文公上：「當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫於天下。 |
| 104 | 〔二〕 |
| 105 | 孟子滕文公上：「禹疏九河，瀹濟、漯，而注諸海，決汝、漢，排淮、泗，而注之江，然後中國可得而食也。」趙岐注：「疏，通也。」淮南子脩務篇：「禹沐浴霪雨，櫛扶風，決江疏河。」高誘注：「決巫山，令江水得東過，故言決。疏道東注于海，故言疏。」〔三〕 |
| 106 | 詩經小雅沔水：「朝宗於海。」鄭玄箋：「興者，水流而入海，小就大也。喻諸侯朝天子，亦猶是也。」尚書禹貢：「江、漢朝宗於海。」正義：「朝宗是人事之名，水無性識，非有此義，以海水大而江、漢小，以小就大，似諸侯歸於天子，假人事而言之也。」案：正義此文，即本鄭箋為說。所云以小就大者，猶此之言大小相引也。 |
| 107 | 〔四〕 |
| 108 | 文選吳都賦李善注引尚書大傳：「百川趨於海。」淮南泛論篇：「百川異源而皆歸於海。」高誘注：「以海為宗。」〔五〕 |
| 109 | 「險」，兩京本誤作「噞」。 |
| 110 | 〔六〕 |
| 111 | 孟子滕文公下：「當堯之時，水逆行，泛濫於中國，龍蛇居之，民無所定，下者為巢，上者為營窟。書曰：『洚水警餘。』洚水者，洪水也。使禹治之。禹乃掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹，水由地中行，江、淮、河、漢是也。險阻既遠，鳥獸之害人者消，然後人得平土而居之。」趙岐注：「民人下高就平土，故遠險阻也。」文選司馬相如難蜀父老：「昔者，洪水沸出，泛濫衍溢，民人升降移徙，崎嶇而不安；夏后氏戚之，乃堙洪塞源，決江疏河，灑沈澹災，東歸之於海，而天下永寧。」注：「張揖曰：『疏，通也。』」 |
| 112 | 川谷交錯〔一〕，風化〔二〕未通，九州絕隔，未有舟車之用，以濟深致遠；於是奚仲〔三〕乃橈〔四〕曲為輪，因直為轅，駕馬〔五〕服牛〔六〕，浮舟杖楫〔七〕，以代人力。 |
| 113 | 〔一〕 |
| 114 | 詩小雅楚茨毛傳：「東西為交，邪行為錯。」文選司馬長卿子虛賦：「雲夢者，方九百里，其中有山焉，其山則盤紆岪鬱，隆崇●崒，岑崟參差，日月蔽虧，交錯糾紛，上干青雲。」〔二〕 |
| 115 | 風化，猶言教化。詩豳風七月序：「陳後稷先公風化之所由。」疏以「後稷之教」為言也。 |
| 116 | 〔三〕 |
| 117 | 呂氏春秋君守篇：「奚仲作車。」高誘注：「奚仲，黃帝之後，任姓也。傳曰：『為夏車正，封於薛。』」淮南子脩務篇：「奚仲為車。」高誘注：「傳曰：『奚仲為夏車正，封於薛。』」案：左傳定公元年：「薛之皇祖奚仲居薛，以為夏車正。」世本作篇、荀子解蔽篇、文選演連珠注引尸子，俱謂奚仲作車。山海經海內經：「番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木為車。」郭注：「世本云：『奚仲作車。』此言吉光，明其父子共創作意，是以互稱之。」沈約宋書禮志：「系本云：『奚仲始作車。』案：庖犧畫八卦而為大輿，服牛乘馬，以利天下；奚仲乃夏之車正，安得始造乎？系本之言非也。車服以庸，著在唐典，夏建旌旗，以表貴賤，周有六職，百工居其一焉，一器而群工致其巧，車最居多，蓋奚仲以擅技巧為夏車正，前世制作之美歸之耳。」〔四〕 |
| 118 | 「橈」，子匯本作「撓」。 |
| 119 | 〔五〕 |
| 120 | 駕馬，荀子解蔽篇：「奚仲作車，乘杜作乘馬。」楊倞注：「奚仲，夏禹時車正。黃帝時已有車服，故謂之軒轅，此云奚仲者，亦改制耳。世本云：『相土作乘馬。』『杜』與『土』同。乘馬，駟馬也。四馬駕車，起於相土，故曰作乘馬；以其作乘馬之法，故謂之乘杜。乘並音剩。相土，契孫也。」案：太平御覽七七三引古史考異：「黃帝作車，少皞時略加牛，禹時奚仲駕馬，仲又造車，更廣其制度也。」云奚仲駕馬，與此同也。 |
| 121 | 〔六〕 |
| 122 | 服牛，猶言駕用牛。易系辭下：「服牛乘馬，引重致遠，以利天下。」正義：「今服用其牛，乘駕其馬。服牛以引重，乘馬以致遠，是以人之所用，各得其宜。」案：說文牛部犕下引易作「犕牛乘馬」，段注：「以車駕牛馬之字當作『犕』，作『服』者假借耳。」詩鄭風叔於田：「叔適野，巷無服馬。」鄭箋：「服馬，猶乘馬也。」正義：「易稱『服牛乘馬』，俱是駕用之義，故云服馬猶乘馬。」尚書武成：「歸馬於華山之陽，放牛於桃林之野，示天下弗服。」孔氏傳：「示天下不復乘用。」淮南子泛論篇：「古者，大川名穀，沖絕道路，不通往來也，乃為窬木方版，以為舟航；故地勢有無，得相委輸，乃為靻蹺而超千里；肩荷負儋之勤也，而作為之楺輪建輿，駕馬服牛，民以致遠而不勞。」〔七〕 |
| 123 | 易系辭下：「刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下。」正義：「舟必用大木刳鑿其中，故云刳木也。剡木為楫者，楫必須纖長，理當剡削，故曰剡木也。」 |
| 124 | 鑠金〔一〕鏤木，分苞燒殖〔二〕，以備器械〔三〕，於是民知輕重，好利惡難，避勞就逸；於是皋陶〔四〕乃立獄制罪〔五〕，縣〔六〕賞設罰，異是非，明好惡，檢奸〔七〕邪，消佚亂。 |
| 125 | 〔一〕 |
| 126 | 國語周語下：「諺曰：『眾心成城，眾口鑠金。』」韋昭注：「賈逵曰：『鑠，消也，眾口所惡，金為之消亡。』」楚辭屈原九章惜誦：「故眾口其鑠金兮。」王逸注：「鑠，銷也。言眾口所論，乃人所言，金性堅剛強，尚為銷鑠。」風俗通義佚文：「眾口鑠金。俗說：有美金於此，眾人咸共詆訾，言其不純，賣金者欲其必售，固取鍛燒以見真。此為眾口鑠金。」 |
| 127 | 〔二〕 |
| 128 | 孫詒讓曰：「案：『苞』與『匏』通，分匏，謂為蠡瓢之屬。儀禮士昏禮鄭注云：『合□破瓠也。』莊子逍遙游篇說大瓠云：『剖之以為瓢。』分與破、剖義同。『殖』當讀為考工記『摶埴』之『埴』，燒埴，謂陶●之事也。」唐晏曰：「『殖』，疑作『埴』。」〔三〕 |
| 129 | 禮記大傳：「異器械。」鄭注：「器械，禮樂之器及兵甲也。」正義：「器為楬豆房俎，禮樂之器也；械謂戎車革路，兵甲之屬也。」〔四〕 |
| 130 | 尚書大禹謨：「帝曰：『皋陶，惟□臣庶，罔或於予正。汝作士，明於五刑，以弼五教，期於予治。刑期於無刑，民協於中，時乃功，懋哉！』皋陶曰：『帝德罔愆，臨下以簡，御眾以寬，罰弗及嗣，賞延於世，宥過無大，刑故無小，罪疑惟輕，功疑惟重，與其殺不辜，寧失不經，好生之德，洽於民心，茲用不犯於有司。』帝曰：『俾予從欲以治，四方風動，惟乃之休。』」呂氏春秋君守篇：「皋陶作刑。」高誘注：「虞書曰：『皋陶，蠻、夷猾夏，寇賊奸宄，女作士師，五刑有服。』」〔五〕 |
| 131 | 「罪」，唐本作「□」，古文也。後不復出。 |
| 132 | 〔六〕 |
| 133 | 「縣」，子匯本、程本、兩京本、天一閣本、唐本作「懸」，「懸」為「縣」或字。後不復出。 |
| 134 | 〔七〕 |
| 135 | 「奸」，唐本作「奸」，二字俗不分。後不復出。 |
| 136 | 民知畏法，而無禮義；於是中聖〔一〕乃設闢雍〔二〕庠序〔三〕之教，以正上下之儀，明父子之禮，君臣之義，使強〔四〕不凌弱，眾不暴寡，□〔五〕貪鄙之心，興清潔之行。 |
| 137 | 〔一〕 |
| 138 | 易系辭下：「易之興也，其於中古乎！作易者，其有憂患乎！」正義：「其於中古乎者，謂易之爻卦之辭，起於中古。若易之爻卦之象，則在上古伏犧之時。但其時，理尚質素，聖道凝寂，直觀其象，足以垂教矣。但中古之時，事漸澆浮；非象可以為教，又須系以文辭，示其變動吉兇，故爻卦之辭，起於中古，則連山起於神農，歸藏起於黃帝，周易起於文王及周公也。」以文王、周公當中古，則中聖謂文王、周公也。所謂「設闢雍庠序之教」者，闢雍、上庠、東序，俱周大學之名也，然則陸賈此言中聖，亦謂文王、周公也。 |
| 139 | 〔二〕 |
| 140 | 白虎通闢雍篇：「天子立闢雍何？闢雍所以行禮樂，宣德化也。闢者，璧也，象璧圓以法天也。雍者，壅之以水，象教化流行也。闢之言積也，積天下之道德；雍之為言壅也，天下之儀則；故謂之闢雍也。」〔三〕 |
| 141 | 白虎通闢雍篇：「鄉曰庠，里曰序。庠者，庠禮義；序者，序長幼也。禮五帝記曰：『帝庠序之學，則父子有親，長幼有序，善如爾舍明令必須外然後前民者也，未見於仁，故立庠序以導之也。」 |
| 142 | 〔四〕 |
| 143 | 「強」，子匯本作「彊」。後不復出。 |
| 144 | 〔五〕 |
| 145 | 「□」，天一閣本作「棄」，□，古文棄。後不復出。 |
| 146 | 禮義不〔一〕行，綱紀不立，後世衰廢，於是後聖〔二〕乃定五經〔三〕，明六藝〔四〕，承天統地〔五〕，窮事察〔六〕微，原情立本，以緒人倫〔七〕，宗諸天地，纂〔八〕脩篇章，垂諸來世，被諸鳥獸〔九〕，以匡衰亂，天人合策〔一０〕，原道〔一一〕悉備，智者達其心，百工窮其巧，乃調之以管弦〔一二〕絲竹之音，設鐘〔一三〕鼓歌舞之樂，以節奢侈，正風俗〔一四〕，通文雅〔一五〕。 |
| 147 | 〔一〕 |
| 148 | 「不」，原作「獨」，今從子匯本、唐本校改。 |
| 149 | 〔二〕 |
| 150 | 後聖，指孔子，詳上文「先聖」注。 |
| 151 | 〔三〕 |
| 152 | 五經，孔子而後，稱說五經者，當以陸氏此文為最先。其後，漢武帝建元五年春，初置五經博士，漢章帝時，會諸儒於白虎觀，講議五經同異，班固撰集其文，作白虎通德論，其五經篇云：「孔子所以定五經者何？以為孔子居周之末世，王道陵遲，禮樂廢壞，強陵弱，眾暴寡，天子不敢誅，方伯不敢伐，閔道德之不行，故周流應聘，冀行其道德，自衛反魯，自知不用，故追定五經，以行其道。」後之言五經者，如困學紀聞八經說僅舉五經博士及白虎通五經篇為言，尚未得其朔也。 |
| 153 | 〔四〕 |
| 154 | 史記太史公自序：「夫儒者以六藝為法。六藝經傳以千萬數，累世不能通其學，當年不能究其禮。」正義：「六藝，謂五禮、六樂、五射御、六書、九數也。」案：史文明言「六藝經傳」，正義以周官地官保氏職之禮樂射御書數為六藝解之，非是。史記滑稽傳云：「六藝於治，一也：禮以節人，樂以發和，書以道事，詩以達意，易以神化，春秋以道義。」漢書藝文志六藝略：「六藝之文：樂以和神，仁之表也；詩以正言，義之用也；禮以明體，明者著見，故無訓也；書以廣聽，知之術也；春秋以斷事，信之符也。」史記孔子世家：「孔子之時，周室微，而禮、樂廢，詩、書缺，追跡三代之禮，序書傳，上紀唐、虞之際，下至秦繆，編次其事，曰：『夏禮吾能言之，杞不足徵也。殷禮吾能言之，宋不足徵也。足則吾能征之矣。』觀殷、夏所損益，曰：『後雖百世可知也。』以一文一質。『周監二代，鬱鬱乎文哉！吾從周。』故書傳、禮記自孔氏。孔子語魯大師：『樂其可知也，始作翕如，皦如，縱之純如，繹如也，以成。吾自衛反魯，然後樂正，雅、頌各得其所。』古者，詩三千餘篇，及至孔子，去其重，取可施於禮義，上採契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺，始於衽席，故曰：關雎之亂，以為風始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始。三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音，禮、樂自此可得而述，以備王道，成六藝。……孔子以詩、書、禮、樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。」是六藝即六經也。自秦火後，樂失其傳，故六藝遂為五經，此六經衍變之跡之可得而言者。而白虎通五經篇乃曰：「經所以有五何？經，常也，有五常之道，故曰五經。樂，仁；書，義；禮，禮；易，智；詩，信也。人情有五性，懷五常，不能自成，是以聖人象天五常之道而明之，以教人成其德也。」以五常說五經，且五經有樂而無春秋，此則漢人之經說耳。 |
| 155 | 〔五〕 |
| 156 | 承天統地，即承天統物也，詳下文「統物」注。 |
| 157 | 〔六〕 |
| 158 | 「察微」，「察」字原缺，今據子匯本、傅校本、唐本訂補。宋翔鳳云：「別本作『及微』。」〔七〕 |
| 159 | 人倫，詩周南關雎序：「先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。」正義：「厚人倫者，倫，理也，君臣父子之義，朋友之交，男女之別，皆是人之常理。父子不親，君臣不敬，朋友道絕，男女多違，是人理薄也，故教民使厚此人倫也。」此文言緒人倫，義亦相近，緒人倫者，謂人倫之道得其緒也。 |
| 160 | 〔八〕 |
| 161 | 「纂」字原缺，宋翔鳳引別本作「纂」，今據訂補。 |
| 162 | 〔九〕 |
| 163 | 案：尚書舜典：「帝曰：『疇若予上下草木鳥獸？』……夔曰：『於，予擊石拊石，百獸率舞。』」又益稷：「夔曰：『笙鏞以閑，鳥獸蹌蹌。簫韶九成，鳳皇來儀。』夔曰：『於，予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧。』」即此「被諸鳥獸」之謂也。白虎通禮樂篇：「八音者何謂也？樂記曰：『土曰塤，竹曰管，皮曰鼓，匏曰笙，絲曰弦，石曰磬，金曰鐘，木曰柷敔。』此謂八音也，法易八卦也，萬物之數也，八音萬物之聲也。天子所以用八音何？天子承繼萬物，當知其數，既得其數，當知其聲，即知其形，如此蜎飛蠕動，無不樂其音者，至德之道也。天子樂之，故樂用八音。」其闡明以音樂被諸鳥獸之理尤微至。 |
| 164 | 〔一０〕天人合策，案：此即後來董仲舒天人相感說之濫觴。漢書董仲舒傳載其對策之言曰：「臣謹案：春秋之中，視前世已行之事，以視天人相與之際，甚可畏也。」又曰：「天人之徵，古今之道也。孔子作春秋，上揆之天道，下質諸人情，鑒之於古，考之於今。」舉此一隅，無勞九變。尋荀子天論言：「故明於天人之分，則可謂至矣。」此又陸氏天人說之所本矣。蓋自董仲舒揭櫫此義，而於是司馬相如封禪文言「天人之際已交」，王褒四子講德論言「天人並應」，班固西都賦言「天人合應」，皆承其說而為此紛紛也。文選阮嗣宗為鄭沖勸晉王箋，張銑注：「天人，謂天意人事也。」〔一一〕淮南子原道篇高誘注：「原，本也，本道根真，包裹天地，以歷萬物，故曰原道。」〔一二〕「弦」，李本、子匯本、程本、兩京本、天一閣本作「弦」，俗別字，後不復出。 |
| 165 | 〔一三〕「鐘」，程本、兩京本、天一閣本、唐本作「鐘」，古通，後不復出。 |
| 166 | 〔一四〕漢書地理志下：「凡民函五常之性，而其剛柔緩急，音聲不同，系水土之風氣，故謂之風。好惡取舍，動靜無常，隨君上之情欲，故謂之俗。」風俗通義序：「風者，天氣有寒暖，地形有險易，水泉有美惡，草木有剛柔也。俗者，含血之類，像之而生，故言語歌謳異聲，鼓舞動作殊形，或直或邪，或善或淫也。」劉晝新論風俗章：「風者，氣也。俗者，習也。土地水泉，氣有緩急，聲有高下，謂之風焉。人居此地，習以成性，謂之俗焉。」〔一五〕文雅，文採典雅。漢書敘傳：「文雅自贊。」文選劉公幹贈五官中郎將：「文雅縱橫飛。」李善注：「大戴禮曰：『天子不知文雅之辭，少師之任。』」又潘安仁夏侯常侍誄：「人惡其異，俗疵文雅。」注同。荀子脩身篇：「容貌態度，進退趨行，由禮則雅，不由禮則夷固闢違，庸眾而野。」新書道術篇：「辭令就得謂之雅，反雅為陋。」 |
| 167 | 後世淫邪，增之以鄭、衛之音〔一〕，民□本趨末〔二〕，技巧橫出，用意各殊，則加雕文刻鏤〔三〕，傅致〔四〕膠漆〔五〕丹青、玄黃〔六〕琦瑋〔七〕之色，以窮耳目之好，極工匠之巧〔八〕。 |
| 168 | 〔一〕 |
| 169 | 史記樂書：「紂為朝歌北鄙之音，身死國亡。……夫『朝歌』者，不時也。北者，敗也；鄙者，陋也；紂樂好之，與萬國殊心，諸侯不附，百姓不親，天下畔之，故身死國亡。而衛靈公之時，將之晉，至於濮水之上舍，夜半時聞鼓琴聲，問左右，皆對曰：『不聞。』乃召師涓曰：『吾聞鼓琴音，問左右皆不聞，其狀似鬼神，為我聽而寫之。』師涓曰：『喏。』因端坐援琴，聽而寫之。明日曰：『臣得之矣，然未習也，請宿習之。』靈公曰：『可。』因復宿，明日報曰：『習矣。』即去之晉，見晉平公，平公置酒於施惠之臺，酒酣，靈公曰：『今者來聞新聲，請奏之。』平公曰：『可。』即令師涓坐師曠旁，援琴鼓之，未終，師曠撫而止之曰：『此亡國之聲也，不可遂。』平公曰：『何道出？』師曠曰：『師延所作也，與紂為靡靡之樂，武王伐紂，師延東走，自投濮水之中；故聞此聲必於濮水之上。先聞此聲者國削。』平公曰：『寡人所好者音也，願遂聞之。』師涓鼓而終之。」禮記樂記：「鄭、衛之音，亂世之音也，比於慢矣。桑間、濮上之音，亡國之音也。」鄭注：「濮水之上，地有桑間者，亡國之音於此之水出也。昔殷紂使師延作靡靡之樂，已而自沈於濮水，後師涓過焉，夜聞而寫之，為晉平公鼓之，是之謂也。」呂氏春秋本生篇：「鄭、衛之音，務以自樂，命之曰伐性之斧。」高誘注：「鄭國淫闢，男女私會於溱、洧之上，有絢盱之樂，芍藥之和。昔者，殷紂使樂師作朝歌北鄙靡靡之樂，以為淫亂。武王伐紂，樂師抱其樂器自投濮水之中。暨衛靈公北朝於晉，宿於濮上，夜聞水中有琴瑟之音，乃使師涓以琴寫其音。靈公至晉國，晉平公作樂，公曰：『寡人得新聲，請以樂君。』遂使師涓作之，平公大悅。師曠止之曰：『此亡國之音也。紂之太師以此音自投於濮水，得此聲必於濮水之上。』地在衛，因曰鄭、衛之音。」〔二〕 |
| 170 | 史記孝文本紀：「上曰：『農，天下之本，務莫大焉。……是為本末者無以異。』」集解：「李奇曰：『本，農也。末，賈也。』」漢書孝成本紀：「陽朔四年詔：『間者，民彌惰怠，鄉本者少，趨末者眾。』」又食貨志上：「今背本而趨末食者甚眾，是天下之大殘也。」師古曰：「本，農業也；末，工商也；言人已棄農而務工商矣。」〔三〕 |
| 171 | 漢書孝景本紀：「後二年夏四月詔曰：『雕文刻鏤，傷農事者也。』」賈誼新書瑰瑋篇：「夫雕文刻鏤，害用之物繁多。」〔四〕 |
| 172 | 漢書文三王傳：「傅致難明之事。」師古曰：「傅讀曰附。」案：此文傅致義同，謂以膠漆附益於所髹飾之物也。 |
| 173 | 〔五〕 |
