1 | 四享,皆束帛加璧,庭实唯国所有。 |
2 | [疏]「四享」至「所有」。○注「四当」至「致之」。○释曰:自此尽「事毕」,论侯氏行觐礼讫,相随即行三享之事。云「四当为三。古书作三四或皆积画,此篇又多四字,字相似,由此误也」者,知四当为三者,诸文唯谓三享,无四享之事,所以误作四者,由古书作三四之字,或皆积画者,《尧典》云:「帝曰:次!亖岳。」《皋陶》云「外薄亖海」,《泰誓》序云「作《泰誓》三篇」,是古书三四皆积画也。云此篇又多四字者,下有「四传摈」,又云「路下四亚之」,又云「束帛四马」,「四门」,「四尺」,四字既多,积画亖又似三,由此故误为四字也。引《大行人》者,欲证三享为正文。云「其礼差又无取于四也」者,案《聘礼》「小聘曰问,不享」,大聘虽有享,不言数,明一享而已。案《大行人》五等诸侯皆同三享,若然,三与一及不享,是其礼之差,是无取于四之义,故从三为正。云「初享或用马,或虎豹之皮」者,案下经先陈马,《聘礼》特言皮,故知初享以此二者为先。言「或」者,《聘礼》记云「皮马相闲,可也」,又《聘礼》经夕币时,皮则左首,展币时,更云马则幕南北面,此下经亦用马,案《郊特牲》云「虎豹之皮,示服猛也」,是其或用马,或用虎豹之皮,为初享也。云「其次享,三牲鱼腊,笾豆之实」以下,皆《礼器》文。 |
3 | 是以《礼器》云:「大飨,其王事与?三牲、鱼、腊,四海九州之美味也。笾豆之荐,四时之和气也。内金,示和也。束帛加璧,尊德也。龟为前列,先知也。 |
4 | 金次之,见情也。丹漆、丝糸广、竹箭,与众共财也。其馀无常货,各以其国之所有,则致远物也。」彼诸侯国王为祭而致之,与此因觐致之同,以其因觐即助祭,因祭即致享物,若不当三年袷祭,即特致三享也。云「皆以璧帛致之」者,案《聘礼》束帛加璧,享君;束锦加琮,享夫人。《小行人》亦云「璧以帛,琮以锦」,是五等诸侯享天子与后。此云璧帛致之者,据享天子而言,若享后,即用琮锦。但三享在庭分为三段,一度致之,据三享而言,非谓三度致之为皆也。 |
5 | 凡享者,贡国所有,或因朝而贡,或岁之常贡,岁之常贡则《小行人》云「春入贡」及《大宰》「九贡」是也,因朝而贡者,则《大行人》云「侯服,岁一见,其贡祀物」之等是也,皆有璧帛以致之。案《小行人》云:「合六币:圭以马,璋以皮,璧以帛,琮以锦,琥以绣,璜以黼。此六物者,以和诸侯之好故。」注云:「合,同也。六币所以享也。五等诸侯享天子用璧,享后用琮,其大各如其瑞,皆有庭实以马。若皮,皮虎豹之皮。用圭璋者,二王之后也。二王后尊,故享用圭璋而特之。《礼器》曰圭璋特,义亦通于此,其于诸侯亦用璧琮耳。子男于诸侯,则享用琥璜,下其瑞也。凡二王后,诸侯相享之玉,大小各降其瑞一等。」 |
6 | 若如此言,郑知五等享玉各如其瑞者,见《玉人职》云:「璧琮九寸,诸侯以享天子。」言九寸,据上公琮以享后,不言者,文不具。公依命数与瑞等,则侯伯子男之享玉,亦如其瑞可知。又知五等自相享,各降其瑞一等者,又见《玉人职》云:「彖琮八寸,诸侯以享夫人。」郑云:「献于所朝聘君之夫人。」兼言聘者,欲见聘使亦下君之瑞一寸,与君同,直言彖琮享夫人,不言彖璧以享君,亦文不具。若然,侯伯子男自相享,各降其瑞一寸可知。圭璋据二王后享天子与后者,五等诸侯既用璧琮,二王后尊,明用圭以享天子,用璋以享后可知。又知二王后自相享,亦用璧琮者,以五等诸侯降于享天子,明二王后退用璧琮可知。 |
7 | 子男自相享用琥璜者,以其子男瑞用璧,享天子可与瑞同,自相享不得与瑞等,降用琥璜可知。若然,子男之臣自相聘,亦享用琥璜,不得逾君故也。又知五等之臣聘享之玉,皆降其君一寸者,又见《玉人》云:「彖圭璋八寸,璧琮八寸,以┹聘。」八寸,据上公之臣,则侯伯子男臣,各降其君一寸可知。案《孝经纬援神契》云:二王后称公,大国称侯。则二王之后为公,而则前谓公者,案《典命》云:「上公九命为伯,其国家、宫室、车旗、衣服礼仪皆以九为节。」郑注云:「上公者,谓王之三公有德者,加命为二伯,二王之后亦为上公。」若然,《典命》云:「王之三公八命。」有功加一命为二伯,则周公、召公是也。本国犹称侯,则鲁侯燕伯是也。 |