| 174 | 禮記月令：「季春之月，令百工審五庫之量，……脂膠丹漆，毋或不良。」正義：「脂膠丹漆為一庫。」又：「季秋之月，是月也，霜露降，則百工休。」注：「寒而膠漆之作，不堅好也。」戰國策趙策：「膠漆至●也。」膠漆，工匠以為膠合髹漆之用也。 |
| 175 | 〔六〕 |
| 176 | 「玄」，宋翔鳳本避清諱作「元」，今改，後不復出。本書無為篇：「繕雕琢刻畫之好，博玄黃琦瑋之色，以亂制度。」義與此同。文選張平子思玄賦：「由厥好以玄黃。」舊注：「玄黃，玉石之色也。」說苑權謀篇：「厘王變文、武之制，而作玄黃宮室，輿馬奢侈，不可振也。」家語六本篇載其事作「作玄黃華麗之飾，宮室崇峻，輿馬奢侈。」此言玄黃之色者，蓋謂以玉石為飾，其色玄黃也。 |
| 177 | 〔七〕 |
| 178 | 案：琦瑋之色，他無所聞。疑當作「奇偉」，蓋「奇」、「琦」古通，「瑋」則涉上偏旁而誤也。荀子非十二子篇：「治怪說，玩琦辭。」注：「『琦』讀為『奇異』之『奇』。」尋荀子解蔽篇作「治怪說，玩奇辭」，即其證也。 |
| 179 | 〔八〕 |
| 180 | 荀子儒效篇：「積斫削而為工匠。」文選何平叔景福殿賦：「惟工匠之多端，固萬變之不窮。」唐晏曰：「此節由刑法敘及詩、書，由詩、書敘及禮、樂，由禮、樂之盛，敘及禮、樂之衰，所謂周末文弊也。」 |
| 181 | 夫驢騾〔一〕駱駝，犀象玳瑁，琥珀珊瑚，翠羽珠玉，山生水藏，擇地而居，潔清明朗，潤澤而濡〔二〕，磨而不磷，涅而不淄〔三〕，天氣所生，神靈〔四〕所治，幽閑清凈，與神浮沈〔五〕，莫不〔六〕效〔七〕力為用，盡情為器。故曰，聖人成之〔八〕。所以能統物〔九〕通變〔一０〕，治情性，顯仁義也。〔一一〕。 |
| 182 | 〔一〕 |
| 183 | 「騾」，唐本作「□」。「騾」，俗字。 |
| 184 | 〔二〕 |
| 185 | 詩鄭風羔裘：「羔裘如濡。」毛傳：「如濡，潤澤也。」〔三〕 |
| 186 | 論語陽貨：「不曰堅乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不緇。」集解：「孔曰：『磷，薄也。涅可以染皂。言至堅者磨之而不薄，至白者染之於涅而不黑。」案：沈約高士贊：「猶玉在泥，涅而不緇。」梁簡文帝君子行：「君子懷琬琰，不使涅塵緇。」劉孝威堂上行辛苦篇：「黃金坐銷鑠，白玉遂緇磷。」緇、淄古通。 |
| 187 | 〔四〕 |
| 188 | 列子湯問篇：「神靈所生，其物異形。」鬼谷子本經陰符：「物之所造，天之所生，包宏無形，化氣先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。」〔五〕 |
| 189 | 史記游俠列傳：「與世浮沈。」文選司馬子長報任少卿書：「故且從俗浮沈，與時俯仰。」又阮嗣宗詠懷詩：「俯仰乍浮沈。」李善注：「輕薄之輩，隨俗浮沈。」〔六〕 |
| 190 | 「莫不」，原作「莫之」，俞樾曰：「謹按：『莫之』當作『莫不』，蓋言驢騾駱駝，犀象玳瑁、琥珀珊瑚、翠羽珠玉之類，莫不為我用也。下文『故曰，聖人成之。所以能統物通變，治情性，顯仁義也。』即承此而言。今作『莫之』，則與下意不貫矣。」案：俞說是，今從之。 |
| 191 | 〔七〕 |
| 192 | 「效」，天一閣本作「效」，「效」俗別字。後不復出。 |
| 193 | 〔八〕 |
| 194 | 案：此就篇首所引傳曰之文，而為之衍繹其義，故以「故曰」結之。 |
| 195 | 〔九〕 |
| 196 | 文選嵇叔夜琴賦：「捴中和以統物。」又陸士衡答賈長淵詩注引禮記明堂陰陽錄：「王者承天統物也。」承天統物，猶上文之言承天統地也。 |
| 197 | 〔一０〕易系辭上：「通變之謂事。」韓康伯注：「物窮則變，變而通之，事之所由生也。」又曰：「通其變，遂成天下之文。」又系辭下：「通其變，使民不倦。」韓注：「通物之變，故樂其器用，不能倦也。」陸氏所言通變，即本易義。 |
| 198 | 〔一一〕唐晏曰：「由此以上，皆釋『聖人成之』之義也。」 |
| 199 | 夫人者，寬博浩大，恢廓〔一〕密微，附遠寧近，懷來〔二〕萬邦〔三〕。故聖人懷仁仗義，分明纖微，忖度〔四〕天地，危而不傾，佚而不亂者，仁義之所治也〔五〕。行之於親近而疏遠悅，脩〔六〕之於閨門〔七〕之內而名譽〔八〕馳於外。故仁無隱而不著，無幽而不彰者。虞舜蒸蒸於父母〔九〕，光耀於天地〔一０〕；伯夷、叔齊餓於首陽，功美垂於萬代〔一一〕；太公自布衣〔一二〕升三公之位〔一三〕，累世享千乘之爵〔一四〕；知伯〔一五〕仗威任力，兼三晉〔一六〕而亡〔一七〕。 |
| 200 | 〔一〕 |
| 201 | 文選鄒陽獄中上書自明：「天下恢廓之士。」恢郭，謂恢弘廓大也。 |
| 202 | 〔二〕 |
| 203 | 文選司馬長卿難蜀父老：「於是諸大夫茫然喪其所懷來，失厥所以道。」案：禮記中庸：「凡為天下國家有九經，曰：……來百工，……懷諸侯也。」正義：「來百工者，謂招來百工也。……懷，安撫也，君若安撫懷之，則諸侯服從。」〔三〕 |
| 204 | 文廷式曰：「按：漢高帝諱邦，陸生奏書，必不公犯其諱，『邦』字當為『國』也。」〔四〕 |
| 205 | 詩小雅節南山巧言：「他人有心，予忖度之。」〔五〕 |
| 206 | 唐晏曰：「陸生之學出孔門，故語必首仁義。」〔六〕 |
| 207 | 「脩」，天一閣本、唐本作「修」，古通用。後不復出。 |
| 208 | 〔七〕 |
| 209 | 禮記樂記：「樂在閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親。」又仲尼燕居：「以之閨門之內有禮，則三族和也。」閨門之內，猶今言家中也。 |
| 210 | 〔八〕 |
| 211 | 文選上林賦：「揚名發譽。」法言學行篇：「名譽以崇之。」〔九〕 |
| 212 | 尚書堯典：「曰：『明明揚側陋。』師錫帝曰：『有鰥在下曰虞舜。』帝曰：『俞，予聞，如何？』岳曰：『瞽子，父頑，母嚚，象傲，克諧以孝，烝烝乂，不格奸。』帝曰：『我其試哉！』」孔氏傳：「烝，進也。」史記五帝本紀作「能和以孝，烝烝治，不至奸」。烝、蒸，古通。 |
| 213 | 〔一０〕唐晏曰：「按：此檃括堯典『以孝蒸蒸乂不格奸』之文。『光耀天地』者，當是古訓也。」器案：「光耀於天地」，即堯典「光被四表」之義。 |
| 214 | 〔一一〕唐晏曰：「此檃括論語文。」案：論語季氏：「伯夷、叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之。」集解：「馬曰：『首陽山在河東蒲阪縣，華山之北，河曲之中。」邢昺疏：「夷、齊，孤竹君之二子，讓位適周，遇武王伐紂，諫之不入，及武王既誅紂，義不食周粟，故於河東郡蒲阪縣首陽山下，採薇而食，終餓死。」此本史記伯夷列傳為說。皇侃疏則云：「夷、齊，是孤竹君之二子也，兄弟讓國，遂入隱於首陽之山。武王伐紂，夷、齊扣武王馬諫曰：『為臣伐君，豈得忠乎？橫尸不葬，豈得孝乎？』武王左右欲殺之。太公曰：『此孤竹君之子，兄弟讓國，大王不能制也。隱於首陽山，合方立義，不可殺，是賢人。』即止也。夷、齊反首陽山，責身不食周粟，唯食草木而已。後遼西令支縣佑家白張石虎，往蒲阪採材，謂夷、齊曰：『汝不食周粟，何食周草木？』夷、齊聞言，即遂不食，七日餓死。」此則六朝人別說也。 |
| 215 | 〔一二〕鹽鐵論散不足篇：「古者，庶人耋老而後衣絲，其餘則麻枲而已，故命曰布衣。」〔一三〕漢書董仲舒傳：「太公起海濱而即三公。」〔一四〕千乘之爵，謂爵為諸侯也。文選李少卿答蘇武書：「受千乘之賞。」李善注：「兵車千乘，諸侯之大者。」又陸士衡五等論注引楚漢春秋：「下蔡亭長詈淮南王曰：『封汝爵為千乘，東南盡日所出，尚未足黔徒群盜所邪？而反，何也？』」案：漢書刑法志：「一封三百一十六里，提封十萬井，定出賦六萬四千井，戎馬四千匹，兵車千乘，此諸侯之大者也，是謂千乘之國。」衛宏漢舊儀下：「九夫為井，四井為邑，四邑為丘，四丘為乘，乘則具車一乘四馬，步卒三十六人。千乘之國，馬四千匹，步卒三萬六千人為三軍，大國也。次國二軍，小國一軍。」〔一五〕「知伯」，天一閣本作「智伯」，「知」、「智」古通。後不復出。 |
| 216 | 〔一六〕春秋時，晉之六卿智氏、範氏、中行氏、韓氏、魏氏、趙氏分晉，時稱為六晉，戰國策秦策下：「昔者，六晉之時，智氏最強，破滅範、中行，又帥韓、魏以圖趙襄子於晉陽。」是役也，韓、魏、趙合謀，滅智氏，遂稱韓、魏、趙為三晉，戰國策趙策上所謂「三晉分智氏」是也。 |
| 217 | 〔一七〕唐晏曰：「按：戰國之世，言盛則齊桓，言滅則智伯，若太公則尤盛矣。」 |
| 218 | 是以君子〔一〕握道而治，據〔二〕德而行，席仁而坐，杖義而彊，虛無寂寞，通動〔三〕無量。故制事因短，而動益長，以圓制規，以矩立方〔四〕。聖人王世，賢者建功〔五〕，湯舉伊尹〔六〕，周任呂望〔七〕，行合天地，德配陰陽〔八〕，承天誅惡，克〔九〕暴除殃，將氣養物〔一０〕，明□〔一一〕設光，耳聽八極〔一二〕，目睹四方，忠進讒退，直立邪亡，道行奸止〔一三〕，不得兩張，□□〔一四〕本理，杜漸消萌。 |
| 219 | 〔一〕 |
| 220 | 禮記曲禮上：「博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。」王安石君子齋記：「天子諸侯謂之君，卿大夫謂之子，古之為此名也，所以命天下之有德，故天下有德通謂之君子。」〔二〕 |
| 221 | 「據」字原缺，今據子匯本、傅校本、唐本訂補。論語述而：「據於德。」〔三〕 |
| 222 | 淮南子俶真篇：「若夫神無所掩，心無所載，通洞條達，恬漠無事，無所凝滯，虛寂以待，勢利不能誘也。」又見文子十守篇。呂氏春秋精通篇高誘注：「其精誠能通洞於民。」通洞，即通動也。 |
| 223 | 〔四〕 |
| 224 | 墨子法儀篇：「百工之為方以矩，為圓以規，直以繩，正以懸。」唐晏曰：「案：於文當作『以規制圓』，然考規矩之初，方生於圓，由圓既立而始有規之名，故曰『以圓制規』也。」〔五〕 |
| 225 | 文廷式曰：「此以功字與行、彊、量、長、方、望、陽、殃、光為韻，已讀功如釭矣。」〔六〕 |
| 226 | 論語顏淵：「湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。」〔七〕 |
| 227 | 史記齊太公世家：「太公望呂尚者，東海上人。其先祖嘗為四獄，佐禹平水土，甚有功，虞、夏之際，封於呂，或封於申，姓姜氏，夏、商之時，申、呂或封枝庶，子孫或為庶人，尚其後苗裔也，本姓姜氏，從其封姓，故曰呂尚。呂尚蓋嘗窮困，年老矣，以漁釣奸周西伯。西伯將出獵，卜之，曰：『所獲非龍非□，非虎非羆，所獲霸王之輔。』於是周西伯獵，果遇太公於渭之陽，與語大說，曰：『自吾先君太公曰：當有聖人適周，周以興。子真是邪！吾太公望子久矣。』故號之曰太公望，載與俱歸，立為師。」〔八〕 |
| 228 | 白虎通聖人篇：「聖人者何？……與天地合德，日月合明，四時合序，鬼神合吉兇。」〔九〕 |
| 229 | 「克」，子匯本、程本、兩京本、天一閣本作「克」，俗別字。後不復出。 |
| 230 | 〔一０〕俞樾曰：「謹案：將亦養也。詩桑柔篇：『天不我將。』箋云：『將，猶養也。』氣言將，物言養，文異而義同。」〔一一〕各本俱缺一字。 |
| 231 | 〔一二〕淮南子原道篇：「廓四方，柝八極。」高誘注：「八極，八方之極也。」〔一三〕「止」，原作「正」，李本作「止」，今據改正。俞樾曰：「謹按：『正』乃『止』字之誤，道行，奸止，相對成文。」案：俞說是，李本正作「正」。 |
| 232 | 〔一四〕李本、程本、兩京本缺一字。 |
| 233 | 夫謀事不並仁義者後必敗〔一〕，殖不固本而立高基者後必崩。故聖人防亂以經藝〔二〕，工正曲以準繩〔三〕。德盛者威廣，力盛者驕眾。齊桓公尚德以霸，秦二世尚刑而亡〔四〕。 |
| 234 | 〔一〕 |
| 235 | 俞樾曰：「謹按：『並』當讀為『傍』，列子黃帝篇：『並流而承之。』釋文曰：『史記、漢書傍河傍海皆作並。』是古『並』、『傍』字通用。不並仁義者，不傍仁義也。謀事不依傍仁義，故後必敗。」器案；俞說是。史記秦始皇本紀：「北據河為塞，並陰山至遼東。」正義：「從河傍陰山，東至遼東，築長城為北界。」又：「自榆中並河，以東屬之陰山。」集解：「服虔曰：『並，音傍，傍，依也。』」又大宛傳：「並南山。」正義：「並，白浪反。」皆讀「並」為「傍」之證。 |
| 236 | 〔二〕 |
| 237 | 經藝，即上文所謂五經、六藝也。史記儒林傳：「故漢興然後諸儒始得脩其經藝。」漢書郊祀志下：「於是衡譚奏議曰：『八人不案經藝，考古制。』」〔三〕 |
| 238 | 孟子離婁上：「聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以為方員平直，不可勝用也。」朱熹集注：「準所以為平，繩所以為直。」〔四〕 |
| 239 | 唐晏曰：「按史記陸生本傳云：『其對高帝也，曰：昔者，吳王夫差、智伯極武而亡，秦任刑法不變，卒滅趙氏。』此篇所言智伯、二世語相合。」器案：秦、漢間人言刑德者各執一端，儒家言尚德，法家言尚刑，陸氏固儒家言也。 |
| 240 | 故虐行則怨積，德布則功興，百姓以德附〔一〕，骨肉〔二〕以仁親，夫婦以義合，朋友以義信，君臣以義序，百官以義承，曾、閔〔三〕以仁成大孝，伯姬以義建至貞〔四〕，守國者以仁堅固，佐君者以義不傾，君以仁治，臣以義平，鄉黨〔五〕以仁恂恂，朝廷以義便便〔六〕，美女以貞顯其行，烈士以義彰〔七〕其名，陽氣以仁生，陰節以義降〔八〕，鹿鳴以仁求其群〔九〕，關雎以義鳴其雄〔一０〕，春秋以仁義貶絕〔一一〕，詩以仁義存亡，乾、坤以仁和合，八卦以義相承〔一二〕，書以仁敘九族〔一三〕，君臣以義制忠〔一四〕，禮以仁盡節，樂以禮升降〔一五〕。 |
| 241 | 〔一〕 |
| 242 | 「附」，唐本作「□」，古通。後不復出。 |
| 243 | 〔二〕 |
| 244 | 呂氏春秋精通篇：「故父母之於子也，子之於父母也，一體而兩分，同氣而異息，若草莽之有華實也，若樹木之有根心也，雖異處而相通，隱志相及，痛疾相救，憂思相感，生則相歡，死則相哀，此之謂骨肉之親。」〔三〕 |
| 245 | 荀子性惡篇：「然而曾、騫、孝己，獨厚於孝之實，而全於孝之名者，何也？以其綦於禮義故也。」後漢書明帝紀：「永平十二年五月詔曰：『昔曾、閔奉親，竭歡致養。』」注：「曾參，字子輿，閔損，字子騫，並孔子弟子，皆有孝行也。」〔四〕 |
| 246 | 唐晏曰：「按穀梁傳曰：『婦人以貞為行者也，伯姬之婦道盡矣。』」陸生書引春秋，多本穀梁。」案：春秋襄公三十年：「五月，甲午，宋災，伯姬卒。」穀梁傳：「取卒之日加之災上者，見以災卒也。其見以災卒奈何？伯姬之舍失火，左右曰：『夫人少闢火乎！』伯姬曰：『婦人之義，傅母不在，宵不下堂。』左右又曰：『夫人少闢火乎！』伯姬曰：『婦人之義，保母不在，宵不下堂。』遂逮乎火而死。婦人以貞為行者也，伯姬之婦道盡矣。詳其事，賢伯姬也。」〔五〕 |
| 247 | 論語雍也：「以與爾鄰里鄉黨乎？」集解：「鄭曰：『五家為鄰，五鄰為里，萬二千五百家為鄉，五百家為黨。』」〔六〕 |
| 248 | 文廷式曰：「此用論語鄉黨篇。案鄭注：『恂恂，恭慎貌。便便，辨也。』各家皆就字義為解，陸生仁義之說，尤為心知其意。」唐晏曰：「按此以恂恂、便便分仁義，當是古論語說。『恂恂』，史記作『逡逡』，『便便』，爾雅云：『辯也。』」〔七〕 |
| 249 | 「彰」字原缺，宋翔鳳本據子匯本、抄本訂補。今案：李本、兩京本、天一閣本、傅校本、唐本俱有「彰」字。 |
| 250 | 〔八〕 |
| 251 | 唐晏曰：「案：此以仁義分陰陽，與周禮大宗伯以『天產作陰德，以中禮防之，以地產作陽德，以樂和防之』之說合。蓋中禮屬仁，樂和屬義，防者猶調劑之義也，陰德之過，以陽劑之，陽德之過，以陰劑之，陸生之說，必有所受之。」器案：此文「降」字協韻，當音戶江反。詩召南草蟲：「我心則降。」以降與蟲、螽、忡為韻，釋文：「降，戶江反。」又小雅鹿鳴出車：「我心則降。」以降與蟲、螽、忡、戎為韻，釋文：「降，戶江反。」俱其證也。 |
| 252 | 〔九〕 |
| 253 | 淮南子泰族篇：「鹿鳴興於獸，君子大之，取其見食而相呼也。」家語好生篇：「鹿鳴興於獸，而君子大之，取其得食而相呼。」案：詩小雅鹿鳴：「呦呦鹿鳴，食野之蘋。」毛傳：「興也。蘋，蓱也。鹿得蓱，呦呦然鳴而相呼，懇誠發乎中，以興嘉樂賓客，當有懇誠相招呼以成禮也。」陸氏以仁求群之說，亦漢人古詩說也。 |
| 254 | 〔一０〕詩周南關雎：「關關雎鳩，在河之洲。」毛傳：「興也。雎鳩，王雎也，鳥摯而有別。」鄭箋：「摯之言至也，謂王雎之鳥，雌雄情意，至然而有別。」淮南子泰族篇：「關雎興於鳥，而君子美之，為其雌雄之不乘居也。」家語好生篇：「關雎興於鳥，而君子美之，取其雌雄之有別。」孫星衍曰：「此摯而有別之義。摯當為猛摯，不當如鄭說。」易順鼎經義莛撞三：「陸賈新語道基篇云：『關雎以義鳴其雄。』按此魯詩說也。漢書杜欽傳：『佩玉晏鳴，關雎嘆之。』李奇曰：『後夫人雞鳴佩玉去君所，周康王後不然，故詩人嘆而傷之。』臣瓚曰：『此魯詩也。』是魯詩以關雎為刺周康王後作。蓋後夫人佩玉晏，雞鳴不能為脫簪待罪之舉，故借關雎能以義鳴其雄，喻康王後不能以義警其君。魯詩蓋解關雎為鳴聲相警之意，故新語謂以義鳴，與毛詩以關關為和聲者不同。然毛謂摯而有別，則亦有義意矣。知陸賈所述為魯詩者，新語資執篇云：『鮑丘之德，非不高於李斯、趙高也，然伏隱於蒿廬之下，而不錄於世，利口之臣害之也。』鮑丘即浮丘伯，申公所從受詩者。鹽鐵論毀學篇：『李斯與包丘子俱事荀卿，李斯入秦取三公，包丘子不免於甕牖蒿廬。』正本新語之文，或作『浮』，或作『包』作『鮑』，古字相通。據此，疑賈本浮丘門人，新語所稱詩，必皆魯義，近人輯魯詩，未見及此也。」唐晏曰：「按從鹿鳴、關雎分仁義，此亦古經說之僅存者。」器案：史記十二諸侯年表序：「周道缺，詩人本之衽席，關雎作，仁義陵遲，鹿鳴刺焉。」法言孝至篇：「周康之時，頌聲作乎下，關雎作乎上，習治也。……故習治則傷始亂也。」列女傳仁智傳魏曲沃婦：「周之康王，夫人晏出朝，關雎起興，思得淑女，以配君子。」論衡謝短篇：「周衰而詩作，蓋康王時也，康王德缺於房，大臣刺晏，故詩作。」後漢紀靈帝紀：「昔周康王承文王之盛，一朝晏起，夫人不鳴璜，宮門不擊柝，關雎之人，見幾而作。」文選任彥升齊竟陵王行狀李善注引風俗通：「昔周康王一旦晏起，詩人以為深刺。」古文苑張超誚青衣賦：「周漸將衰，康王晏起，畢公喟然，深思古道，感彼關雎，性不雙侶，願得周公，配以窈窕，防微消漸，諷諭君父，孔氏大之，列冠篇首。」此皆魯詩說也，且以關雎之作者為畢公也。 |
| 255 | 〔一一〕公羊傳昭公元年：「春秋不待貶絕而罪惡見者，不貶絕以見罪惡也。貶絕然後罪惡見者，貶絕以見罪惡也。」〔一二〕俞樾曰：「『乾、坤』、『八卦』互言之，古人屬文，自有此體，劉琨答盧諶詩：『宣尼悲獲麟，西狩涕孔丘。』謝惠連秋懷詩：『雖好相如達，不同長卿嫚。』六朝時人猶識斯意也。」〔一三〕唐晏曰：「案以『乾、坤』為仁，『八卦』為義，又『九族』為仁，疑皆古經義。」書堯典：「克明俊德，以親九族。」孔氏傳：「能明俊德之士，以睦高祖、玄孫之親。」釋文：「九族，上自高祖，下至玄孫，凡九族。馬、鄭同。」〔一四〕俞樾曰：「樾謹按：書之所陳，非止敘九族而已，乃云『書以仁敘九族』，義不可通。忠者，臣之所以事君也，故論語稱：『君使臣以禮，臣事君以忠。』乃云『君臣以義制忠』，義亦不可通。疑此文本作『九族以仁敘，君臣以義制』，淺人見上文言春秋，言詩，而干、坤、八卦，又易之事也，乃竄入『書』字，以配上文，遂作『書以仁敘九族』，而下句又妄增『忠』字，使句法相稱耳，非陸氏之舊。」〔一五〕俞樾曰：「樾謹案：上下文皆以仁義對言，此亦當同，乃云『以禮升降』，何歟？疑此文本作『樂以仁盡節，禮以義升降』。禮記樂記云：『仁近於樂，義近於禮。』故樂應言仁，禮應言義。淺人不達此理，以禮樂恆言，皆先禮後樂，乃改上句作『禮以仁盡節』，則下句宜作『樂以義升降』，今乃作『樂以禮升降』者，蓋既以『樂』字易『禮』字，又誤以『禮』字易『義』字，此竄改之跡之未泯者也。」 |
| 256 | 仁者道之紀，義者聖之學。學之者明，失之者昏，背之者亡。陳力就列〔一〕，以義建功，師旅行陣〔二〕，德仁為固〔三〕，仗義而彊，調氣養性〔四〕，仁者壽長〔五〕，美才次德〔六〕，義者〔七〕行方〔八〕。君子以義相褒，小人以利相欺〔九〕，愚者以力相亂，賢者以義相治。穀梁傳曰：「仁者以治親，義者以利尊。萬世不亂，仁義之所治也。〔一０〕」〔一〕 |
| 257 | 論語季氏：「周任有言曰：『陳力就列，不能者止。』」集解：「馬融曰：『言當陳其才力，度己所任，以就其位，不能則止。』」〔二〕 |
| 258 | 「陣」，唐本作「陳」。「陣」，後起字。後不復出。 |
| 259 | 〔三〕 |
| 260 | 俞樾曰：「樾謹案：『德』當讀為『得』，古字通用。『為固』當作『而固』。」〔四〕 |
| 261 | 荀子修身篇：「治氣養心之術：血氣剛彊，則柔之以調和；智慮漸深，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節之以動止；狹隘褊小，則廓之以廣大；卑濕重遲貪利，則抗之以高志；怠慢僄棄，則照之以禍災；愚款端愨，則合之以禮樂，通之以思索。凡治氣養心之術，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。夫是之謂治氣養心之術也。」案：此文又見韓詩外傳二，荀子所言治氣養心之術，即陸氏此文之所謂調氣養性也，以其言之未詳，輒最錄於此云耳。 |
| 262 | 〔五〕 |
| 263 | 論語雍也：「仁者壽。」集解：「包曰：『性靜者多壽考。』」邢疏：「言仁者少思寡欲，性常安靜，故多壽考也。」〔六〕 |
| 264 | 孫詒讓曰：「案：『美』疑『差』之誤，差與次義同，謂差次才之高下也。」器案：次德，即荀子君道篇「論德而定次」之意，謂論其德之大小而定其位次也。 |
| 265 | 〔七〕 |
| 266 | 「義者」，天一閣本、唐引一本作「以義」。 |
| 267 | 〔八〕 |
| 268 | 行方，謂行為方正。淮南主術篇：「凡人之論，……智欲圓而行欲方，……行欲方者，直立而不撓，素白而不污，窮不易操，通不肆志。……故智員者無不知也，行方者有不為也。」高誘注：「非正道不為也。」〔九〕 |
| 269 | 論語里仁篇：「君子喻於義，小人喻於利。」義利之辨，即君子小人之分也。 |
| 270 | 〔一０〕戴彥升曰：「或以道基篇末引穀梁傳，非賈所及見，疑出依託。彥升案：本書凡兩引穀梁傳，至德篇末『故春秋穀』，似引傳說魯莊公事，而缺其文。考漢書儒林傳：『申公，魯人也，少與楚元王交俱事齊人浮邱伯，受詩。』又云：『瑕邱江公受穀梁春秋及詩於魯申公。』楚元王交傳：『少時，嘗與魯穆生、白生，申公同受詩於浮邱伯。伯者，孫卿門人也。』夫穀梁家始自江公，而江公受之申公，申公受之浮邱伯，浮邱伯為孫卿門人。今荀子禮論、大略二篇，具穀梁義，則荀卿穀梁之初祖也。荀卿晚廢居楚，陸生楚人，故聞穀梁義歟！鹽鐵論：『包邱子與李斯俱事荀卿。』本書資賢篇：『鮑邱之德行，非不高於李斯、趙高也，然伏隱於蒿廬之下，而不錄於世。』鮑邱即包邱子，即浮邱伯也。楚元王傳注：『服虔曰：浮邱伯，秦時儒生。』陸生蓋嘗與浮邱伯游，故稱其德行，或即受其穀梁學歟！辨惑篇說夾谷之會事，與穀梁定十年傳大同。至德篇說齊桓公遣高子立僖公事，本穀梁閔二年傳。懷慮篇言魯莊公不能存立子糾，亦本穀梁莊九年傳，可徵陸生乃穀梁家矣。故所述楚漢春秋，向、歆入之春秋家。但輔政篇說鄭儋歸魯，至德篇說臧孫辰請糴，明誡篇說衛侯之弟鱄出奔晉，今穀梁傳無此義。道基篇所引傳曰『仁者以治親，義者以利尊』，今穀梁傳亦無此二語。彥升案：穀梁之著竹帛，雖不知何時，而出自後師。陸生乃親受之浮邱伯者，實穀梁先師。古經師率皆口學，容有不同，如劉子政說穀梁義，亦有今傳所無者，可證也。或乃以穀梁傳為賈所不及見，既昧乎授受之原，且亦不檢今傳文矣。」唐晏曰：「今穀梁傳不見此文，漢志別有穀梁大義，或出其中。陸生治穀梁，故首篇即引之，正所謂『言必稱先師』也。」 |
| 271 | 術事〔一〕第二 |
| 272 | 〔一〕黃震曰：「術事言帝王之功，當思之於身，舜棄黃金，禹捐珠玉，道取其至要。」錢鶴灘曰：「陸賈所論，多崇儉尚靜，似有啟文、景、蕭、曹之治者。」戴彥升曰：「術事篇謂『言古者必合之今，述遠者必考之近』，故云：『書不必起仲尼之門，藥不必出扁鵲之方』，以『因世而權行』故也。吳儔執其單詞而議之，則以辭害志矣。」唐晏曰：「此篇主於行遠自邇，登高自卑，乃仁義之基也。」器案：術事，即本文「說事」之義，古「術」、「述」字通，述事即說事也。禮記祭義：「結諸心，形諸色，而術省之。」鄭注：「『術』當為『述』，聲之誤也。」釋文：「『術』義作『述』。」儀禮士喪禮：「不述命。」鄭注：「古文『述』皆作『術』。」 |
| 273 | 善言古者合之於今，能述〔一〕遠者考之於近〔二〕。故說事者上陳五帝之功，而思之於身，下列桀、紂之敗，而戒之於己，則德可以配日月，行可以合神靈，登高及遠，達幽洞冥〔三〕，聽之無聲，視之無形〔四〕，世人莫睹其兆〔五〕，莫知其情，校修〔六〕五經之本末，道德〔七〕之真偽，既□〔八〕其意，而不見其人。 |
| 274 | 〔一〕 |
| 275 | 「述」，子匯本、程本、兩京本、天一閣本、唐本作「術」。 |
| 276 | 〔二〕 |
| 277 | 王鳳洲曰：「首句一篇命脈。」唐晏曰：「按荀子：『善言古者必有節於今，善言天者必有徵於人。』陸生學出於荀子，可證也。」器案：荀子性惡篇：「故善言古者必有節於今，善言天者必有徵於人。」漢書董仲舒傳：「善言天者必有徵於人，善言古者必有驗於今。」鹽鐵論論災篇：「夫道古者稽之今，言遠者合之近。」又詔聖篇：「善言天者合之人，善言古者考之今。」黃帝內經素問：「善言古者合於今，善言天者合於人。」〔三〕 |
| 278 | 文選陸士衡漢高祖功臣頌：「通幽洞冥。」本此。 |
| 279 | 〔四〕 |
| 280 | 淮南子原道篇：「所謂一者，無匹合於天下者也，卓然獨立，塊然獨處，上通九天、下貫九野，員不中規，方不中矩，大渾而為一，葉累而無根，懷囊天地，為道關門，穆忞隱閔，純德獨存，布施而不既，用之而不勤。是故視之不見其形，聽之不聞其聲，循之不得其身；無形而有形生焉，無聲而五音鳴焉，無味而五味形焉，無色而五色成焉。」〔五〕 |
| 281 | 文選左太沖魏都賦：「兆朕振古。」李善注：「兆猶機事之先見者也。」又孫興公游天臺山賦注引賈逵國語注：「兆，形也。」〔六〕 |
| 282 | 校修，謂飾修也。校有修飾整比之義。文選顏延年赭白馬賦：「寶校星纏。」注：「校，裝飾也。」古書常以「校飾」連文，史記司馬相如傳封禪文：「校飾厥文。」潛夫論浮侈篇：「校飾車馬。」校飾，猶校修也。 |
| 283 | 〔七〕 |
| 284 | 禮記曲禮上：「道德仁義，非禮不成。」正義：「道者，通物之名；德者，得理之稱。……理物由於開通，其德從道生，故道在德上。此經道謂才藝，德謂善行，故鄭注周禮云：『道多才藝，德能躬行』，非是老子之道德也。熊氏云：『此是老子「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義今」。謂道德，大而言之，則包羅萬事，小而言之，則人之才藝善行，無問大小，皆須禮以行之，是禮為道德之具，故云非禮不成。然人之才藝善行，得為道德者，以身有才藝，事得開通，身有美善，於理為德，故稱道德也。』」案荀子勸學篇亦言：「禮者，法之大分，群類之綱紀也，故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極。」此儒家之道德說也，與老氏之言，區以別矣。 |
| 285 | 〔八〕 |
| 286 | 各本俱缺一字。 |
| 287 | 世俗〔一〕以為自古而傳之者〔二〕為重，以今之作者為輕〔三〕，淡〔四〕於所見，甘於所聞，惑於外貌，失〔五〕於中情。聖人不貴寡〔六〕，而世人賤眾，五穀養性〔七〕，而棄之於地，珠玉無用，而寶之於身。聖人不用珠玉而寶其身〔八〕，故舜棄〔九〕黃金於嶄巖〔一０〕之山，捐珠玉於五湖之淵〔一一〕，將以杜〔一二〕淫邪之欲，絕琦瑋之情〔一三〕。 |
| 288 | 〔一〕 |
| 289 | 陸氏以異己之學，目為世俗之說，辭而闢之，此亦承襲荀卿而來者。荀子以「假今之世，飾邪說，文奸言，以梟亂天下，矞宇嵬瑣，使天下混然不知是非治亂之所存者有人矣」，於是作非十二子以非之；又以說之未盡也，於是列舉世俗之為說者，論其乖謬，作正論以正之。於此，又有以知陸氏之學之出於荀矣。 |
| 290 | 〔二〕 |
| 291 | 匯函、品節脫「者」字。 |
| 292 | 〔三〕 |
| 293 | 匯函引穆少春曰：「言觀遠者不若求之近，慕古者不若反之身，荀卿『法後王』是也。」案：品節亦載此眉批，不言出穆少春。唐晏曰：「此論與荀卿『法後王』之說合，見陸生學出於荀也。」〔四〕 |
| 294 | 「淡」，唐本作「澹」，古通，後不復出也。 |
| 295 | 〔五〕 |
| 296 | 「失」，兩京本、天一閣本作「朱」，未可從。 |
| 297 | 〔六〕 |
| 298 | 「聖人不貴寡」，原作「聖人貴寬」，俞樾曰：「謹按『寬』字無義，疑『實』字之誤，隸書『實』字或作『●』，見孫叔敖碑，形與『寬』似，因誤為『寬』矣。下文『舜棄黃金於嶄巖之山，禹捐珠玉於五湖之淵』，皆聖人貴實之事。」孫詒讓曰：「案『貴寬』無義，疑當作『聖人不貴寡』，『寡』與『寬』形近而誤，上又挩『不』字。『貴寡』與『賤眾』，文正相對。後慎微篇：『分財取寡』，『寡』亦訛作『寬』、可證，俞校謂『寬』疑『實』字之誤，未塙。」案孫說是，今據校改。 |
| 299 | 〔七〕 |
| 300 | 養性，器案：「性」讀為「生」。周禮地官大司徒職：「辨五地之物生。」杜子春讀「生」為「性」，是二字古通讀之證。 |
| 301 | 〔八〕 |
| 302 | 聖人不用珠玉而寶其身，此一句十二字原無，考後漢書班固傳注引曰：「聖人不用珠玉而寶其身，故舜棄黃金於嶄巖之山，捐珠玉於五湖之川，以杜淫邪之欲也。」太平御覽八０二又八０三引云：「聖人不用珠玉而寶其身。」今據訂補。 |
| 303 | 〔九〕 |
| 304 | 「棄」，宋翔鳳云：「御覽八十一引作『藏』。」器案：後漢書班固傳注、太平御覽八一一引亦作「藏」。「棄」當作「●」，「棄」古文作「□」，與「●」形近而誤。集韻：「●，藏也，或作『去』。」尋左傳昭公十九年：「紡焉以度而去之。」注：「以度城而藏之。」釋文：「去，起呂反。裴松之注魏志云：『古人謂藏為去。』案今關中猶有此音。」正義：「此婦人以麻纑度城高下，令長與城等而去藏之。去即藏也。字書以『去』作『●』，羌莒反，謂掌物也。今關西仍呼為●，東人輕言為去，音呂。」漢書蘇武傳：「去屮實而食之。」師古曰：「去謂藏之也，音丘呂反。」又陳遵傳：「性善書，與人尺牘，主皆藏去以為榮。」師古曰：「去亦藏也。音丘呂反，又音舉。」此皆以「去」為「●」之證，作「藏」者，以同義字易之耳。 |
| 305 | 〔一０〕「巖」，李本、子匯本、程本、兩京本、天一閣本、匯函、品節、別解作「□」，古通。 |
| 306 | 〔一一〕此句「捐」上原有「禹」字，後漢書班固傳注、太平御覽八一又八一一引俱無「禹」字，今據刪削。淮南子泰族篇：「故舜深藏黃金於嶄巖之山，所以塞貪鄙之心也。」又原道篇：「藏金於山，藏珠於淵。」高誘注：「舜藏金於嶄巖之山，藏珠於五湖之淵，以塞貪淫之欲也。」即本此為說，正無「禹」字。鹽鐵論本議篇：「舜藏黃金，……所以遏貪鄙之俗而醇至誠之風也。」抱樸子安貧篇：「上智不貴難得之財，故唐、虞捐金而抵璧。」俱不言禹有藏珠事。若莊子天地篇言「藏金於山，藏珠於淵」，並不言為舜、禹事也。後漢書班固傳注引「淵」作「川」，則唐人避李淵諱改字耳。唐晏曰：「淮南子作『舜深藏黃金於嶄巖之山，所以塞貪鄙之心也』，無『禹捐珠』句。」〔一二〕「杜」，宋翔鳳曰：「御覽作『塞』。」器案：太平御覽八一一仍作「杜」。 |
| 307 | 〔一三〕「絕琦瑋之情」，太平御覽八一一引作「絕覬媚之情也」。 |
| 308 | 道近不必出於久遠，取其致〔一〕要而有成。春秋上不及五帝，〔二〕下不至三王〔三〕，述齊桓、晉文之小善，魯之十二公〔四〕，至今之為政，足以知成敗之效〔五〕，何必於三王？故古人之所行者，亦與今世同。立事者不離道德，調弦者不失宮商〔六〕，天道調四時，人道治五常〔七〕，周公與堯、舜合符瑞〔八〕，二世與桀、紂同禍殃〔九〕。 |
| 309 | 〔一〕 |
| 310 | 「致」，崇文本同，餘本俱作「至」，題解引黃震亦作「至」，作「至」義較勝。 |
| 311 | 〔二〕 |
| 312 | 風俗通義皇霸篇：「五帝：易傳、禮記、春秋國語、太史公記：黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜是五帝也。」〔三〕 |
| 313 | 風俗通義皇霸篇：「三王：禮號謚記說：『夏禹、殷湯、周武王是三王也。』尚書說：『文王作罰，刑茲無赦。』詩說：『有命自天，命此文王。』『文王受命，有此武功。』『儀刑文王，萬國作孚。』春秋說：『王者孰謂？謂文王也。』」〔四〕 |
| 314 | 呂氏春秋求人篇：「觀於春秋，自魯隱公以至於哀公，十有二世，其所以得之，所以失之，其術一也。」十有二世，即謂自魯隱公、桓公、莊公、閔公、僖公、文公、宣公、成公、襄公、昭公、定公以至哀公十二公也。史記十二諸侯年表：「孔子明王道，干七十餘君莫能用。故西觀周室，論史記舊聞，興於魯而次春秋，上記隱，下至哀之獲麟，約其辭文，去其煩重，以制義法。王道備，人事浹。」〔五〕 |
| 315 | 俞樾曰：「謹按：『魯』下衍『之』字，『至今』二字當在『政』字下，本作『述齊桓、晉文之小善，魯十二公之為政，至今足以知成敗之效』。」器案：春秋繁露精華篇：「吾按春秋而觀成敗，乃切悁悁於前世之興亡也。」〔六〕 |
| 316 | 宮商，謂音調。詩周南關雎序：「聲成文者謂之音。」鄭箋：「聲成文者，宮商上下相應。」正義以為「宮商之調」也。 |
| 317 | 〔七〕 |
| 318 | 尚書舜典：「慎徽五典。」孔氏傳：「五典，五常之教：父義，母慈，兄友，弟恭，子孝。」正義曰：「五者皆可常行。」〔八〕 |
| 319 | 符瑞，符命瑞應。文選司馬長卿封禪文：「符瑞臻茲。」西京雜記三：「樊將軍噲問於陸賈曰：『自古人君皆云受命於天，云有瑞應，豈有是乎？』陸賈應之曰：『有。夫目●得酒食，燈火花得錢財，乾鵲噪而行人至，蜘蛛集而百事喜，小既有征，大亦宜然。故目●則咒之，燈火花則拜之，乾鵲噪則喂之，蜘蛛集則放之；況天下大寶，人君重位，非天命何以得之哉？瑞者，寶也，信也。天以寶為信，應人之德，故曰瑞應。無天命，無寶信，不可以力取也。』」〔九〕 |
| 320 | 「禍」，唐本作「□」，古文，後不復出。唐晏曰：「此即所謂著秦之所以亡。」 |
| 321 | 文王生於東夷〔一〕，大禹出於西羌〔二〕，世殊而地絕，法合而度同。故聖賢與道合，愚者與禍同〔三〕，懷德者應以福，挾惡者報以兇，德薄者位危，去道者身亡，萬世不易法，古今同紀綱。 |
| 322 | 〔一〕 |
| 323 | 唐晏曰：「按文王生東夷，亦異聞。」器案：孟子離婁下：「舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。」此文「文王」疑當作「大舜」，傳鈔者涉孟子下文而誤「大舜」為「文王」耳。且「文王」亦不當列於「大禹」之前也，則其為「大舜」之誤必矣。 |
| 324 | 〔二〕 |
| 325 | 太平御覽八二引尚書帝命驗：「禹白帝精，以星感。脩苑山行，見流星，意感慄然，生姒戎文禹。」注：「姒，禹氏，禹生戎地。一名政命。」史記夏本紀正義引帝王紀：「公鯀妻脩己，見流星貫昴，夢接意感，又吞神珠薏苡，胸坼而生禹，名文命，字高密，身九尺二寸長，本西夷人也。」〔三〕 |
| 326 | 唐晏曰：「即孟子舜東夷之人章義。」器案：孟子離婁下：「舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有餘里，世之相後也，千有餘歲，得志行乎中國，若合符節，先聖後聖，其揆一也。」「地之相去，千有餘里」，即此文之所謂「地絕」也。地絕猶楊子方言言「絕國」之絕也。淮南脩務篇：「絕國殊俗。」以「絕」「殊」對文，與此正同。 |