8 | 奉束帛,匹马卓上,九马随之,中庭西上,奠币,再拜稽首。 |
9 | [疏]「奉束」至「稽首」。○注「卓读」至「敬也」。○释曰:云「中庭西上」者,案《昏礼》云「参分庭一在南」,又《聘礼》云「庭实,皮则摄之」,注云:「参分庭,一在南。」又米「设于中庭」,郑注云:「言当中庭者,南北之中也。」则此云中庭,亦是南北之中。不参分庭一在南者,以其三享同陈,须入庭深设之故也。云「卓,读如卓王孙之卓,卓犹的也」者,以音字既同,而读从之。卓王孙,是司马相如之妻文君之父也。于十马之内以素的一马以为上,故训卓为的也。云「书其国名,后当识其何产也」者,谓若晋有郑之小驷,复有屈产之类是也。云「马必十匹者,不敢斥王之乘,用成数,敬也」者,此为庭实,故用十匹。案《康王之诰》二伯率诸侯而入,皆布乘黄朱,而陈四匹者,彼据二王之后,以国所有享新王。享物陈于庭,用圭,以马致享,马不得上堂,亦陈于庭,直以圭升堂致命,乘马若乘皮,故以四为礼。非所享之物,故用四马,与此异也。 |
10 | 摈者曰:「予一人将受之。」 |
11 | [疏]「摈者」至「受之」。○注「亦言」至「受之」。○释曰:云「亦言王欲亲受之」者,亦上亲受之也。 |
12 | 侯氏升致命。王抚玉。侯氏降自西阶,东面授宰币,西阶前再拜稽首,以马出,授人,九马随之。 |
13 | [疏]「侯氏」至「随之」。○注「王不」至「益臣」。○释曰:云「授宰币」,王既抚玉,不受币,币即束帛加璧,并玉言币,故《小行人》合六币,皮马与玉皆为币。此单言宰,即大宰,大宰主币,故《周礼。大宰职》云:「大朝觐会同,赞玉币、玉献、玉几、玉爵。」注云「助王受此四者」是也。云「王不受玉,抚之而已,轻财也」者,案《聘义》,圭璋还之为重礼,璧琮不还为轻财。是以圭璋亲受,璧琮初即不受,为轻财故也。云「以马出,随侯氏出授王人于外也」者,谓侯氏牵马而出,马随侯氏之后出,授王人于外也。云「王之尊益君,侯氏之卑益臣」者,春夏受贽于朝,虽无迎法,王犹在朝。至受享又迎之,而称宾主,至觐礼受享,皆无迎法,不下堂而见诸侯,已是王尊为君礼,臣卑为臣礼。王犹亲受其玉,今至于三享,贡国所有,行供奉之节,故使自执其马,王不使人受之于庭者,是王之尊益君,侯氏之卑益臣故也。《聘礼》享用皮,及宾私觌,马皆使人受之者,见他国之君不臣人之臣,故与此异也。若然,《聘礼》享君,尚有币问卿大夫;此诸侯觐天子,享天子讫,亦当有币问公卿大夫,是以隐七年《左氏传》云「初,戎朝于周,发币于公卿,而凡伯不宾」,服注云:「戎以朝礼,及公卿大夫发陈其币。」凡伯以诸侯为王,卿士不修宾主之礼,敬报于戎。是以冬天王使凡伯来聘,还戎,伐之于楚丘以归,是诸侯朝天子,亦有聘及公卿大夫之事也。 |
14 | 事毕。 |
15 | 乃右肉袒于庙门之东。乃人门右,北面立,告听事。 |
16 | [疏]「乃右」至「听事」。○注「右肉」至「无咎」。○释曰:自此尽「降出」,论侯氏受刑,王免之降出之事。刑袒于右者,右是用事之便,又是阴,阴主刑,以不能用事,故刑袒于右也。云「凡以礼事者左袒」,左袒者,无问吉凶礼,皆袒左。知者,《士丧礼》云:「主人出南面,左袒,手及诸面之右。」 |
17 | 《檀弓》云:廷陵季子葬其子于嬴、博之闲,葬讫,左袒。故云「凡」以该之。 |
18 | 引「《易》曰折其右肱无咎」者,案《易。丰ⅲⅵ卦》九三云「折其右肱,无咎」,凡卦爻,二至四,三至五,两体交互,各成一卦,先儒谓之互体,故郑随其义而注云:三,艮爻,艮为手,互体为巽。巽又为进退,手而便于进退,右肱也,犹大臣用事于君,君能诛之,故无咎。引之者,证刑理宜于右之义。云「告听事者」,告王以国所用为罪之事也者,加得字解之,当云「告王以国所用为者得非罪之事」 |
19 | 也。正是罪之一辞,解拟受刑之意,又解云告王以己无罪,引下文「伯父无事」,解之不辞之甚也。 |