| 327 | 故良馬非獨騏驥〔一〕，利劍非惟〔二〕干將〔三〕，美女非獨西施〔四〕，忠臣〔五〕非獨呂望。今有馬而無王良〔六〕之御，有劍而無砥礪〔七〕之功，有女而無芳澤〔八〕之飾，有士而不遭文王，道術蓄積而不舒，美玉韞□而深藏〔九〕。故懷道〔一０〕者須世，抱樸〔一一〕者待工，道為智者設〔一二〕，馬為御者良〔一三〕，賢為聖者用，辯〔一四〕為智者通，書為曉者傳〔一五〕，事為見者明。故制事者因其則，服藥者因其良〔一六〕。書不必起仲尼之門〔一七〕，藥不必出扁鵲〔一八〕之方，合之者善，可以為法，因世而權行〔一九〕。 |
| 328 | 〔一〕 |
| 329 | 呂氏春秋察今篇：「良劍期乎斷，不期乎鏌●；良馬期乎千里，不期乎驥驁。」淮南子脩務篇：「服劍者期於恬利，而不期於墨陽、莫邪；乘馬者期於千里，而不期於驊騮、綠耳。」義與此同。 |
| 330 | 〔二〕 |
| 331 | 「惟」，天一閣本、唐本作「獨」。 |
| 332 | 〔三〕 |
| 333 | 荀子性惡篇：「闔閭之干將、莫邪、鉅闕、闢閭，此皆古之良劍也。」〔四〕 |
| 334 | 淮南脩務篇：「美人者非必西施之種。」〔五〕 |
| 335 | 說苑臣術篇：「卑身賤體，夙興夜寐，進賢不解，數稱於往古之行事，以厲主意，庶幾有益，以安國家社稷宗廟，如此者，忠臣也。」〔六〕 |
| 336 | 左傳哀公二年：「郵無恤御簡子。」杜注：「郵無恤，王良也。」孟子滕文公下：「昔者，趙簡子使王良與嬖奚乘。」趙注：「趙簡子，晉卿也。王良，善御者也。」呂氏春秋審分篇：「王良之所以使馬者約，審之以控其轡，而四馬莫敢不盡力。」高誘注：「王良，晉大夫孫無正郵良也，以善御之功，死託精於星，天文『王良策駟』是也。」淮南子覽冥篇：「王良、造父之御也。」高誘注曰：「晉大夫郵無恤子良也，所謂郵良也。一名孫無政，為趙簡子御，死而託精於天駟星，天文有王良星是也。」尋史記天官書：「漢中四星曰天駟，旁一星曰王良。王良策馬，車騎滿野。」文選思玄賦注引春秋元命苞：「漢中四星，天騎一曰天駟，旁一星王良，主天馬也。」漢書王褒傳：「王良執靶。」注：「張晏曰：『王良，郵無恤，字伯樂。』師古曰：『參驗左氏傳及國語、孟子，郵無恤、郵良、劉無止、王良，總一人也。楚辭云：驥躊躇於敝輦，遇孫陽而得代。王逸云：孫陽，伯樂姓名也。列子云：伯樂，秦穆公時人。考其年代不相當，張說云：良字伯樂，斯失之矣。』」今案：國語晉語九：「郵無正進。」韋昭注：「無正，晉大夫郵良伯樂也。」則郵良字伯樂，匪獨張晏云然也。師古亦嘗參驗國語也，乃於韋注竟熟視無睹耶？可謂魯莽滅裂也。蓋秦穆公時之伯樂以善相馬名，趙簡子時之伯樂以善御馬名，二人者操藝各異，而古人之名字相同者又豈獨一伯樂耶？若顏氏者，誠如其所言，「斯失之矣」。 |
| 337 | 〔七〕 |
| 338 | 尸子勸學篇：「夫昆吾之金，而銖父之鐵，使於越之工鑄之以為劍，而弗加砥礪，則以刺不入，以擊不斷，磨之以礱礪，加之以黃砥，則其刺也無前，其擊也無下。」淮南子脩務篇：「夫純鉤、魚腸之始下型，擊則不能斷，刺則不能入，及加之砥礪，摩其鋒鄂，則水斷龍舟，陸剸犀甲。」山海經西山經：「西南三百六十里曰崦嵫之山，……其中多砥礪。」郭注：「磨石也，精為砥，□為礪也。」〔八〕 |
| 339 | 楚辭大招：「粉白黛黑施芳澤。」王逸注：「言美女又工妝飾。」淮南子脩務篇：「曼頰皓齒，形誇骨佳，不待脂粉芳澤而性可說者，西施、陽文也。」又曰：「美不及西施，惡不若嫫母，此教訓之所諭也，而芳澤之所施。」釋名釋首飾：「芳澤者，人發恆枯悴，以此濡澤之也。」〔九〕 |
| 340 | 「□」宋翔鳳云：「別本作『櫝』。」案：別解誤作「匱」。論語子罕：「有美玉於斯，韞□而藏諸？求善價而沽諸？」集解：「馬曰：『韞，藏也。□，匱也。謂藏諸匱中。』」釋文：「『□』，本又作『櫝』，二字音義皆同。」〔一０〕文選範蔚宗後漢書二十八將傳論：「其懷道無聞，委身草莽者，何可勝言。」李善注：「論語：『陽貨謂孔子曰：懷其寶而迷其邦。』淮南子曰：『今至人生於亂世，含德懷道而死者眾，天下莫知，貴其不言也。』」今案：論語陽貨篇邢昺疏：「寶以喻道德，言孔子不仕，是懷藏其道德也。」〔一一〕「樸」，子匯本、天一閣本、匯函、品節、唐本作「璞」。老子十九章：「見素抱樸，少私寡欲。」〔一二〕宋翔鳳云：「子匯本『設』作『說』，姜思復本、抄本『設』作『讒』，誤，意林作『設』，與此同。」器案：品節、唐本誤作「說」，李本、兩京本、天一閣本誤作「讒」，別解作「設」。太平御覽四０三引公孫尼子：「道為智者設，賢為聖者用。」即此文所本，字正作「設」。 |
| 341 | 〔一三〕楚辭宋玉九辯：「卻騏驥而不乘兮，策駑駘而取路。當世豈無騏驥兮，誠莫之能善御，見執轡者非其人兮，故駶跳而遠去。」又東方朔七諫：「卻騏驥而不乘兮，策駑駘而取路。當世豈無騏驥兮，誠無王良之善馭，見執轡者非其人兮，故駒跳而遠去。」兩文則言馬為御者非其人而不良也。 |
| 342 | 〔一四〕「辯」，意林、唐本作「辨」，古通。後不復出。 |
| 343 | 〔一五〕抱樸子喻蔽篇：「書為識者傳。」本此。 |
| 344 | 〔一六〕呂氏春秋有貴因篇，其說曰：「三代所寶莫如因，因則無敵。」漢初之相業，蕭規而曹隨，亦因是已。 |
| 345 | 〔一七〕吳儔曰：「輔政篇曰：『書不必起於仲尼之門。』夫黜仲尼之書，則道不尊矣，烏能使高帝行儒術哉？」文廷式曰：「尊孔子，黜百家，自董仲舒起。陸生在漢初，宜有是言。」器案：淮南子脩務篇：「誦詩、書者期於通道略物，而不期於洪範、商頌。」又曰：「通士者不必孔、墨之類。」意亦猶此。 |
| 346 | 〔一八〕史記扁鵲列傳：「扁鵲者，勃海郡鄚人也，姓秦氏，名越人。」又太史公自序：「扁鵲言醫，為方者宗，守數精明，後世修序，弗能易也。」〔一九〕「世」，別解作「此」。俞樾曰：「案：『之者』字，『可』字並衍文，本作『合善以為法，因世而權行』，兩句相對成文，而義則相因。蓋言合古人之善以為法式，又因當世所宜而權度其行也。」 |
| 347 | 故性藏於人，則氣達於天，纖微浩大，下學上達〔一〕，事以類相從〔二〕，聲以音相應〔三〕，道唱而德和，仁立而義興，王者行之於朝廷，疋〔四〕夫行之於田，治末者調其本〔五〕，端其影者正其形〔六〕，養其根者則枝葉茂，志氣調者即〔七〕道沖〔八〕。故求遠者不可失於近，治影者不可忘其容，上明而下清，君聖而臣忠。或圖遠而失近，或道塞〔九〕而路窮。季孫貪顓臾之地，而變起〔一０〕蕭墻之內〔一一〕。夫進取〔一二〕者不可不顧難，謀事者不可不盡忠；故刑〔一三〕立則德散，佞用則忠亡。詩云：「式〔一四〕訛爾心，以蓄萬邦〔一五〕。」言一心化天下，而□□〔一六〕國治，此之謂也〔一七〕。 |
| 348 | 〔一〕 |
| 349 | 論語憲問：「下學而上達。」集解：「孔曰：『下學人事，上知天命。』」〔二〕 |
| 350 | 易系辭上：「方以類聚，物以群分。」〔三〕 |
| 351 | 唐晏曰：「易曰：『同聲相應，同氣相求。』孟子曰：『養而無害，則塞乎天地之間。』陸生博學甄微，自屬聖門適派也。」案：禮記樂記：「凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也，感於物而動，故形於聲。聲相應，故生變，變成萬物謂之音。」注：「宮商角徵羽雜比曰音，單出曰聲。」〔四〕 |
| 352 | 「疋」，天一閣本、傅校本、唐本作「匹」，古通。後不復出。 |
| 353 | 〔五〕 |
| 354 | 「調」，子匯本、匯函、品節作「求」。案：文選藉田賦注：「陸賈新語注曰：『治末者調其本。』李奇漢書注曰：『本，農也。末，賈也。』」〔六〕 |
| 355 | 唐晏曰：「按：古無『影』字，當作『景』，此後人改。」器案：荀子君道篇：「譬之是猶立直木而恐其景之枉也，惑莫大焉。」又王霸篇：「主道治近不治遠，治明不治幽，治一不治二。主能治近則遠者理，主能治明則幽者化，主能當一則百事正。夫兼聽天下，日有餘而治不足者，如此也，是治之極也。既能治近，又務治遠，既能治明，又務見幽，既能當一，又務正百，是過者也，過猶不及也。闢之是猶立直木而求其影之枉也。不能治近，又務治遠，不能察明，又務見幽，不能當一，又務正百，是悖者也。闢之是猶立枉木而求其影之直也。」立論取譬，此文與之從同，亦有以見荀、陸二家之關系也。 |
| 356 | 〔七〕 |
| 357 | 「即」亦「則」也，對文則異，故分別為之耳。 |
| 358 | 〔八〕 |
| 359 | 老子第四章：「道沖而用之。」河上公注：「沖，中也。」〔九〕 |
| 360 | 「塞」，李本、兩京本、天一閣本誤作「寒」。 |
| 361 | 〔一０〕李本、別解「起」下有「於」字。 |
| 362 | 〔一一〕論語季氏：「季氏將伐顓臾，冉有、季路見於孔子曰：『季氏將有事於顓臾。』……孔子曰：『今由與求也，相夫子，遠人不服，而不能來也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也。』」集解：「孔曰：『顓臾，伏羲之後，風姓之國，本魯之附庸也。墻謂屏也。君臣相見之禮，至屏而加肅敬焉，是以謂之蕭墻。後季氏家臣陽虎果囚季桓子。」〔一二〕文選任彥升奏彈曹景宗：「更謀進取。」注：「漢書：『諸將曰：楚數進取。』如淳曰：『數進取，多所攻也。』」案：引漢書，見高帝紀。 |
| 363 | 〔一三〕「刑」原誤「形」，今改。「刑」與「德」對言，與下句以「忠」、「佞」對言，用法正同。 |
| 364 | 〔一四〕「式」，程本、兩京本、天一閣本、別解作「或」，誤。 |
| 365 | 〔一五〕詩小雅節南山文也。鄭箋云：「訛，化；畜，養也。」〔一六〕各本俱缺二字，崇文本「而」下云：「缺二字。」傅校本刪去此三字。別解只作一□，未可從。 |
| 366 | 〔一七〕黃東發曰：「世俗慕古卑今，溺於聞見，讀此覺而易行，令人遠慕之心，灑然易轍。而轉換多，關鉆嚴，意決永，似散漫而不散漫，似整齊而不整齊，古來有數文字。」陳明卿曰：「為馬上公發藥。」唐晏曰：「案小雅節南山之卒章，毛傳：『訛，化也。』陸生此訓與毛同。」 |
| 367 | 輔政〔一〕第三 |
| 368 | 〔一〕黃震曰：「輔政言用賢。」戴彥升曰：「輔政篇言所任之必得其材。秦用刑罰以任李斯、趙高，而推其原於讒夫似賢，美言似信。」唐晏曰：「此篇義主為政在人，乃行仁義之輔也。」器案：荀子君道篇：「卿相輔佐，人主之基杖也。」即此篇立論之旨。 |
| 369 | 夫居高者自處不可以不安，履危者〔一〕任杖不可以不固〔二〕。自處不安則墜，任杖不固則僕〔三〕。是以聖人居高處上，則以仁義為巢，乘危履傾，則以聖賢〔四〕為杖〔五〕，故高而不墜，危而不僕〔六〕。 |
| 370 | 〔一〕 |
| 371 | 大戴禮記曾子本孝篇：「孝子不登高，不履危。」〔二〕 |
| 372 | 楊升庵曰：「發端數語，是大議論，中有攻擊之體，後來言惡之所感則災異見，善之所召則歸慕遠。又引周公為善之感，殷紂為惡之鑒，句法矯健，氣概閑適。」唐晏曰：「案：『杖』當依古作『仗』。」〔三〕 「僕」，太平御覽七一０引作「顛」。賈誼新書春秋篇：「人主之為人主也，舉錯而不僨者杖賢也。今背其所主，而棄其所杖，其僨僕也，不亦宜乎！」〔四〕 |
| 373 | 「聖賢」，匯函、金丹、折衷、唐本作「賢聖」。 |
| 374 | 〔五〕 |
| 375 | 文鏡秘府論北冊帝德錄：「杖賢」，「翼義杖賢」，「聖賢為杖」，「崇聖賢之杖」，「聖賢為杖」，文俱本此。太平御覽七一０引句末有「也」字。 |
| 376 | 〔六〕 |
| 377 | 趙懿典曰：「借巢杖二字，形容居高履危，道理卓見。」 |
| 378 | 昔者〔一〕，堯以仁義為巢，舜以稷、契為杖〔二〕，故高而益安，動而益固。處宴安之臺，承克讓之塗〔三〕，德配天地，光被八極〔四〕，功垂於無窮，名傳於不朽〔五〕，蓋自處得其巢，任杖得其人也〔六〕。秦以刑罰為巢，故有覆巢破卵之患〔七〕；以李斯、趙高〔八〕為杖，故有頓僕〔九〕跌傷〔一０〕之禍，何者〔一一〕？所任〔一二〕者〔一三〕非也。故杖聖者帝，杖賢者王，杖仁者霸，杖義者強〔一四〕，杖讒者滅，杖賊者亡。 |
| 379 | 〔一〕 |
| 380 | 宋翔鳳曰：「本無『昔』字，依群書治要增。」今案：傅校本、折衷均作一「昔」字，則諸本作「者」字者，皆「昔」字形近之誤也。 |
| 381 | 〔二〕 |
| 382 | 「稷」上原有「禹」字，宋翔鳳曰：「治要無『禹』字。」器案：太平御覽九二八引此句作「舜以稷、□為杖」，□即契也，亦無「禹」字，今據刪削。 |
| 383 | 〔三〕 |
| 384 | 宋翔鳳曰：「本作『然處高之安，承克讓之敬』，依治要改。」今案：各本「承」皆作「乘」。 |
| 385 | 〔四〕 |
| 386 | 「八極」，宋翔鳳曰：「本作『四表』，依治要改。」金丹曰：「堯典言：『光被四表，格於上下。』言堯之功大而無所不至。」唐晏曰：「按：此用古文尚書文，則『高安』者，『安安』也。今文作『晏晏』，改於西漢儒者，陸生不必見之。」〔五〕 |
| 387 | 宋翔鳳曰：「治要校語：『朽』舊作『廢』。」〔六〕 |
| 388 | 宋翔鳳曰：「『人』本作『材』，依治要改。」〔七〕 |
| 389 | 尸子明堂篇：「覆巢破卵，則鳳皇不至焉。」案：世說新語言語篇：「孔融被收，中外惶怖。時融兒大者九歲，小者八歲；二兒故琢釘戲，了無遽容。融謂使者曰：『冀罪止於身。二兒可得全不？』兒徐進曰：『大人豈見覆巢之下，復有完卵乎？』尋亦收至。」語即本此。 |
| 390 | 〔八〕 |
| 391 | 宋翔鳳曰：「本作『趙高、李斯』，依治要改。」案：唐本亦作「李斯、趙高」。 |
| 392 | 〔九〕 |
| 393 | 宋翔鳳曰：「『頓』本作『傾』，依治要改。」〔一０〕宋翔鳳曰：「『跌傷』，子匯本作『缺覆』，抄本作『缺復』，治要亦作『跌傷』。」今案：兩京本、程本、天一閣本、金丹作「缺復」，唐本、匯函、品節、折衷作「缺覆」。 |
| 394 | 〔一一〕宋翔鳳曰：「治要作『者』，本作『哉』。」〔一二〕「任」原作「仕」，各本俱作「任」，今據改正。 |
| 395 | 〔一三〕宋翔鳳曰：「本無『者』字，依治要增。」〔一四〕宋翔鳳曰：「治要『義』作『智』。」 |
| 396 | 故懷剛者久而缺，持柔者久而長〔一〕，躁疾者為厥速，遲重者為常存〔二〕，尚勇者為悔近，溫厚者行寬舒〔三〕，懷急促〔四〕者必有所虧，柔懦者制剛強〔五〕，小慧〔六〕者不可以御大，小辨者〔七〕不可以說眾，商賈巧為販賣之利，而屈為貞良〔八〕，邪臣好為詐偽，自媚飾非〔九〕，而不能為公方〔一０〕，藏其端巧，逃其事功。 |
| 397 | 〔一〕 |
| 398 | 文選崔子玉座右銘：「柔弱生之徒，老氏誡剛強。」李善注：「老子曰：『人生也柔弱，其死也堅強。萬物草木，生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒也。』又曰：『柔弱勝剛強。』河上公曰：『柔弱者久長，剛強者先亡也。』」〔二〕 |
| 399 | 俞樾曰：「謹按：『厥速』當作『速厥』，『厥』與『蹶』通。言躁疾者必速顛蹶也。」〔三〕 |
| 400 | 品節脫「舒」字，非是。無為篇亦云：「君子尚寬舒以苞身。」〔四〕 |
| 401 | 「急促」，李本、子匯本、程本、唐本、匯函、品節作「促急」。 |
| 402 | 〔五〕 |
| 403 | 俞樾曰：「謹按：『柔懦』者一句，當在『尚勇者』一句之下，『尚勇』與『柔懦』相對，『溫厚』與『急促』相對，傳寫亂之，則語意不倫矣。惟此四句，尚有衍字，無可訂正。」〔六〕 |
| 404 | 論語衛靈公篇：「好行小慧。」集解：「鄭曰：『小慧，謂小小之才。』」〔七〕 |
| 405 | 文選左太沖魏都賦：「安得齊給守其小辯也哉？」注：「家語：『孔子曰：小辯害義，小言破道。』」〔八〕 |
| 406 | 宋翔鳳曰：「按『屈』字當是『不可』二字之誤。」俞樾曰：「謹案：『屈』當讀為『拙』，『拙』與『巧』正相對成文。釋名釋言語曰：『拙，屈也，使物否屈，不為用也。』是拙、屈聲近義通。宋氏翔鳳疑『屈』是『不可』二字之誤，非也。」〔九〕 |
| 407 | 莊子盜跖篇：「辯足以飾非。」〔一０〕文選為範尚書讓吏部封侯第一表：「在魏則毛玠公方。」注引先賢行狀：「玠雅量公正。」 |
| 408 | 故智者之所短，不如愚者之所長。文公種米，曾子駕羊〔一〕。相士不熟，信邪失方。察察〔二〕者有所不見，恢恢〔三〕者何所不容。樸質者近忠〔四〕，便巧〔五〕者近亡。 |
| 409 | 〔一〕 |
| 410 | 宋翔鳳曰：「意林引作『文公種米，曾子枷羊，智者所短，不如愚者所長』。按淮南泰族：『文公樹米，曾子架羊，猶之為知也。』注云：『文公，晉文公也。樹米而欲生之也。架，連架，所以備知也。』『架』即『枷』字，是意林本是也。說苑雜言亦有『文公種米，曾子駕羊』之語，當是借『駕』為『連枷』之『枷』。」唐晏曰：「按：『駕』意林作『枷』，是也。馬融廣成頌：『枷天狗。』枷是牽狗者，若以之牽羊，則誤矣。然二事皆無所考。」今案：馬驌繹史五一曰：「事無所考，大約謂務大者不知小也。」周廣業意林附注曰：「『枷』原作『駕』，舊訛『牧』。淮南子注：『連枷，所以備之。』俗本淮南作『架』，今從藝文類聚。」尋世說新語尤悔篇注：「文公種米，曾子架羊。」類說三一引世說作「文公種菜，曾子枷羊」。「菜」是誤字，而「架」又作「枷」。劉子新論觀量篇：「晉文種米，曾子植羊。」袁孝政注：「晉文學外國種米，種雖不生，言其志大也。『曾子』原誤作『曾國』，曾參學外國人銼羊皮用土種之，雖不生，其志大也。」器案：淮南注「備」疑「犕」之誤。米不可殖生，羊不能犕駕，而晉文種之，曾子枷之，是亦知其不可為而為之者也。劉晝、袁孝政不得其解，遂改「駕羊」為「植羊」，而以外國事說之，是亦郢書而燕說耳。 |
| 411 | 〔二〕 |
| 412 | 荀子榮辱篇：「察察而殘者忮也。」楊倞注：「至明察而見傷殘者，由於有忮富之心也。」此文察察亦明察意。 |
| 413 | 〔三〕 |
| 414 | 老子第七十三章：「天網恢恢。」河上公注：「天所網羅，恢恢甚大。」荀子解蔽篇：「恢恢廣廣，孰知其極。」〔四〕 |
| 415 | 宋翔鳳曰：「『樸』下本有『直』字，子匯本無。」唐晏曰：「按三字，必有一衍。」〔五〕 |
| 416 | 論語季氏：「友便佞。」集解：「鄭曰：『便，辯也，謂佞而辯也。』」皇侃疏曰：「便佞，謂辯而巧也。」 |
| 417 | 君子遠熒熒之色〔一〕，放錚錚之聲〔二〕，絕恬〔三〕美之味，疏嗌嘔〔四〕之情。天道以大制小，以重顛〔五〕輕。以小治大，亂度乾〔六〕貞。讒夫〔七〕似賢，美言似信〔八〕，聽之者惑，觀之者冥。故蘇秦尊於諸侯〔九〕，商鞅顯於西秦〔一０〕。世無賢智之君，孰能別其形。故堯放歡兜〔一一〕，仲尼誅少正卯〔一二〕；甘言〔一三〕之所嘉，靡〔一四〕不為之傾，惟堯知其實，仲尼見其情〔一五〕。故乾〔一六〕聖王者誅，遏賢君者刑，遭凡王者貴，觸〔一七〕亂世者榮。鄭儋亡齊而歸魯〔一八〕，齊有九合〔一九〕之名，而魯有乾時之恥〔二０〕。夫據千乘之國，而信讒佞之計，未有不亡者也。故詩云：「讒人罔極，交亂四國。〔二一〕」眾邪合心，以傾一君，國危民失〔二二〕，不亦宜乎〔二三〕！ |
| 418 | 〔一〕 |
| 419 | 史記趙世家：「美人熒熒兮，顏若苕之榮。」熒熒，形容美人容顏光華貌。 |
| 420 | 〔二〕 |
| 421 | 論語衛靈公：「放鄭聲。」邢昺疏：「放棄鄭、衛之聲。」後漢書劉盆子傳：「鐵中錚錚。」說文金部：「錚，金聲也。」〔三〕 |
| 422 | 唐晏曰：「『恬』疑作『甜』。」〔四〕 |
| 423 | 唐晏曰：「按：『嗌嘔』，即荀子之『倪嘔』，楚辭作『嗌喔』，注云：『容媚之聲。』」案：楚辭見九思。 |
| 424 | 〔五〕 |
| 425 | 焦循易餘籥錄四曰：「新語輔政篇：『天道以大制小，以重顛輕。』此『顛』字乃『鎮』字之假借，如說文：『天，顛也。』白虎通云：『天之為言鎮也。』『顛』與『鎮』通。」俞樾曰：「謹按：當讀為『誅不填服』之『填』。隱五年穀梁傳：『誅不填服。』注曰：『來服者不服，填厭之。』此云『以重顛輕』，謂以重者填厭輕者也。穀梁釋文曰：『填音田。』故與『顛』聲近而得段用。」唐晏曰：「按『顛』當段為『鎮』，壓也。」〔六〕 |
| 426 | 「乾」，李本、程本、兩京本、天一閣本誤作「千」。 |
| 427 | 〔七〕 |
| 428 | 說苑臣術篇：「人臣之行，有六正、六邪。……何謂六正、六邪？……六邪者，……四曰：智足以飾非，辯足以行說，反言易辭，而成文章，內離骨肉之親，外妒亂朝廷，如此者，讒臣也。」〔八〕 |
| 429 | 家語屈節篇：「美言傷信。」〔九〕 |
| 430 | 蘇秦，史記有傳。 |
| 431 | 〔一０〕商鞅，史記有商君傳。 |
| 432 | 〔一一〕唐晏曰：「與大戴五帝德說同。」器案：尚書舜典：「放歡兜於崇山，……四罪而天下咸服。」孔氏傳：「黨於共工，罪惡同。崇山，南裔。」又曰：「皆服舜用刑當其罪。」孟子萬章上：「舜流共工於幽州，放歡兜於崇山。」俱以為舜事。 |
| 433 | 〔一二〕荀子宥坐篇：「孔子為魯攝相，朝七日而誅少正卯。門人進問曰：『夫少正卯魯之聞人也，夫子為政，而始誅之，得無失乎？』孔子曰：『居，吾語汝其故。人有惡者五，而盜竊不與焉：一曰，心達而險；二曰，行闢而堅；三曰，言偽而辯；四曰，記醜而博；五曰，順非而澤。此五者有一於人，則不得免於君子之誅，而少正卯則兼有之。故居處足以聚徒成群，言談足以飾邪營眾，彊足以反是獨立，此小人之桀雄也，不可不誅也。是以湯誅尹諧，文王誅潘止，周公誅管叔，太公誅華仕，管仲誅付里乙，子產誅鄧析、史付，此七子者，皆異世同心，不可不誅也。詩曰：憂心悄悄，慍於群小。』小人成群，斯足憂矣。」案：孔子誅少正卯事，始詳於此，而尹文子大道下、說苑指武篇、家語始誅篇俱本之為說，淮南子泛論篇：「孔子誅少正卯而魯國之邪塞。」史記孔子世家：「定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行攝相事，……於是誅魯大夫亂政者少正卯。」高誘淮南子注云：「少正，官名，卯其名也，魯之諂人。」尋周書嘗麥篇有大正之官，則少正官名之說有本矣，或則通謂之魯大夫耳。 |
| 434 | 〔一三〕國語晉語一：「又有甘言焉。」韋昭注：「申生將去，父又以美言撫慰之。」戰國策韓策：「諸侯不料兵之弱，食之寡，而聽從人之甘言好辭，比周以相飾也。」〔一四〕「靡」字原缺，宋翔鳳曰：「子匯作『靡不為之傾』，不缺。」案：唐本亦不缺，今據補正。 |
| 435 | 〔一五〕情，情實。周禮天官小宰職：「以官府之六敘正群吏。……六曰，以敘聽其情。」正義曰：「情謂情實。」〔一六〕「乾」，李本、兩京本誤「於」，宋翔鳳本誤作「千」。 |
| 436 | 〔一七〕觸，值也。論衡氣壽篇：「凡人□命有二品：一曰所當觸值之命，二曰彊弱壽夭之命。所當觸值，謂兵、燒、壓、溺也。」〔一八〕公羊傳莊公：「十有七年，春，齊人執鄭瞻。鄭瞻者何？鄭之微者也。此鄭之微者，何言乎齊人執之？書甚佞也。秋，鄭瞻自齊逃來，何以書？書甚佞也。曰：佞人來矣！佞人來矣！」「瞻」，左氏、穀梁作「詹」，此文又作「儋」也。唐晏曰：「案穀梁傳莊十七年：『春，齊人執鄭詹。鄭詹鄭之佞人也。秋，鄭詹自齊逃來。逃義曰逃。』按乾時之敗，在莊九年，此蓋譏魯之因循不振耳，非必因詹致敗也。」〔一九〕論語憲問篇：「齊桓公九合諸侯。」穀梁傳莊公二十七年：「衣裳之會十有一。」範寧注：「十三年會北杏，十四年會鄄，十五年又會鄄，十六年會幽，二十七年又會幽，僖元年會檉，二年會貫，三年會陽谷，五年會首戴，七年會寧毋，九年會葵丘。」凡十一會。史記齊太公世家：「桓公曰：『寡人兵車之會三，乘車之會六，九合諸侯，一匡天下。』」正義敘兵車之會三云：「左傳云：『魯莊公十三年，會北杏以平宋亂，僖四年，侵蔡，遂伐楚，六年，伐鄭，圍新城也。』」又釋乘車之會六云：「左傳云：『魯莊公十四年，會於鄄，十五年，又會鄄，十六年，同盟於幽，僖五年，會首止，八年，盟于洮，九年，會葵丘。』是也。」所述頗有出入。實則齊桓公之會諸侯，不止於九，說詳梁玉繩史記志疑卷十六。尋古書言數，以一為單數，二為雙數，三為多數。因之，凡三之倍數，俱代表多數，如六也，九也，十二也，二十四也，三十六也，七十二也，一百八也，俱言其多耳，不必一一落實也。古書言齊桓公合諸侯、古帝王封泰山、禪梁父及孔子弟子之類，異說紛紜，莫衷一是，皆不得其本柢，遂齗齗而如算博士之所為也。而古書又有作「糾合諸侯」者，庶幾心知其意矣。 |
| 437 | 〔二０〕春秋：「莊公九年八月庚申，及齊師戰於乾時，我師敗績。」杜注：「乾時，齊地。」〔二一〕詩小雅甫田青蠅文也。鄭箋：「極猶已也。」正義：「構之不已，至交亂四國，先多而後少，故先四國也。」〔二二〕宋翔鳳曰：「本作『眾邪合黨，以回人君，邦危民亡』，茲依治要改。」〔二三〕唐晏曰：「說詩不同於毛，當是魯詩說。」 |
| 438 | 無為〔一〕第四 |
| 439 | 〔一〕黃震曰：「無為言舜、周。」戴彥升曰：「無為篇言始皇暴兵極刑驕奢之患，而折以虞舜、周公之治。此二篇著秦所以失也。」唐晏曰：「此篇義在身修而後國治，乃仁義之所主也。」器案：論語衛靈公篇：「子曰：『無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣。』」集解：「言任官得其人，故無為而治。」邢疏曰：「帝王之道，貴在無為清靜，而民化之。然後之王者，以罕能及，故孔子曰：『無為而治者，其舜也與！』所以無為者，以其任官得人。夫舜何必有為哉？但恭敬己身，正南面向明而已。」此篇即闡發無為而不為之旨，漢初清靜無為之治，蓋陸氏為之導夫先路矣。 |
| 440 | 道莫大於無為〔一〕，行莫大於謹敬〔二〕。何以言之？昔舜治天下也〔三〕，彈五弦之琴，歌南風之詩〔四〕，寂若無治國之意，漠若無憂天下之心〔五〕，然而天下大治〔六〕。周公制作禮樂〔七〕，郊天地〔八〕，望山川〔九〕，師旅〔一０〕不設，刑格〔一一〕法懸，而四海之內，奉供來臻，越裳之君，重譯來朝〔一二〕。故無為者乃有為也〔一三〕。 |
| 441 | 〔一〕 |
| 442 | 宋翔鳳曰：「『道』上本有『夫』字，依治要刪。」〔二〕 |
| 443 | 丘瓊山曰：「二句一篇冒頭。」李為霖雲翔曰：「『無為』『謹敬』二句，是一篇根本，以虞舜、周公、秦始皇設出有為無為榜樣耳。」〔三〕 |
| 444 | 宋翔鳳曰：「『舜』上本有『虞』字，又無『也』字，依治要改。」〔四〕 |
| 445 | 禮記樂記：「昔者，舜作五弦之琴以歌南風。」鄭注：「南風，長養之風也，以言父母之長養己，其辭未聞也。」正義：「案：聖證論引尸子及家語難鄭玄云：『昔者，舜彈五弦之琴，其辭曰：南風之薰兮，可以解吾民之慍兮。南風之時兮，可以阜吾民之財兮。鄭云其辭未聞，失其義也。』今案：馬昭云：『家語，王肅所增加，非鄭所見；又尸子雜說，不可取證正經，故言未聞也。』」器案：韓詩外傳四、樂府詩集五七引楊雄琴清音、風俗通義聲音篇引尚書，俱言舜彈五弦之琴，以歌南風之詩，而天下治，與陸氏之說合。尸子文見治要引綽子篇。 |
| 446 | 〔五〕 |
| 447 | 宋翔鳳曰：「本作『憂民之心』，依治要改。」器案：此蓋避唐諱改。唐晏曰：「按此引舜彈五弦之琴，歌南風之詩，而云『漠若無憂民之心』，則又與家語、尸子所載『解慍』『阜財』者不同。家語、尸子本不可據，可據者惟此與樂記耳。」〔六〕 |
| 448 | 宋翔鳳曰：「『而』字『大』字，依治要增。」〔七〕 |
| 449 | 禮記明堂位：「周公踐天子之位，以治天下，六年，朝諸侯於明堂，制禮作樂。」正義：「書傳云：『周公將制禮作樂，優游三年而不能作。將大作，恐天下莫我知也；將小作，則為人子不能揚父之功烈德澤。然後營洛邑以期天下之心、於是四方民大和會。周公曰：示之以力役，旦猶至，而況導之以禮樂乎！』」〔八〕 |
| 450 | 詩魯頌閟宮：「皇皇后帝，皇祖後稷。」鄭箋：「『皇皇后帝』，謂天也。成王以周公功大，命魯郊天，亦配之以君祖後稷。」〔九〕 |
| 451 | 書舜典：「望於山川。」孔氏傳：「九州名山大川，五岳、四瀆之屬，皆一時望祭之。」史記五帝本紀用尚書文，正義：「望者，遙望而祭山川也。」〔一０〕詩小雅魚藻黍苗：「我師我旅。」鄭箋：「五百人為旅，五旅為師。」正義：「五百人為旅，五旅為師，夏官序文。」〔一一〕格，猶今言閣置。史記梁孝王世家：「太后議格。」索隱：「服虔曰：『格謂格閣不行。』」〔一二〕張玄起曰：「看此，舜與周公微有優劣。」唐晏曰：「按越裳之重譯來朝，首見此書，史記、韓詩、說苑在此後。」器案：後漢書南蠻傳：「交趾之南有越裳國。周公居攝六年，制禮作樂，天下和平。越裳氏以三象重譯而獻白雉，曰：『道路悠遠，山川阻深，音使不通，故重譯而朝。』成王以歸周公，公曰：『德不加焉，則君子不饗其質；政不施焉，則君子不臣其人。吾何以獲此賜也？』其使請曰：『吾受命吾國之黃□，曰：久矣，天之無烈風雷雨，意者，中國有聖人乎？有則曷往朝之。』周公乃歸之於王。」注云：「事見尚書大傳。」案：文選應吉甫晉武帝華林園集詩：「越裳重譯。」注：「尚書大傳曰：『成王之時，越裳重譯而來朝，曰：道路悠遠，山川阻深，恐使之不通，故重三譯而朝也。』鄭玄曰：『欲其轉相曉也。」尋韓詩外傳五、白虎通封禪篇、說苑辨物篇俱載此事，蓋皆本尚書大傳為說也。 |
| 452 | 〔一三〕宋翔鳳曰：「本作『故無為也乃無為也』，下有校語曰：『有誤。』茲依治要改。」今案：別解作「故無為也，乃有為也」。唐晏曰：「按此以舜與周公並稱無為，足以解論語『無為』之義。蓋無為者治定功成，不擾民之謂也。」器案：史記太史公自序：「道家無為，又曰無不為。其實易行，其辭難知，其術以虛無為本，以因循為用。」正義曰：「各守其分，故易行也。」尋老子三十七章：「道常無為，而無不為。」又四十八章：「無為而無不為。」然則儒道兩家俱主張無為而治也。漢書藝文志諸子略小說家：「宋子十八篇。」本注：「孫卿道宋子，其言黃老意。」尋荀子正論篇稱子宋子，則荀卿與黃老學者有所接觸，而陸賈亦傳荀子之學者，則其主張無為而治，其淵源固有自也。 |
| 453 | 秦始皇〔一〕設刑罰〔二〕，為車裂〔三〕之誅，以斂奸邪〔四〕，築長城於戎境〔五〕，以備胡、越〔六〕，征大吞小，威震天下，將帥〔七〕橫行，以服外國〔八〕，蒙恬討亂於外〔九〕，李斯〔一０〕治法於內，事逾煩天下逾亂，法逾滋而天下逾熾〔一一〕，兵馬益設而敵人逾多〔一二〕。秦非不欲治也〔一三〕，然失之者，乃舉措太眾、刑罰太極故也〔一四〕。 |
| 454 | 〔一〕 |
| 455 | 宋翔鳳曰：「本有『帝』字，依治要刪。」〔二〕 |
| 456 | 宋翔鳳曰：「『刑罰』二字，依治要增。」〔三〕 |
| 457 | 器案：墨子親士篇：「吳起之裂，其事也。」淮南子繆稱篇：「吳起刻削而車裂。」韓非子和氏篇：「商君車裂於秦。」史記商君傳：「秦惠王車裂商君以徇曰：『莫如商君反者。』」則車裂之刑不始於始皇，且不限於秦也。 |
| 458 | 〔四〕 |
| 459 | 宋翔鳳曰：「四字治要無。」〔五〕 |
| 460 | 宋翔鳳曰：「『於戎境』三字治要無。」〔六〕 |
| 461 | 淮南子人間篇：「秦皇挾錄圖，見其傳曰：『亡秦者胡也。』因發卒五十萬，使蒙公、楊翁子將築修城，西屬流沙，北擊遼水，東結朝鮮，中國內郡挽車而餉之。又利越之犀角象齒、翡翠珠璣，乃使尉屠雎發卒五十萬為五軍：一軍塞鐔城之嶺，一軍守九疑之塞，一軍處番禺之都，一軍守南野之界，一軍結餘干之水。三年不解甲弛弩，使監祿無以轉餉，又以卒鑿渠而通糧道，以與越人戰，殺西嘔君譯籲宋；而越人皆入叢薄中，與禽獸處，莫肯為秦虜，相置桀駿以為將，而夜攻秦人，大破之，殺尉屠雎，伏尸流血數十萬，乃發適戍以備之。」漢書晁錯傳：「錯復言守邊備塞、勸農力本、當世急務二事曰：『臣聞秦時，北攻胡貉，築塞河上，南攻揚、越，置戍卒焉。其起兵而攻胡，粵者，非以衛邊地而救民死也，貪戾而欲廣大也，故功未立而天下亂。』」說秦備胡、越事，以淮南子為最詳，然備越不言築長城。竊疑秦統一天下後，即修楚之方城以備越，一如修築燕、齊、魏、韓、趙、中山之長城以備胡也。方城一名長城。漢書地理志八上：「葉，楚葉公邑，有長城，號曰方城。」水經潕水注引荊州記：「葉東界有故城，始犨縣，至瀙水，達比陽界，南北聯聯數百里，號為方城，一謂之長城。」史記越王句踐世家：「越王曰：『所求於晉者，不至頓刃接兵，而況於攻城圍邑乎？願魏以聚大梁之下，願齊之試兵南陽、莒地，以聚常、郯之境，則方城之外不南，淮、泗之間不東，商、于、析、酈、宗胡之地、夏路以左，不足以備秦，江南、泗上，不足以待越矣。』」正義：「括地志云：『故長城，在鄧州內鄉縣東七十五里，南入穣縣，北連翼望山，無土之處，累石為固。楚襄王控霸南土，爭強中國，多築列城於北方，以適華夏，號為方城。』」此俱楚之方城一名長城之證。水經汝水注所謂「楚盛周衰，控霸南土，欲爭強中國，多築列城於北方，以逼華夏，故號此城為萬城」是也。蓋方城者，要害之地，昔者強楚之所以備秦者，亦猶全秦之所以待越也。世之言長城者，多未及陸氏、淮南之文，時因此而申言之。 |
| 462 | 〔七〕 |
| 463 | 「帥」，唐本作「師」，云：「一本作『帥』。」〔八〕 |
| 464 | 宋翔鳳曰：「十六字治要無。」〔九〕 |
| 465 | 蒙恬，史記有傳。 |
| 466 | 〔一０〕李斯，史記有傳。 |
| 467 | 〔一一〕宋翔鳳曰：「治要作『事愈煩，下愈亂，法愈眾，奸愈縱』。按說文無『愈』字，此本作『逾』為正。又『天』字當是『而』字之誤。」陳金生曰：「李本作『事逾煩天下逾亂，法逾滋而奸逾熾』，上句『天』為『而』字之誤，但下句不誤。」〔一二〕宋翔鳳曰：「九字治要無。」〔一三〕宋翔鳳曰：「本作『不欲為治』，依治要改。」〔一四〕宋翔鳳曰：「本作『乃舉措暴眾，而用刑太極故也』，依治要改。」茅鹿門曰：「鋪敘秦事，痛快。」唐晏曰：「按：此所謂『著秦之所以亡』也。」 |
| 468 | 是以君子尚寬舒以□其身，行身中和〔一〕以致疏遠〔二〕；民畏其威而從其化，懷其德而歸其境，美其治而不敢違其政。民不罰而畏〔三〕，不賞而勸〔四〕，漸漬〔五〕於道德，而被服〔六〕於中和之所致也〔七〕。 |
| 469 | 〔一〕 |
| 470 | 禮記中庸：「喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」〔二〕 |
| 471 | 宋翔鳳曰：「本作『尚寬舒以苞身，行中和以統遠』，依治要改。」吳鼎漢曰：「以下就君身上說，規諷當時，語溫而意懇。」〔三〕 |
| 472 | 宋翔鳳曰：「本有『罪』字，依治要改。」〔四〕 |
| 473 | 宋翔鳳曰：「本作『歡悅』二字。」案：天一閣本作「勸悅」，「勸」字不誤。 |
| 474 | 〔五〕 |
| 475 | 史記禮書：「漸漬於失教，被服於成俗。」荀子勸學篇楊注：「漸，漬也，染也。」〔六〕 |
| 476 | 宋翔鳳據治要刪「服」字，今所不從。上注引禮書文，以「漸漬」、「被服」對文，用法與陸氏同。淮南子要略篇：「被服法則而與之終身。」史記五宗世家：「被服造次必於儒者。」集解：「漢名臣奏，杜業奏曰：『被服造次，必於仁義。』」索隱：「被服造次，按小顏云：『被服言常居處於其中也。造次謂所向所行皆法於儒者。』」案：索隱所引師古之說，見漢書河間獻王傳注，通鑒胡三省注云：「顏注非也。被服者，言以儒術衣被其身。」三國志魏書文紀注：「含氣有生之類，靡不被服清風，沐浴玄德。」〔七〕 |
| 477 | 宋翔鳳曰：「本作『被服於中和之所致也』，無『而』字，並依治要改。」唐晏曰：「此即所謂『著漢之所以得』。」 |
| 478 | 夫法令所以誅暴也〔一〕，故曾、閔之孝，夷、齊之廉〔二〕，此寧畏法教而為之者哉〔三〕？故〔四〕堯、舜之民，可比屋而封，桀、紂之民，可比屋而誅〔五〕，何者〔六〕？化使其然也〔七〕。故近河之地濕〔八〕，而近山之木長者〔九〕，以類相及也。高山出雲〔一０〕，丘阜生氣〔一一〕，四瀆東流，百川無西行者，小象大而少從多也〔一二〕。 |
| 479 | 〔一〕 |
| 480 | 宋翔鳳曰：「本作『夫法令者，所以誅惡，非所以勸善』，依治要改。」案：品節「夫」誤「大」。蘇紫溪曰：「法令不如教化，韓非未有。」案：鹽鐵論刑德篇：「令者所以教民也，法者所以督奸也。令嚴而民慎，法設而奸禁。」〔二〕 |
| 481 | 孟子萬章下：「孟子曰：『伯夷目不視惡色，耳不聽惡聲，非其君不事，非其民不使，治則進，亂則退，橫政之所出，橫民之所止，不忍居也；思與鄉人處，如以朝衣朝冠，坐於塗炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。」戰國策秦策下：「君何不以此時歸相印，讓賢者授之，必有伯夷之廉，長為應侯，世世稱孤。」〔三〕 |
| 482 | 宋翔鳳曰：「本作『豈畏死而為之哉？教化之所致也』，依治要改。」唐晏曰：「按曾、閔之孝，夷、齊之廉，蓋出於性，而以為教化之所致，正荀卿化性起偽之說。」〔四〕 |
| 483 | 宋翔鳳曰：「『故』下本有『曰』字。」〔五〕 |
| 484 | 論衡率性篇：「傳曰：『堯、舜之民，可比屋而封，桀、紂之民，可比屋而誅。』」蓋即本此。漢書王莽傳上：「莽乃上奏曰：『明聖之世，國多賢人，故唐、虞之時，比屋可封。』」太平御覽七七引袁子正論：「堯、舜之人，比屋可封，非盡善也，猶在防之水，非不流也。」尋文選王子淵四子講德論：「比屋可封。」注：「尚書大傳曰：「周民比屋可封。」則又以為周之民也。 |
| 485 | 〔六〕 |
| 486 | 宋翔鳳曰：「本無『何』字，依治要校。」〔七〕 |
| 487 | 宋翔鳳曰：「本作『教化使然也』，並依治要校。」〔八〕 |
| 488 | 「濕」，李本、程本、兩京本、天一閣本、意林、匯函、品節、拔萃作「濕」，古通，後不復出。 |
| 489 | 〔九〕 |
| 490 | 宋翔鳳曰：「本作『近山之土燥』，無『而』字，依治要校。」案：意林作「近山之木長」。 |
| 491 | 〔一０〕宋翔鳳曰：「本作『故山川出雲雨』，依治要改。」唐晏曰：「意林無『川』、『雨』二字。」案：周易系辭上：「變化見矣。」韓康伯注：「山澤通氣，而雲行雨施，故變化見矣。」禮記孔子閑居：「山川出雲。」正義曰：「此譬其事，由如天將降時雨，山川先為之出雲。」〔一一〕宋翔鳳曰：「『氣』上本缺一字，治要不缺。」唐晏曰：「意林『丘』上有『而』。」〔一二〕宋翔鳳曰：「本作『百川無不從，小者從大，少者從多』，依治要改。又按：意林引此云：『近河之地濕，近山之木長，山出雲而丘阜生氣，四瀆東流，而百川無西。』文與治要大同，知治要可據也。」唐晏曰：「『無不從』，意林作『無西』。」 |
| 492 | 夫王者之都〔一〕，南面之君，乃百〔二〕姓之所取法則者也，〔三〕舉措〔四〕動作，不可以失法度〔五〕。昔者，周襄王不能事後母，出居於鄭〔六〕，而下多叛其親。秦始皇〔七〕驕奢靡麗，好作高臺榭，廣宮室〔八〕，則天下豪富制屋宅者，莫不仿之，設〔九〕房闥，備廄庫，繕雕琢刻畫之好，博玄黃琦瑋之色，以亂制度〔一０〕。齊桓公好婦人之色，妻姑姊妹，而國中多淫於骨肉〔一一〕。楚平王奢侈縱恣〔一二〕，不能制下，檢〔一三〕民以德，增駕百馬而行，欲令天下人饒〔一四〕財富利，明不可及，於是楚國逾奢，君臣無別〔一五〕。故上之化下，猶風之靡草也〔一六〕。王者尚武於朝，則農夫繕甲兵〔一七〕於田〔一八〕。故君子之御下也〔一九〕，民奢應之以儉〔二０〕，驕淫者統之以理〔二一〕；未有上仁而下賊〔二二〕，讓行而爭路者也〔二三〕。故孔子曰〔二四〕：「移風易俗〔二五〕。」豈家令人視之哉？〔二六〕亦取之於身而已矣〔二七〕。 |
| 493 | 〔一〕 |
| 494 | 宋翔鳳曰：「治要無此四字。」〔二〕 |
| 495 | 「乃」，各本無。「百」，李本、子匯本、兩京本、天一閣本、唐本、匯函、品節、拔萃作「臣」。 |
| 496 | 〔三〕 |
| 497 | 宋翔鳳曰：「本無『乃』字，無『則者也』三字，『法』下缺二字，依治要校。別本『法』下有『是以』二字，不缺。」〔四〕 |
| 498 | 「舉措」上，匯函、拔萃、別解有「雖一」二字。 |
| 499 | 〔五〕 |
| 500 | 宋翔鳳曰：「本作『不可失法則也』，依治要改。」王鳳洲曰：「此言舜與周公無為而天下治，秦人法煩而天人亂；總論為治當尚寬舒，以舜與周公為法，以秦為鑒耳。」李為霖曰：「寬舒是帝王御民根本，中和是聖人極詣，為帝王者必臻此方稱明聖，雲陽不啻三致意焉，得王道之精者也。至『漸漬於道德』一句，又授之以方耳。」〔六〕 |
| 501 | 公羊傳僖公二十四年：「冬，天王出居於鄭。王者無外，此其言出，何？不能乎母也。」何休注：「不能事母，罪莫大於不孝，故絕之言出也。下無廢上之義，得絕之者，明母得廢之，臣下得從母命。」徐彥疏：「正以襄王之母，於今仍在，亦非繼母，與左氏異也。鄭氏發墨守云：『聖人制法，必因其事，非虛之。孟子曰：夫人必自侮而後人侮之，家必自毀而後人毀之，國必自伐而後人伐之。今襄王實不能孝道，稱惠後之心，今其寵專於子，失教而亂作，出居於鄭，自絕於周，故孔子因其自絕而書之。公羊以母得廢之，則左氏已死矣是也。襄王正是惠後所生，非繼母。』又云：『失教而亂作，自絕於周，從左氏。』鄭氏雜用三家，不茍從一。」〔七〕 |
| 502 | 「皇」，李本、程本、兩京本、天一閣本作「王」。 |
| 503 | 〔八〕 |
| 504 | 宋翔鳳本「宮」誤「言」。史記秦始皇本紀：「於是始皇以為『咸陽人多，先王之宮廷小，吾聞周文王都豐，武王都鎬，豐、鎬之閑，帝王之都也。』乃營作朝宮渭南上林苑中，先作前殿阿房，東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建五丈旗，周馳為閣道，自殿下直抵南山，表南山之顛以為闕。為復道，自阿房渡渭，屬之咸陽，以象天極閣道絕漢抵營室也。阿房宮未成，成，欲更擇令名名之。作宮阿房，故天下謂之阿房宮。隱宮徒刑者七十餘萬人，乃分作阿房宮，或作麗山，發北山石槨，乃寫蜀、荊地材，皆至。關中計宮三百，關外四百餘。」〔九〕 |
| 505 | 「設」，天一閣本、唐本作「諟」，未可從。 |
| 506 | 〔一０〕黃澍曰：「漢高帝使賈著秦所以失天下，吾所以得之者，故篇中於始皇事痛切及之，以諷漢也。」唐晏曰：「周襄王出居於鄭，下多叛其親，此亦春秋舊說，而今不可考。若始皇之作高臺榭，而天下仿之，此則陸生所目睹。」〔一一〕唐晏曰：「馬氏驌云：『齊桓公中主也，妻姑姊妹，亂倫之大者，何至為之？漢書云：襄公淫亂，姑姊妹不嫁，於是民閑長女不嫁，名為巫兒，為家主祠。然則是襄公事耳。』」器案：漢書地理志下：始桓公公兄襄公淫亂，姑姊妹不嫁，於是令國中民家長女不得嫁，名曰巫兒，為家主祠，嫁者不利其家。民至今以為俗。」繹史引其文不具，故詳錄之。然古書亦有以此事屬之桓公者。管子小匡篇：「桓公謂管仲曰：『寡人有污行，不幸好色，姑姊妹有未嫁者。』」荀子仲尼篇：「齊桓，五伯之盛者也，……內行則姑姊妹之不嫁者七人。」論衡書虛篇：「傳書言：『齊桓公妻姑姊妹七人。』」公羊傳莊公二十年何休注：「齊侯亦淫諸姑姊妹，不嫁者七人。」徐彥疏云：「晏子春秋文。案彼齊景公問於晏子曰：『吾先君桓公淫，女公子不嫁者九人，而得為賢君何？』」既管子等書有此事，而齊桓又有好內之名，陸生乃傳荀子之學者，其沿用此說，何足怪者。 |
| 507 | 〔一二〕繹史卷一三六引此作楚襄王事，此馬氏臆改，不可從。 |
| 508 | 〔一三〕後漢書周黃徐姜申屠傳序：「驃騎執法以檢下。」注：「檢猶察也。」〔一四〕宋翔鳳曰：「『饒』，抄本、子匯本並作『餒』。」案：李本、兩京本、天一閣本亦作「餒」。 |
| 509 | 〔一五〕唐晏曰：「按：楚平王駕百馬，不見他書；或者即子南、觀起事也。」器案：文選西京賦：「百馬同轡，騁足並馳。」李善注引陸賈新語曰：「楚平王增駕，百馬同行。」則張平子賦即據新語為言也。陳金生曰：「子南、觀起事見左傳襄公二十二年，當楚康王之九年，非楚平王時事，唐說非是。」〔一六〕史記淮陰侯傳：「發使使燕，燕從風而靡。」楚辭東方朔七諫：「世從俗而變化兮，隨風靡而成行。」後漢書馮異傳：「百姓風靡。」案：風靡，猶言風偃也。文選任彥升天監三年策秀才文：「上之化下，風偃草從。」注：「論語曰：『子曰：君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。』」注引論語者，顏淵篇文也。 |
| 510 | 〔一七〕左傳隱公元年：「繕甲兵。」繕謂繕治，詩鄭風叔於田序：「繕甲治兵。」〔一八〕宋翔鳳曰：「『農』上本缺一字，治要作『則』，子匯本同。又『兵』字亦依治要增。」案：唐本有「則」字。 |
| 511 | 〔一九〕宋翔鳳曰：「『子』字『也』字，依治要增。」〔二０〕宋翔鳳曰：「本作『民奢侈者則應之以儉』，依治要改。」〔二一〕宋翔鳳曰：「『者』下，本有『則』字，依治要刪。」〔二二〕禮記大學：「未有上好仁而下不好義者也，未有好義，其事不終者也。」〔二三〕宋翔鳳曰：「本作『未有上仁而下殘，上義而下爭者也』。」〔二四〕宋翔鳳曰：「本無『故』字。」〔二五〕唐晏曰：「按：『移風易俗』句，出孝經而不明言之。」今案：孝經廣要道章文也，禮記樂記亦有其文。 |
| 512 | 〔二六〕宋翔鳳曰：「本作『豈家至之哉』。」〔二七〕宋翔鳳曰：「『亦取』二字，本作『先』字，並依治要改。」 |
| 513 | 辨惑〔一〕第五 |
| 514 | 〔一〕黃震曰：「辨惑言不茍合。」戴彥升曰：「辨惑篇道正言之忤耳，傷流言之害聖，而深惡縱橫家之阿從意旨，規則乎孔門也。」唐晏曰：「此篇義主遠佞人，去其害仁義者也。」 |
| 515 | 夫舉事者或為善而不稱善，或不善而稱善者，何？視之者謬而論之者誤也。故行或合於世，言或順於耳〔一〕，斯乃阿〔二〕上之意，從上之旨，操直而乖方，懷曲而合邪，因〔三〕其剛柔之勢，為作縱橫之術〔四〕，故無忤逆之言，無不合之義者〔五〕。 |
| 516 | 〔一〕 |
| 517 | 「言」字原無，今據孫詒讓說訂補。孫詒讓曰：「案：行不可言順於耳，此篇多以言行對舉，此亦當作『言或順於耳』，今本誤挩一『言』字。」今案：論語為政：「六十而耳順。」邢昺疏曰：「耳順者，順不逆也。」〔二〕 |
| 518 | 呂氏春秋長見篇：「阿鄭君之心。」高誘注：「阿，從也。」〔三〕 |
| 519 | 「因」，天一閣本誤「囚」。 |
| 520 | 〔四〕 |
| 521 | 史記平津侯主父列傳：「學長短縱橫之術。」案：史記蘇秦傳：「太史公曰：『其術長於權變。』」張儀傳：「太史公曰：『三晉多權變之士，夫言從橫彊秦者，大抵皆三晉之人也。』」則縱橫有權變之意也。 |
| 522 | 〔五〕 |
| 523 | 唐晏曰：「按：此即孟子『以順為正者，妾婦之道』之謂。」 |
| 524 | 昔哀公問於有若曰：「年饑〔一〕，用不足，如之何？」有若對曰：「盍徹乎？」〔二〕蓋損上而歸之於下，則忤於耳而不合於意，遂逆而不用也。此所謂正其行而不茍合〔三〕於世也。有若豈不知阿哀公之意，為益國〔四〕之義哉？夫君子直道而行〔五〕，知必屈辱而不避也〔六〕。故行不敢茍合，言不為茍容〔七〕，雖無功於世，而名足稱也；雖言不用於國家，而舉措之言可法也〔八〕。 |
| 525 | 〔一〕 |
| 526 | 宋翔鳳曰：「子匯本『饑』作『饑』。」案：李本、兩京本亦作「饑」，二字古混用，後不復出。 |
| 527 | 〔二〕 |
| 528 | 案：見論語顏淵篇。集解引鄭玄曰：「盍，何不也。周法什一而稅謂之徹。徹，通也，為天下之通法。」邢昺疏曰：「魯君哀公問於孔子弟子有若曰：『年穀不熟，國用不足，如之何使國用得足也？』有若對曰：『盍徹乎』者，盍猶何不也。周法什一而稅謂之徹，徹，通也，為天下之通法。有若意譏哀公重斂，故對曰：『既國用不足，何不依通法而稅取乎？』」〔三〕 |
| 529 | 史記孟子荀卿列傳：「故武王以仁義代紂而王，伯夷餓不食周粟；衛靈公問陳，而孔子不答；梁惠王謀欲攻趙，孟軻稱大王去邠；此豈有意阿世俗茍合而已哉？持方枘欲內圜鑿，其能入乎？」〔四〕 |
| 530 | 器案：「益」讀如「附益」之「益」。論語先進：「季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。」集解：「孔曰：『冉求為季氏宰，為之急賦稅。』」邢疏曰：「時冉求為季氏家宰，又為之急賦稅，聚斂財物，而陪附益助季氏也。」〔五〕 |
| 531 | 論語衛靈公：「斯民也，三代之所以直道而行也。」集解：「馬曰：『無所阿私，所以雲直道而行。』」〔六〕 |
| 532 | 王守溪曰：「先把有若作個君子直道而行，見此等人不肯阿意□人，後方說到邪佞易惑上，血脈相關，精神聯貫。」唐晏曰：「按此陸生論語說也。」〔七〕 |
| 533 | 戰國策秦策下：「言不取茍合，行不取茍容。」語又見史記蔡澤傳。疑此文「敢」字亦「取」之誤也。 |
| 534 | 〔八〕 |
| 535 | 李為霖曰：「惟名足稱，言可法，故君子所以疾末世而戒慎於獨也。」 |
| 536 | 故殊於世俗，則身孤於士眾。夫邪曲之相銜，枉橈之相錯〔一〕，正直故不得容其間〔二〕。諂佞之相扶，讒口之相譽，無高而不可上，無深而不可往者何？以黨輩眾多〔三〕，而辭語諧合。 |
| 537 | 〔一〕 |
| 538 | 宋翔鳳曰：「抄本、子匯本『錯』作『措』。」案：兩京本作「措」，李本、天一閣本、唐本、匯函、品節、金丹、拔萃作「借」。 |
| 539 | 〔二〕 |
| 540 | 「正」字原缺，子匯本、唐本有，今據訂補。 |
| 541 | 〔三〕 |
| 542 | 宋翔鳳曰：「『黨輩』，本作『當背』，依子匯本改。」案：後漢書桓譚傳：「黨輩連結，歲月不解。」黨輩，猶資質篇之言「黨友」也。文選張平子西京賦：「結黨連群。」左太沖蜀都賦：「結儔附黨。」曹子建七啟：「交黨結倫。」黨群、黨儔、黨倫，其義亦同。 |
| 543 | 夫眾口毀譽〔一〕，浮石沈木〔二〕。群邪相抑〔三〕，以直為曲〔四〕。視之不察〔五〕，以白為黑〔六〕。夫曲直之異形〔七〕，白黑之殊色〔八〕，乃天下之易見也，然而目繆心惑者，眾邪誤之〔九〕。 |
| 544 | 〔一〕 |
| 545 | 宋翔鳳曰：「『口』下本有『之』字，依治要刪。」器案：太平御覽三六七引此句作「眾口所毀」，義較勝。 |
| 546 | 〔二〕 |
| 547 | 金丹云：「變輕重之常。」周廣業意林附注曰：「變亂物性。」〔三〕 |
| 548 | 宋翔鳳曰：「『相』本作『所』，依治要改。意林引云：『眾口毀譽，浮石沈木，群邪相抑，以直為曲』，與治要同。」器案：御覽引亦作「相」。 |
| 549 | 〔四〕 |
| 550 | 「以直為曲」，御覽引作「以曲為直」。金丹曰：「變曲直之常。」〔五〕 |
| 551 | 宋翔鳳曰：「四字治要無。」〔六〕 |
| 552 | 金丹曰：「變黑白之常。」器案：詩經小雅青蠅，鄭玄箋云：「蠅之為蟲，污白使黑，污黑使白，喻佞人變亂善惡也。」〔七〕 |
| 553 | 宋翔鳳曰：「治要無『夫』字。」〔八〕 |
| 554 | 宋翔鳳曰：「『殊』本作『異』，依治要改。」王鳳洲曰：「轉折有情，文更纖巧。」〔九〕 |
| 555 | 宋翔鳳曰：「本作『然自謬也，或不能分明其是非者，眾邪誤之矣』，依治要改。」唐晏曰：「此句上有奪文誤字。」 |
| 556 | 秦二世之時〔一〕，趙高駕鹿而從行，王曰：「丞相何為駕鹿？」高曰：「馬也。」王曰：「丞相誤邪〔二〕，以鹿為馬也〔三〕。」高曰：「乃馬也〔四〕。陛下以臣之言為不然〔五〕，願問群臣。〔六〕」於是乃問群臣，群〔七〕臣半言馬半言鹿〔八〕。當此之時，秦王不能自信其直目〔九〕，而從邪臣之言〔一０〕。鹿與馬之異形，乃眾人之所知也〔一一〕，然不能別其是非〔一二〕，況於闇昧之事乎〔一三〕？易曰：「二人同心，其義斷金。」〔一四〕群黨合意，以傾一君，孰不移哉！ |
| 557 | 〔一〕 |
| 558 | 宋翔鳳曰：「此句上本有『至如』二字，依治要刪。」器案：太平御覽四九四引亦無「至如」二字。楊升庵曰：「敘極嚴整。」〔二〕 |
| 559 | 宋翔鳳曰：「『邪』本作『也』，依御覽四百九十四校。」〔三〕 |
| 560 | 宋翔鳳曰：「『也』字依御覽增。」〔四〕 |
| 561 | 宋翔鳳曰：「三字依御覽增。」案：宋本御覽「馬」誤「焉」。 |
| 562 | 〔五〕 |
| 563 | 宋翔鳳曰：「『之』字『為』字依御覽增。」〔六〕 |
| 564 | 宋翔鳳曰：「治要無『王曰丞相誤邪』以下廿九字，御覽有之。」〔七〕 |
| 565 | 宋翔鳳曰：「七字依治要、御覽增。」唐晏曰：「疑當有『群』字。」〔八〕 |
| 566 | 宋翔鳳曰：「本作『半言鹿，半言馬』，依治要、御覽校。」唐晏曰：「按事亦見史記，作『高持鹿獻於二世，曰：馬也。二世笑曰：丞相誤耶？謂鹿為馬。問左右，或默，或言馬。』此事或陸生親見之，所說當確於史公。」器案：文選潘岳西征賦：「野蒲變而為脯，苑鹿化以為馬。」李善注引風俗通曰：「秦相趙高，指鹿為馬，束蒲為脯，二世不覺。」張銑注：「趙高欲為亂，恐群臣不聽，乃先設驗，以蒲為脯，以鹿為馬，獻於二世。群臣言鹿言脯者皆誅之。」北堂書鈔一四五引古今注：「秦二世時，丞相趙高用事，乃先獻蒲脯、鹿馬，以驗群臣也。」金樓子箴戒篇：「秦二世即位，自幽深宮，以鹿為馬，以蒲為脯。」尋禮記禮器鄭注：「秦二世時，趙高欲作亂，或以青為黑，黑為黃。」然則趙高之混淆黑白，誠所謂「迥黃轉綠無定期」者也，豈止鹿馬一事而已哉！ |
| 567 | 〔九〕 |
| 568 | 宋翔鳳曰：「『直』字依治要增，御覽作『不敢信其目』。」〔一０〕宋翔鳳曰：「『言』本作『說』，依治要、御覽校。」〔一一〕宋翔鳳曰：「本作『夫馬鹿之異形，眾人所知也』，依治要、御覽校。」案：荀子儒效篇：「眾人者，工農商賈也。」〔一二〕宋翔鳳曰：「本作『分別是非也』，依御覽校，治要無『其』字。」〔一三〕金丹曰：「馬且不能辯，而況他事乎？」〔一四〕唐晏曰：「『義』，今易作『利』。」器案：引易者，系辭上文也。正義曰：「二人若同齊其心，其纖利能斷截於金。金是堅剛之物，能斷而截之，盛言利之甚也。此謂二人心行同也。」 |
| 569 | 人有與曾子同姓名者殺人〔一〕，有人告曾子母曰：「參乃殺人。」〔二〕母方織，如故〔三〕，有頃復告云〔四〕，若是者三〔五〕，曾子母投杼逾垣而去〔六〕。曾子之母非不知子不殺人也，言之者眾〔七〕。夫流言〔八〕之並至，眾人之所是非〔九〕，雖賢智不敢自畢〔一０〕，況凡人乎〔一一〕？ |
| 570 | 〔一〕 |
| 571 | 宋翔鳳曰：「本作『昔人有與曾子同姓亦名參』，依治要改。」莊定山曰：「上段言奸黨蔽君，此言正直難信。」器案：戰國策秦策上以與曾參同姓名者為費人，新序雜事二作鄪，史記樗里子傳則又作魯人也。 |
| 572 | 〔二〕 |
| 573 | 宋翔鳳曰：「本作『有人告其母參殺人』，依治要校。」〔三〕 |
| 574 | 宋翔鳳曰：「本無『方』字。」〔四〕 |
| 575 | 器案：云，猶然也，說詳經傳釋詞。凡「雲」字在句尾不作「曰」字解者，皆為「然」義也。 |
| 576 | 〔五〕 |
| 577 | 宋翔鳳曰：「本作『人復來告，如是者三』。」〔六〕 |
| 578 | 宋翔鳳曰：「『母』下本有『乃』字，並依治要校。」〔七〕 |
| 579 | 宋翔鳳曰：「十六字治要無。」〔八〕 |
| 580 | 詩大雅蕩：「流言以對。」朱熹集傳：「流言，浮浪不根之言也。」〔九〕 |
| 581 | 宋翔鳳曰：「本無此句。」〔一０〕宋翔鳳曰：「本作『雖聖賢不敢自安』，並依治要校。治要舊校：『畢』作『安』，恐『必』。」〔一一〕焦弱侯曰：「奸黨成群，賢士擯斥，可為寒心。」 |
| 582 | 魯定公之時〔一〕，與齊侯〔二〕會於夾谷〔三〕，孔子行相事〔四〕。兩君升壇〔五〕，兩相處下，兩相欲揖〔六〕，君臣之禮，濟濟〔七〕備焉。齊人鼓噪而起〔八〕，欲執魯公。孔子歷階〔九〕而上，不盡一等而立，謂齊侯曰：「兩君合好，以禮相率，以樂相化。臣聞嘉樂不野合，犧〔一０〕象之薦不下堂〔一一〕。夷、狄之民何求為？〔一二〕」命司馬請止之〔一三〕。定公曰：「諾。」齊侯逡巡〔一四〕而避席〔一五〕曰：「寡人之過。」退而自責大夫。罷會。齊人使優●□於魯公之幕下〔一六〕，傲戲，欲候魯君之隙，以執定公。孔子嘆曰：「君辱臣當死〔一七〕。」使司馬行法斬焉，首足異門而出〔一八〕。於是齊人懼然而恐〔一九〕，君臣易操，不安其〔二０〕故行，乃歸魯四邑之侵地〔二一〕，終無乘魯〔二二〕之心，鄰□〔二三〕振動，人懷向魯〔二四〕之意，強國驕君，莫不恐懼，邪臣佞人，變行易慮，天下之政，□□而折中〔二五〕；而定公拘於三家〔二六〕，陷於眾口〔二七〕，不能卒用孔子者，內無獨見〔二八〕之明，外惑邪臣之黨，以弱其國而亡〔二九〕其身，權歸於三家，邑土單〔三０〕於強齊〔三一〕。夫用人若彼，失人若此；然定公不覺悟，信季孫之計，背貞臣〔三二〕之策，以獲拘弱〔三三〕之名，而喪丘山之功〔三四〕，不亦惑乎！ |
| 583 | 〔一〕 |
| 584 | 案：見定公十年。 |
| 585 | 〔二〕 |
| 586 | 齊侯，景公也。 |
| 587 | 〔三〕 |
| 588 | 左傳定公十年：「夏，公會齊侯於祝其，實夾谷。」公羊、穀梁作「頰谷」。 |
| 589 | 〔四〕 |
| 590 | 左傳云：「孔丘相。」杜注：「相會儀也。」〔五〕 |
| 591 | 史記孔子世家：「為壇位，土階三等。」穀梁傳釋文：「封土曰壇。」〔六〕 |
| 592 | 宋翔鳳曰：「子匯本、鈔本無『欲』字，『兩』作『●』。」案：兩京本、天一閣本、傅校本俱作「而」。唐晏曰：「穀梁傳作『相揖』。」案範注：「將欲行盟會之禮。」〔七〕 |
| 593 | 禮記玉藻：「朝廷濟濟翔翔。」注：「濟濟，莊敬貌也。」正義：「濟濟，有威儀矜莊也。」〔八〕 |
| 594 | 宋翔鳳曰：「『躁』本作『噪』，依子匯校。」器案：史記孔子世家作「鼓噪」，家語相魯篇作「鼓噪」，穀梁範注曰：「群呼曰噪。」左傳成公五年：「華元享之，請鼓噪以出，鼓噪以入。」杜注：「出入輒擊鼓。」〔九〕 |
| 595 | 穀梁範寧注：「階，會壇之階。」器案：孔子世家索隱：「謂歷階級也。故王肅云：『歷階，登階不聚足。』」禮記曲禮上：「拾級聚足。」注：「『拾』當為『涉』，聲之誤也。級，等也。涉等聚足，謂前足躡一等，後足從之並。」正義：「拾級聚足者，此上階法也。拾，涉也。級，等也。聚足，謂前足躡一等，後足從而並之也。」〔一０〕「犧」，唐本作「羲」。 |
| 596 | 〔一一〕左傳作「犧象不出門，嘉樂不野合。」杜注：「犧象，酒器犧尊象尊也。嘉樂，鐘磬也。」正義：「此言不出門不野合者，謂享燕正禮，當設於宮內，不得違禮而行，妄作於野耳，非謂祭祀之大禮也。諸侯相見之禮、享在廟，燕在寢，不得行於野。僖二十八年，晉侯朝王於踐土，王享醴，命之宥。襄十年，宋公享晉侯於楚丘，請以桑林。十九年，公享晉六卿於蒲圃。二十七年，鄭伯享趙孟於垂隴。如此之類，春秋多矣，或特賞殊功，或畏敬大國，皆權時之事，非正禮也。此時，齊、魯敵國，釋怨和平，未有殊異之歡，無假非常之事，孔子知齊懷詐，慮其掩襲，託正禮以拒之，故言不野合。」〔一二〕宋翔鳳曰：「『求』當依穀梁作『來』。」唐晏曰：「穀梁作『來』。」案：範寧注云：「兩君合會，以結親好，而齊人欲執魯君，此為無禮之甚，故謂夷、狄之民。」唐本「狄」誤「秋」。 |
| 597 | 〔一三〕範寧注云：「司馬，主兵之官，使御止之。」〔一四〕文選上林賦注、雪賦注引廣雅：「逡巡，卻退也。」〔一五〕孝經開宗明義章：「曾子避席。」唐明皇注：「避席起答。」案謂離席卻退也。文選司馬相如上林賦：「逡巡避席。」〔一六〕案：穀梁作「罷會，齊人使優施舞於魯君之幕下」。範注：「優，俳。施其名也。幕，帳。欲嗤笑魯君。」範寧出「欲嗤笑魯君」之文，似即為「傲戲」作注者，豈穀梁古本有此文耶？孔子世家作「有頃，齊有司趨而進曰：『請奏宮中之樂。』景公曰：『諾。』優倡侏儒，為戲而前。」〔一七〕唐晏曰：「按『君辱臣當死』，穀梁作『笑君者罪當死』；詳此文義，當作『臣辱君當死』，為後人妄改。又此段乃引穀梁傳文，而小有異同，足徵陸生治穀梁學也。」器案：唐說是，孔子世家作「匹夫而營惑諸侯者罪當誅」。 |
| 598 | 〔一八〕宋翔鳳曰：「『門』本作『河』，依子匯本改，穀梁傳亦作『門』。」俞樾曰：「樾謹按：宋氏翔鳳依子匯本改『河』為『門』云：『穀梁傳亦作門』。」新語作『河』，未可據彼以改此『河』字，實非誤文也。漢時隸書每以『河』字作『何』字，童子逢盛碑：『無可柰河。』吳仲山碑：『感痛柰河。』皆其證也。『異河而出』，即『異何而出』，說文人部：『何，儋也。』蓋今人所用負荷字，古人止作『何』，『異何而出』，謂使一人何其首，又使一人何其身，則首足異何矣。使作『首足異荷而出』，其文即明顯無疑；乃古人『荷』字止作『何』字，又往往作『河』，『異河』之文，讀者不曉，萬歷間刻子匯，遂據穀梁改作『異門』，明人率臆妄改，大率類此，宋氏從之，誤矣。」器案：孔子世家作「有司加法，手足異處」。 |
| 599 | 〔一九〕宋翔鳳曰：「按：『懼』『瞿』通，別本作『瞿』。」器案：孔子世家作「景公懼而動」。 |
| 600 | 〔二０〕唐本無「其」字。 |
| 601 | 〔二一〕孔子世家：「景公懼而動，知義不若，歸而大恐，告其群臣曰：『魯以君子之道輔其君，而子獨以夷、狄之道教寡人使得罪於魯君，為之柰何？』有司進對曰：『君子有過則謝以質，小人有過則謝以文；君若悼之，則謝以質。』於是齊侯乃歸所侵魯之鄆、汶陽、龜陰之田以謝過。」集解：「服虔曰：『三田，汶陽田也。龜，山名；陰之田，得其田，不得其山也。』杜預曰：『太山博縣北有龜山。』」索隱：「左傳：『鄆、讙及龜陰之田。』則三田皆在汶陽也。」尋公羊定公十年：「夏，公會齊侯於頰谷。公至自頰谷。齊人來歸運、讙、龜、陰田。孔子行乎季孫，三月不違，齊人為是來歸之。」何休注：「齊侯自頰穀歸，謂晏子曰：『寡人或過於魯侯，如之何？』晏子曰：『君子謝過以質，小人謝過以文。』齊嘗侵魯四邑，請皆還之。」疏云：「其四邑者，蓋運也，讙也，龜也，陰也。」範寧穀梁集解亦引何休注為說。家語相魯篇亦云：「於是乃歸所侵魯之四邑及汶陽之田。」歸魯四邑之說出於新語，蓋亦春秋家舊說云。 |
| 602 | 〔二二〕尚書西伯戡黎：「周人乘黎。」孔氏傳：「乘，勝也。」正義：「詩毛傳云：『乘，陵也。』乘駕是加陵之意，故乘為勝也。」國語周語中：「乘人不義。」韋注：「乘，陵也。」〔二三〕宋翔鳳曰：「別本作『鄰邦』，不缺。」〔二四〕「向」，李本、子匯本、程本、兩京本、天一閣本、唐本作「向」，古通。後不復出。 |
| 603 | 〔二五〕宋翔鳳曰：「別本作『就而折中』。」案：孔子世家：「中國言六藝者，折中於夫子。」漢書藝文志諸子略：「使其人遭明王聖主，得其所折中，皆股肱之材已。」漢書貢禹傳：「四海之內，天下之君，微孔子之言，亡所折中。」師古曰：「折，斷也。非孔子之言，則無以為中也。」〔二六〕論語八佾：「三家者以雍徹。」集解：「馬曰：『三家，謂仲孫、叔孫、季孫。」邢昺疏：「三孫同是魯桓公之後，桓公適子莊公為君，庶子公子慶父、公子叔牙、公子季友。仲孫是慶父之後，叔孫是叔牙之後，季孫是季友之後，其後子孫皆以其仲、叔、季為氏，故有此氏，並桓公子孫，故俱稱孫也。至仲孫氏後世改仲曰孟，孟者，庶長之稱也，言己是庶，不敢與莊公為伯仲叔季之次，故取庶長為始也。」〔二七〕孔子世家：「桓子卒受齊女樂，三日不聽政，郊又不致膰俎於大夫，孔子遂行，宿乎屯，而師己送曰：『夫子則非罪。』孔子曰：『吾歌，可夫！』歌曰：『彼婦之口，可以出走；彼婦之謁，可以死敗。蓋優哉游哉，維以卒歲。』」彼婦之口，蓋眾口之一耳。謁音靄，與敗協韻。 |
| 604 | 〔二八〕淮南子兵略篇：「夫將者必獨見獨知。獨見者，見人所不見也。獨知者，知人所不知也。見人所不見謂之明，知人所不知謂之神。」〔二九〕「亡」，唐本作「忘」。 |
| 605 | 〔三０〕唐晏曰：「『單』與『磾』，古通用字。」〔三一〕「強」，崇文本誤作「疆」，傅校改為「彊」。 |
| 606 | 〔三二〕說苑臣術篇：「人臣之行有六正六邪，……六正者，……五曰，守文奉法，任官職事，辭祿讓賜，不受贈遺，衣服端齊，飲食節儉，如此者貞臣也。」案：公羊傳定公十二年：「叔孫州仇帥師墮郈。……季孫斯、仲孫何忌帥師墮費。曷為帥師墮郈。帥師墮費？孔子行乎季孫，三月不違，曰：家不藏甲，邑無百雉之城。於是帥師墮郈，帥師墮費。」何休注：「郈，叔孫氏所食邑。費，季氏所食邑。二大夫宰吏數叛，患之，以問孔子，孔子曰：『陪臣執國命，採長數叛者，坐邑有城池之固，家有甲兵之藏故也。』季氏說其言而墮之。故君子時然後言，人不厭其言。書者，善定公任大聖，復古制，弱臣勢也。」陸氏所言，當指此事。疏又云：「傳云：『孔子行乎季孫，三月不違。』以此言之，三月之外違之明矣。」案：此即陸氏所謂「定公不覺悟，信季孫之計，背貞臣之策」者，蓋陸氏得之春秋舊說，惜未能詳之也。 |
| 607 | 〔三三〕器案：「拘弱」無義，疑當作「極弱」，形近而誤，太史公所謂：「余聞孔子稱曰：『甚矣，魯道之衰也。』」蓋亦傷定、哀之間之不振也。程本「獲」誤「獾」。 |
| 608 | 〔三四〕丘山，喻重大。文選東方朔答客難：「功若丘山。」又陳孔璋檄吳將校部曲文：「故乃建丘山之功。」又作泰山，義同。文選楊子云解嘲：「功若泰山。」注：「韓子曰：『泰山之功，長立於國家。』」 |
| 609 | 故邪臣之蔽賢，猶浮雲之鄣日月也〔一〕，非得神靈之化，罷〔二〕雲霽翳，令歸山海，然後乃得睹其光明，暴天下之濡濕，照四方之晦冥〔三〕。今上無明王聖主，下無貞正諸侯〔四〕，誅鋤〔五〕奸臣〔六〕賊子之黨〔七〕，解釋凝滯〔八〕紕繆之結，然後忠良方直〔九〕之人，則得容於世而施於政〔一０〕。故孔子遭君暗〔一一〕臣亂，眾邪在位，政道隔於三家〔一二〕，仁義閉於公門〔一三〕，故作公陵之歌〔一四〕，傷無權力於世，大化〔一五〕絕而不通，道德施〔一六〕而不用，故曰：無如之何者，吾末如之何也已矣〔一七〕。夫言道因權而立〔一八〕，德因勢而行，不在其位者〔一九〕，則無以齊其政〔二０〕，不操其柄者，則〔二一〕無〔二二〕以制其剛〔二三〕。詩云：「有斧有柯。」〔二四〕言何以治之也〔二五〕。 |
| 610 | 〔一〕 |
| 611 | 唐晏曰：「按文選注引此二句同。」器案：史記褚先生補龜策傳：「日月之明，而時蔽於浮雲。」楚辭東方朔七諫：「浮雲陳而蔽晦兮，使日月乎無光。」王注：「言讒佞陳列在側，則使君不聰明也。」文選古詩十九首：「浮雲蔽白日。」注：浮雲之蔽白日，以喻邪佞之毀忠良。」注引新語此文，又引文子：「日月欲明，浮雲蓋之。」今本文子上德篇「蓋」作「蔽」。又案：太平御覽八引此二句同。 |
| 612 | 〔二〕 |
| 613 | 宋翔鳳曰：「『罷』，子匯本、抄本並作『擺』。」〔三〕 |
| 614 | 呂東萊曰：「大有感慨，而文有呼吸馳驟之法。」〔四〕 |
| 615 | 宋翔鳳曰：「『貞』，子匯本、抄本並作『真』。」器案：公羊傳莊公四年：「上無天子，下無方伯。」此即其義。 |
| 616 | 〔五〕 |
| 617 | 「鋤」，李本、子匯本、程本、兩京本、天一閣本、唐本、匯函、品節、拔萃作『鋤』，或體字。後不復出。 |
| 618 | 〔六〕 |
| 619 | 說苑臣術篇：「人臣之行有六正六邪，……六邪者，……三曰，中實頗險，外貌小謹，巧言令色，又心嫉賢，所欲進則明其美而隱其惡，所欲退則明其過而匿其美，使主妄行過任，賞罰不當，號令不行，如此者奸臣也。」〔七〕 |
| 620 | 黃震曰：「第五篇云：『今上無明正聖主，下無貞正諸侯，鋤奸臣賊子之黨。』考其上文，雖為魯定公而發，豈所宜言於大漢方隆之日乎？」〔八〕 |
| 621 | 唐晏曰：「今漢魏本作『滯』，此從範本，然實當作『蹛』。」器案：李本、程本、兩京本、傅校本、唐本作「□」。尋史記平準書：「留蹛無所食。」索隱：「韋昭音滯，謂積也。又案古今字詁：『墆，今滯字。』則墆與滯同。」滯、□、蹛、墆，音義並同。□，俗別字。 |
| 622 | 〔九〕 |
| 623 | 說苑臣術篇：「人臣之行有六正六邪，……六正者，……二曰，虛心白意，進善通道，勉主以禮誼，諭主以長策，將順其美，匡救其惡，功成事立，歸善於君，不敢獨伐其勞，如此者良臣也。三曰，卑身賤體，夙興夜寐，進賢不解，數稱於往古之德行事，以厲主意，庶幾有益，以安國家社稷宗廟，如此者忠臣也。……六曰，國家昏亂，所為不道，然而敢犯主之顏，面言主之過失，不辭其誅，身死國安，不悔所行，如此者直臣也。」〔一０〕論語為政：「施於有政。」集解：「施，行也。」〔一一〕「暗」，匯函、品節、拔萃作「闇」，古通。後不復出。 |
| 624 | 〔一二〕「三家」，李本、程本、兩京本、天一閣本、匯函、品節、拔萃作「王家」，未可從。 |
| 625 | 〔一三〕禮記曲禮下：「不入公門。」論語鄉黨：「入公門。」孔疏、邢疏俱以君門釋之。 |
| 626 | 〔一四〕「公陵之歌」，唐本、匯函作「丘陵之歌」，品節、拔萃作「公丘之歌」。唐晏曰：「按：邱陵之歌，今本家語有之，然未必可信。此引論語以證邱陵之歌，與孔注所云：『禍亂已成，吾亦無如之何」者義合，然則此亦古論語也。」文廷式曰：「案『無如之何』四字，當是公陵歌中之詞。辨惑篇言魯不能用孔子，而引斧柯之詩，此文言孔子政道隔於王家，仁義閉於公門，故作公陵之歌、則『無如之何』即公陵歌之詞，猶龜山操言『手無斧柯，柰龜山何』也。偽孔安國論語注曰：『言禍難已成，吾亦無如之何。』□本此意。」器案：家語無丘陵之歌，而孔叢子記問篇有之，其文曰：「哀公使人以幣如衛迎夫子，而卒不能當，故夫子作丘陵之歌曰：『登彼丘陵，峛崺其阪，仁道在邇，求之若遠，遂迷不復，自嬰屯蹇。喟然回慮，題彼泰山，鬱確其高，梁甫回連，枳棘充路，陟之無緣，將伐無柯，患茲蔓延，惟以永嘆，涕霣潺湲。』」〔一五〕尚書大誥：「肆予大誥，誘我友邦君。」文選王子淵四子講德論：「觀大化之淳流。」大化，謂廣大之德化。 |
| 627 | 〔一六〕「施」疑當作「弛」，謂弛廢也。此涉上文「施於政」義形近而誤耳。 |
| 628 | 〔一七〕論語衛靈公：「子曰：『不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣。』」俞樾曰：「按此引論語，與今本不同，句末有『夫』字，則『已矣夫』三字為句，翟氏灝作論語考異引此文不連『夫』字，疏矣。按下文云：『言道因權而立，德因勢而行，不在其位者，則無以齊其政，不操其柄者，則無以制其剛。』此自說論語『吾末如之何』之義，句首不當用『夫』字，此『夫』字自屬上讀為論語之文。蓋漢初論語與今本不同，猶上文引周易『二人同心，其義斷金』，今本周易皆作『其利斷金』，此亦可見漢初古本之異也。」〔一八〕王鳳洲曰：「更轉折。」〔一九〕論語泰伯：「子曰：『不在其位，不謀其政。』」語又見憲問篇。彼文戒人之僭越，此則言無位者，無以齊其政也。 |
| 629 | 〔二０〕禮記王制：「脩其教不易其俗，齊其政不易其宜。」注：「教謂禮義，政謂刑禁。」正義：「齊其政者，謂齊其政令之事，當逐物之所宜，故云不易其宜。教主教化，故注云教謂禮義；政主政令，故注云政謂刑禁也。」〔二一〕宋翔鳳曰：「明姜思復本、鐘惺本、抄本從『齊夫用人』以下，至此二百廿八字，並錯入慎微篇『人不堪其憂』句下，惟此及子匯本不誤。」唐晏曰：「按此上文自『齊夫』至此二百二十八字，訛在第六篇『人不堪其憂』下，惟明人刻子匯本不誤，此外，範氏天一閣本、何氏刻漢魏叢書本皆誤，而何本妄改尤謬，不可復正，今依子匯本改正。」〔二二〕「無」，拔萃誤作「吾」。 |
| 630 | 〔二三〕「剛」，唐晏曰：「疑當作『綱』。」器案：疑當作「罰」。韓非子二柄篇：「明主之所導制其臣者，二柄而已矣。」又曰：「人主將欲禁奸，則審合刑名者，言不異事也。為人臣者陳事而言，君以其言授之事，專以其事責其功。功當其事，事當其言則賞；功不當其事，事不當其言則罰。故群臣其言大而功小者則罰，非罰小功也，罰功不當名也；群臣其言小而功大者亦罰，非不說於大功也，以為不當名也害甚於有大功，故罰。」陸氏此言，蓋即本之韓子，「剛」者，「罰」字形近之誤也。慎微篇云：「若湯、武之君，伊、呂之臣，因天時而行罰。」「行罰」，「制罰」，其義一也。 |
| 631 | 〔二四〕唐晏曰：「今詩無此句。」文廷式曰：「此逸詩也。」〔二五〕宋翔鳳曰：「文選檄吳將校部曲注引此云：『有斧無柯，何以治之？』」丘瓊山曰：此篇說忠佞難分，讒邪易惑，在人主辨之；而若此世道，令人擊築燕市，酣歌易水，涕泗交流。」 |
| 632 | 慎微〔一〕第六 |
| 633 | 〔一〕 |
| 634 | 黃震曰：「慎微言謹內行。」戴彥升曰：「慎微篇言『脩於閨門之內，行於纖微之事』，故道易見曉，而求神仙者，乃避世，非懷道，此亦取鑒秦皇，而早有見於新垣平等之事也。」唐晏曰：「此篇義主革君心之非，乃祛仁義之蔽也。」器案：淮南子人閑篇：「聖人敬小慎微，動不失時。」王符潛夫論亦有慎微篇。 |
| 635 | 夫建大功於天下者必先修於閨門之內，垂大名〔一〕於萬世者必先行之於纖微之事〔二〕。是以伊尹負鼎，居於有莘之野，修道德於草廬之下〔三〕，躬執農夫之作，意懷帝王之道，身在衡門〔四〕之里，志圖八極之表，故釋負鼎之志，為天子之佐，克夏立商，誅逆征暴，除天下之患，闢殘賊之類，然後海內治，百姓寧〔五〕。曾子孝於父母，昏定晨省〔六〕，調寒溫，適輕重〔七〕，勉之於糜粥〔八〕之間，行之於衽席〔九〕之上，而德美重於後世〔一０〕。此二者，修之於內，著之於外；行之於小，顯之於大。 |
| 636 | 〔一〕 |
| 637 | 「名」，兩京本誤「夕」，蓋壞字也。 |
| 638 | 〔二〕 |
| 639 | 唐晏曰：「按：文選注引作『建大功於天下者，必垂名於當世也』。」器案：文選張景陽雜詩注引作「建大功於天下者，必垂名於萬世也」。 |
| 640 | 〔三〕 |
| 641 | 「居」原作「屈」，「道」原作「達」，太平御覽九九六引此文作「伊尹居負薪之野，修道德於茅廬之下」，今據改正；「有莘」作「負薪」，則不可從。孟子萬章下：「萬章問曰：『人有言：伊尹以割烹要湯。有諸？』孟子曰：『否，不然。伊尹耕於有莘之野，而樂堯、舜之道焉，非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也，系馬千駟，弗視也；非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人。湯使人以幣聘之，囂囂然曰：我何以湯之聘幣為哉？我豈若處畎畝之中，由是以樂堯、舜之道哉？湯三使往聘之，既而幡然改曰：與我處畎畝之中，由是以樂堯、舜之道，吾豈若使是君為堯、舜之君哉？吾豈若使是民為堯、舜之民哉？吾豈若於吾身親見之哉？天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也，予天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也，非予覺之而誰也？思天下之民，匹夫匹婦有不被堯、舜之澤者，若己推而內之溝中。其自任以天下之重如此，故就湯而說之以伐夏救民。吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者乎？聖人之行不同也，或遠或近，或去或不去，歸潔其身而已矣。吾聞其以堯、舜之道要湯，未聞以割烹也。伊訓曰：天誅造攻自牧宮，朕載自亳。』」淮南子汜論篇：「伊尹之負鼎。」高誘注：「伊尹負鼎俎，調五味以干湯，卒為賢相。」戰國策趙策下：「伊尹負鼎俎而干湯，姓名未著而受三公。」文選東方曼倩非有先生論：「伊尹蒙恥辱，負鼎俎，和五味以干湯。」注：「魯連子曰：『伊尹負鼎佩刀以干湯，得意故尊宰舍。』」 |
| 642 | 〔四〕 |
| 643 | 詩陳風衡門：「衡門之下。」毛傳：「衡門，橫木為門，言淺陋也。」釋文引沈云：「此古文『橫』字。」〔五〕 |
| 644 | 唐晏曰：「按呂覽、韓非皆以伊尹負鼎幹湯，而孟子以為伊尹耕於有莘之野，墨子則云湯往見伊尹，諸說不同，此則兼取之。」〔六〕 |
| 645 | 禮記曲禮上：「凡為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省。」注：「定安其床衽也，省問其安否何如。」正義：「定，安也。晨，旦也。應臥當整齊床衽，使親體安定之後退，至明旦，既隔夜早來，視親之安否何如。先昏後晨，兼示經宿之禮。」〔七〕 |
| 646 | 太平御覽四一三又七０七引尸子言孝子之事親：「一夕五起，視親衣之厚薄，枕之高低。」即此調寒溫、適輕重之謂也。 |
| 647 | 〔八〕 |
| 648 | 禮記月令：「孟秋之月，是月也，養衰老，授幾杖，行糜粥飲食。」注：「助老氣也。」釋名釋飲食：「糜，煮米使糜爛也。」〔九〕 |
| 649 | 禮記曲禮上：「請席何鄉，請衽何趾。」注：「順尊者所安也。衽，臥席也。坐問鄉，臥問趾，因於陰陽。」〔一０〕唐晏曰：「按：呂覽曾子曰：『養有五道，修宮室，按床笫，節飲食，養體之道也。』」按呂覽見孝行覽。 |
| 650 | 顏回一簞食，一瓢飲，在陋巷之中，人不堪其憂，回也不改其樂〔一〕。禮以行之，遜以出之。蓋〔二〕力學而誦詩、書，凡人所能為也；若欲移江、河〔三〕，動太山〔四〕，故人力所不能也。如調心在己，背惡向善，不貪於財，不茍於利，分財取寡〔五〕，服事〔六〕取勞，此天下易知之道，易行之事也，豈有難哉？若造父之御馬〔七〕，羿之用弩〔八〕，則所謂難也。君子〔九〕不以其難〔一０〕為之也，故不知〔一一〕以為善也，絕〔一二〕氣力，尚德也。 |
| 651 | 〔一〕 |
| 652 | 唐晏曰：「此下一段，移於第五篇末也。」傅校本刪去「是已」至「無以正其時夫」一大段。按：論語雍也：「子曰：『賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！』」集解：「孔曰：『簞，笥也。』」正義：「按鄭注曲禮云：『圓曰簞，方曰笥。』然則簞與笥方圓異，而此云『簞笥』者，以其俱用竹為之，舉類以曉人也。」案：孟子離婁下亦云：「顏子當亂世，居於陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，顏子不改其樂，孔子賢之。」〔二〕 |
| 653 | 「蓋」，傅校本作「夫」，唐晏曰：「一本作『夫』。」案：李本作「夫」。 |
| 654 | 〔三〕 |
| 655 | 說文水部：「江，江水出蜀湔氐徼外□山，入海。從水工聲。」又：「河，河水出敦煌塞外昆侖山，發原注海。從水可聲。」〔四〕 |
| 656 | 後漢書馮衍傳：「報書曰：『欲搖泰山而蕩北海。』」注：「言不可也。孟子曰：『挾泰山而超北海也。』」引孟子文見梁惠王上。 |
| 657 | 〔五〕 |
| 658 | 「寡」原作「寬」，俞樾曰：「樾謹案：『寬』字無義，疑『寡』字之誤。」唐本改「寡」云：「舊誤作『寬』。」今從之。下文「以寡服眾」，天一閣本誤作「寬」，亦「寡」誤作「寬」之證。 |
| 659 | 〔六〕 |
| 660 | 服事，猶言服務公家之事。左傳僖公二十一年：「以服事諸夏。」杜預注：「與諸夏同服王事。」〔七〕 |
| 661 | 呂氏春秋分職：「夫馬者，伯樂相之，造父御之，賢主乘之，一日千里。」高誘注：「造父，嬴姓，飛廉之子，善御，周穆王臣也。」〔八〕 |
| 662 | 論語憲問：「羿善射。」集解：「孔曰：『羿，有窮國之君。」呂氏春秋具備篇注：「羿，夏之諸侯，有窮之君也，善射，百發百中。」今案：說文邑部：「●，夏后時諸侯夷羿國名也。」則有窮之字本作「●」也。唐晏曰：「按：『弩』當作『砮』，矢鏃也。禹貢之砮丹、砮磬，皆此物也。」器案：說文弓部：「弩，弓有臂者。」作「弩」自通，不必改作。 |
| 663 | 〔九〕 |
| 664 | 「君子」，原作「君以」，別解「君」下有「子」字。傅校本「君以」作「君子」。今從之。 |
| 665 | 〔一０〕唐晏曰：「此處當有『而』字。」〔一一〕唐晏曰：「『知』當作『如』，然仍有誤。」〔一二〕器案：絕讀如論語子罕「子絕四」之絕，邢昺疏云：「絕去四事。」絕氣力者，即論語述而「不語怪力亂神」之謂也。下文「絕纖惡」之絕，義同。 |
| 666 | 夫目不能別黑白，耳不能別清濁，口不能言善惡，則所謂不能也。故設道者易見曉，所以通凡人之心，而達不能之行。道者，人之所行也。夫大道履之而行，則無不能，故謂之道。故孔子曰：「道之不行也。」〔一〕言人不能行之〔二〕。故謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，惟〔三〕我與爾有是夫。」〔四〕言〔五〕顏淵道施於世而莫之用。由〔六〕人不能懷仁行義，分別纖微，忖度〔七〕天地，乃苦身勞形〔八〕，入深山，求神仙〔九〕，棄二親，捐骨肉，絕五穀〔一０〕，廢詩、書，背天地之寶，求不死之道，非所以通〔一一〕世防非者也。 |
| 667 | 〔一〕 |
| 668 | 禮記中庸：「子曰：『道之不行也，我知之矣。』」〔二〕 |
| 669 | 唐晏曰：「此說中庸。」〔三〕 |
| 670 | 「惟」，李本、子匯本、程本、兩京本、天一閣本、匯函、品節作「唯」、論語述而作「唯」，古通。後不復出。 |
| 671 | 〔四〕 |
| 672 | 論語述而文。集解：「孔曰：『言可行則行，可止則止，唯我與顏淵同。』」〔五〕 |
| 673 | 「言」，匯函、品節無。品節曰：「此篇專言神仙之不可求，不如建功立業。」唐晏曰：「此古論語說。』〔六〕 |
| 674 | 「由」，李本、子匯本、程本、天一閣本、唐本、匯函、品節、別解作「猶」，古通。後不復出。 |
| 675 | 〔七〕 |
| 676 | 詩小雅巧言：「他人有心，予忖度之。」〔八〕 |
| 677 | 文選司馬長卿上林賦：「勞神苦形。」王子淵聖主得賢臣頌：「勞筋苦骨。」韋弘嗣博奕論：「勞神苦體。」俱以勞苦對文為義，用法與此同也。 |
| 678 | 〔九〕 |
| 679 | 楊子法言君子篇：「或問：人言仙者有諸乎？籲！吾聞虙羲、神農歿，黃帝、堯、舜殂落而死，文王畢，孔子魯城之北，獨子愛其死乎？非人之所及也。仙亦無益子之匯矣。或曰：聖人不師仙，厥術異也。聖人之於天下，恥一日之不生。曰：生乎！生乎！名生而實死也。或曰：世無仙，則焉得斯語？曰：語乎者，非囂囂也與？惟囂囂為能使無為有。或問仙之實。曰：無以為也，有與無，非問也。」楊子言當世為神仙說者之囂囂，即有以見求神仙者之非寥寥矣。漢書藝文志方技略列神仙凡十家，曰：「神仙者，所以保性命之真，而游求於其外者也，聊以蕩意平心，同死生之域，而無怵惕於胸中；然而或者專以為務，則誕欺怪迂之文，彌以益多，非聖王之所以教也。孔子曰：『索隱行怪，後世有述焉，吾不為之矣。』」〔一０〕「穀」，李本、子匯本、程本作「穀」，俗別字，後不復出。 |
| 680 | 〔一一〕「通」，唐晏曰：「疑誤。」 |
| 681 | 若湯、武之君〔一〕，伊、呂之臣，因天時而行罰，順陰陽而運動〔二〕，上瞻天文，下察人心，以寡〔三〕服眾，以弱制強，革車三百〔四〕甲卒三千，征敵破眾，以報大〔五〕讎，討逆亂之君，絕煩濁之原，天下和平，家給人足〔六〕，疋夫行仁，商賈行信，齊天地，致鬼神，河出圖，洛出書〔七〕，因是之道，寄之天地之間，豈非古之所謂得道者哉。 |
| 682 | 〔一〕 |
| 683 | 楊升庵曰：「秦以韓終、徐福入海，往蓬萊，求不死之藥，不還。時漢尚踵其弊，故以湯、武之君諷之。」品節曰：「即湯、武以美高祖，又諷以神仙之不可求。」唐晏曰：「按陸生生當秦時，睹始皇之求神仙，故有此言。」〔二〕 |
| 684 | 後漢書梁統列傳論：「夫宰相運動樞極，感會天人，中於道則易興政，乖於務則難乎御物。」〔三〕 |
| 685 | 「寡」，天一閣本誤「寬」。 |
| 686 | 〔四〕 |
| 687 | 太平御覽八二引尸子：「桀為琁室瑤臺，象廊玉床，權天下，虐百姓；於是湯以革車三百乘，伐於南巢，收之夏宮，天下寧定，百姓和輯。」淮南子主術篇：「桀之力制觡伸鉤，索鐵歙金，椎移大犧，水殺黿鼉，陸捕熊羆；然湯革車三百乘，困之鳴條，擒之焦門。」孟子盡心下：「武王之伐殷也，革車三百兩，虎賁三千人。」趙岐注：「革車，兵車也。虎賁，武士為小臣者也。」案：言武王伐紂，戎車三百，甲卒三千者，韓非子初見秦、戰國策趙策、呂氏春秋簡選及貴因、淮南子本經及主術、兵略、史記周本紀及蘇秦傳、風俗通義正失篇也；尚書牧誓作「武王戎車三百兩，虎賁三百人」。或謂「三千人」，當從尚書作「三百人」。 |
| 688 | 〔五〕 |
| 689 | 「大」，唐晏曰：「一本作『夫』。」〔六〕 |
| 690 | 家、人同義，詳遼海引年拙撰「家」「人」對文解。 |
| 691 | 〔七〕 |
| 692 | 易系辭上：「河出圖，洛出書，聖人則之。」正義：「春秋緯云：『河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符。河龍圖發，洛龜書感。』河圖有九篇，洛書有六篇。孔安國以為河圖則八卦是也，洛書則九疇是也。」 |
| 693 | 夫播〔一〕布革〔二〕，亂毛發，登高山，食木實〔三〕，視之無優游之容〔四〕，聽之無仁義之辭，忽忽〔五〕若狂癡，推之不往，引之不來〔六〕，當世不蒙其功，後代不見其才，君傾而不扶，國危而不持〔七〕，寂寞而無鄰，寥廓而獨寐〔八〕，可謂避世〔九〕，而非懷道者也〔一０〕。故殺身以避難則非計也〔一一〕，懷道而避世則不忠也〔一二〕。 |
| 694 | 〔一〕 |
| 695 | 唐晏曰：「按：書『播棄黎老。』播訓同。」〔二〕 |
| 696 | 唐晏曰：「革，按衣裘也。」器案：「布革」疑當作「布泉」，本書本行篇：「夫釋農桑之事，入山海，採珠璣，捕豹翠，消●力，散布泉，以極耳目之好，快淫侈之心，豈不謬哉？」文義與此相近，彼文作「散布泉」，可參訂也。 |
| 697 | 〔三〕 |
| 698 | 列子周穆王篇：「阜落之國，其民食草根木實。」木實，即果實，匯函本作「食木食」，未可從。 |
| 699 | 〔四〕 |
| 700 | 文選班孟堅東都賦：「於是百姓滌瑕蕩穢，而鏡至清，形神寂漠，耳目弗營，嗜欲之源滅，廉恥之心生，莫不優游而自得，玉潤而金聲。」班孟堅所謂「百姓莫不優游而自得」，即陸氏所謂優游之容之具體內容也。 |
| 701 | 〔五〕 |
| 702 | 漢書蘇武傳：「陵始降時，忽忽如狂。」文選司馬子長報任少卿書：「居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。」忽忽，猶今言神經失常。程本、天一閣本作「□□」，未可從。 |
| 703 | 〔六〕 |
| 704 | 淮南子脩務篇：「或曰：無為者，寂然無聲，漠然不動，引之不來，推之不往，如此者乃得道之像。」〔七〕 |
| 705 | 論語季氏篇：「危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣。」邢昺疏：「言輔相人者，當持其主之傾危，扶其主之顛躓。」〔八〕 |
| 706 | 「寥廓」，匯函作「寤言」，當出臆改。文選潘安仁西征賦：「古往今來，邈矣悠哉，寥廓惚恍，化一氣而甄三才。」注：「寥廓惚恍，未分之貌也。鵩鳥賦曰：『寥廓忽荒。』」案：文選鵩鳥賦注：「寥廓忽荒，元氣未分之貌。廣雅曰：『寥，深也。廓，空也。』」〔九〕 |
| 707 | 論語憲問：「賢者闢世。」皇侃義疏本作「避世」。邢昺疏曰：「謂天地閉則賢人隱，高蹈塵外，枕流漱石，天子諸侯，莫得而臣也。」〔一０〕文選範蔚宗後漢書二十八將傳論：「其懷道無聞，委身草莽者，亦何可勝言。」注：「論語：『陽貨謂孔子曰：懷其寶而迷其邦。』淮南子曰：『今至人生於亂世，含德懷道而死者眾，天下莫知，貴其不言也。』」〔一一〕唐晏曰：「此正顏之推所謂『華山之下，白骨如邱』者也。」〔一二〕唐晏曰：「此孔聖所謂：『吾非斯人之徒與而誰與也。』」 |
| 708 | 是以君子居亂世，則合道〔一〕德，採〔二〕微善，絕纖惡，脩父子之禮，以及君臣之序，乃天地之通道，聖人之所不失也。故隱之則為道，布之則為文〔三〕，詩在心為志，出口為辭〔四〕，矯以雅僻〔五〕，砥礪鈍才，雕琢文彩〔六〕，抑定〔七〕狐疑，通塞〔八〕理順，分別然否，而情得以利，而性得以治，綿綿漠漠〔九〕，以道制之，察之無兆〔一０〕，遁之恢恢〔一一〕，不見其行，不睹〔一二〕其仁，湛然未悟，久之乃殊，論思〔一三〕天地，動應樞機，〔一四〕俯仰進退，與道為依〔一五〕，藏之於身，優游待時。故道無廢而不興，器〔一六〕無毀而不治。孔子曰：「有至德要道以順天下。」〔一七〕言德行而其下順之矣〔一八〕。 |
| 709 | 〔一〕 |
| 710 | 「道」，唐本作「聖」。 |
| 711 | 〔二〕 |
| 712 | 「採」，李本、程本、唐本、匯函、別解作「採」，古通。後不復出。 |
| 713 | 〔三〕 |
| 714 | 唐晏曰：「按古之居亂世者，所以自修如此，夫豈如七賢、八達之倫，託跡塵冥，然後為道耶！」〔四〕 |
| 715 | 俞樾曰：「謹按『文』衍字。『隱之則為道，布之則為詩』，兩句相對。『在心為志，出口為辭』，則承詩而言。」唐晏曰：「按毛詩序：『在心為志，發言為辭。』此必古說有然者。又按此與上文不接，疑其間必有誤。」〔五〕 |
| 716 | 唐晏曰：「按原誤，當作『正邪僻』。」〔六〕 |
| 717 | 宋翔鳳曰：「本作『邪』，依子匯改『彩』。」案：別解作「彩」。唐晏曰：「當作『雅』。」〔七〕 |
| 718 | 唐晏曰：「『定』疑當作『止』。」〔八〕 |
| 719 | 「通」原作「道」，李本、子匯本、唐本作「通」，今據改正。 |
| 720 | 〔九〕 |
| 721 | 「綿綿」，李本、子匯本、程本、匯函、別解作「綿綿」，古通。後不復出。老子第六章：「綿綿若存。」荀子解蔽：「聽漠漠而以為訩訩。」楊注：「漠漠，無聲也。」〔一０〕文選魏都賦：「兆朕古今。」注：「兆猶機事之先見者也。」〔一一〕荀子解蔽：「恢恢廣廣，孰知其極。」文選陸士衡漢高祖功臣頌：「恢恢廣野。」〔一二〕「睹」，唐晏曰：「疑當作『施』。」〔一三〕文選班孟堅兩都賦序：「朝夕論思。」謂討論思考也。 |
| 722 | 〔一四〕易系辭上：「言行君子之樞機。」韓康伯注：「樞機，制動之主。」孔穎達疏：「樞謂戶樞，機謂弩牙。言戶樞之轉，或明或暗；弩牙之發，或中或否；猶言行之動，從身而發，以及於物，或是或非也。」〔一五〕宋翔鳳曰：「『道』下本缺二字，別本作『為依』，子匯本作『為俱』，『依』與韻協。」案：傅校本、唐本、別解作「為俱」。 |
| 723 | 〔一六〕易系辭上：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」此文以「道」「器」對言本之。 |
| 724 | 〔一七〕文廷式曰：「此引孝經。」案：此開宗明義章文也。 |
| 725 | 〔一八〕王鳳洲曰：「昔漢武好神仙，有上元夫人三天上元之官謂武帝曰：『汝好道乎！數招方士，登山祀神，亦為勤矣。然汝胎性暴，胎性淫，胎性奢，胎性酷，胎性賊，五者截身之刀鋸，刳命之斧斤，雖志長生，不能遣茲五難，亦何為損性而自勞乎？』誦此，乃知求神仙，不如建功立業。彼有金丹玉液，控鶴餐霞，雞鳴天上，犬吠雲中者不必論，而沙丘、五柞，祗為天下笑耳。世之甘心焉者，可不省乎！」又曰：「抱樸子云：『求仙者當以忠孝和順仁信為本，若但務方術，終不得長生也。』乃知求神仙而不思建功立業，謬矣。」唐晏曰：「按此似引孝經而不言孝經，與無為篇引孔子曰『移風易俗』同，所當闕疑者也。此篇訛脫最甚，上下文往往不貫，無從取正，後之讀者詳之矣。」 |