20 | 摈者谒诸天子。天子辞于侯氏,曰:「伯父无事,归宁乃邦。」 |
21 | 宁,安也。乃犹女也。侯氏再拜稽首,出,自屏南适门西,遂入门左,北面立,王劳之。再拜稽首。摈者延之曰:「升。」升成拜,降出。 |
22 | [疏]「侯氏」至「降出」。○注「王辞」至「劳也」。○释曰:云「当出隐于屏而袭之也」者,以屏外不见天子为隐。向者右袒,今王辞以无事,故宜袭也。 |
23 | 云「天子外屏」者,据此文出门乃云屏南,即是外屏。云天子外屏,取《礼纬》之文,故《礼纬》云:「天子外屏,诸侯内屏,大夫以帘,士以帷」是也。 |
24 | 天子赐侯氏以车服。迎于外门外,再拜。 |
25 | [疏]「天子」至「再拜」。○注「赐车」至「外也」。○释曰:自此尽「亦如之」,论王使人赐侯氏车服之事。云「同姓金路,异姓象路」,案《周礼。巾车》「掌五路」,自玉路至木路,玉路以祀,尊之,不赐诸侯。金路云「同姓以封」,象路云「异姓以封」,革路云「以封四卫」,木路云「以封蕃国」。郑云: |
26 | 同姓「谓王子母弟,率以功德出封,虽为侯伯,其画服犹如上公」。赐鲁侯,郑伯服则衮冕,得乘金路,以下与上公同,则大公与杞宋虽异姓,服衮冕,乘金路矣。异姓谓舅甥之国,与王有亲者,得乘象路。异姓侯伯,同姓子男,皆乘象路。 |
27 | 以下四卫,谓要服以内,庶姓与王无亲者,自侯伯子男,皆乘革路。以下蕃国,据外为总名,皆乘木路而已。郑直言金路、象路者,略之也。云「服则衮也,鷩也,毳也」,据《司服》而言。案《司服》上陈王之吉服有九,下云公之服,自衮冕而下,如王之服;侯伯自鷩冕而下,如公之服;于男自毳冕而下,如侯伯之服也。 |
28 | 路先设,西上,路下四,亚之。重赐无数,在车南。 |
29 | 多少由恩也。《春秋传》曰:「重锦三十两。」 |
30 | [疏]「路先」至「车南」。○注「路谓」至「十两」。○释曰:云「凡君乘车曰路」者,郑注《周礼》云:「路,大也。」君之居以大为名,是以云路寝、路门之等。引《春秋》者,闵二年《左氏传》云:「狄人伐卫」,又云「及狄人战于荧泽,卫师败绩,遂灭卫。夜与国人出,狄入卫,遂从之,又败诸河。宋桓公逆诸河,宵济,立戴公以庐于曹,齐侯使公子无亏帅车三百乘、甲士三千人以戍曹,归公乘马,祭服五称,牛、羊、豕、鸡、狗皆三百与门材,归夫人鱼轩,重锦三十两」。郑引之,证重赐无数,在车南也。 |
31 | 诸公奉箧服,加命书于其上,升自西阶,东面,大史是右。 |
32 | [疏]「诸公」至「是右」。○注「言诸」至「氏也」。○释曰:云「言诸公者,王同时分命之而使赐侯氏也」者,以其言「诸」,非一之义,以诸侯来觐者,众各停一馆,故命诸公分往赐之。云「右读如周公右王之右」者,案襄公二十一年《左氏传》,晋栾盈出奔楚,范宣子杀羊舌虎,囚伯华。于是,祁奚老矣,闻之,乘ㄞ而见宣子,祁奚曰:「夫谋而鲜过,惠训不倦者,叔向有焉,社稷之固也。犹将十世宥之,以劝能者。今壹不免其身,以弃社稷,不亦惑乎?鲧殛而禹兴,伊尹放太甲而相之,而卒无怨色。管、蔡为戮,周公右王。若之何其以虎也弃社稷?」郑引此者,证大史是右,是佐公,而在公右之义也。云「是右者,始随入,于升东面,乃居其右」者,大史卑,明始时随公后,升讫,公东面,大史乃居其右,故云是右,谓于是乃居公右而并东面。知并立者,以其在公右,宣王命故也。 |
33 | 侯氏升,西面立。大史述命。侯氏降两阶之闲,北面再拜稽首。升成拜。 |
34 | [疏]「升成拜」。○注「大史」至「之类」。○释曰:引《春秋》者,僖九年《经》:夏,公会宰周公、齐侯、宋子、卫侯之等于葵丘。《传》云:「王使宰孔赐齐侯胙,曰:天子有事于文、武,使孔赐伯舅胙。齐侯将下拜,孔曰:且有后命,天子使孔曰,以伯舅耋老,加劳,赐一级,无下拜。对曰:天威不违颜咫尺,小白余敢贪天子之命,无下拜,恐陨越于下,以遗天子羞,敢不下拜?下拜,登受。」郑引之者,证此大史述王辞,侯氏下拜亦如此。故郑云「此辞之类」 |
35 | 也。但彼以齐侯年老,故未降已辞。此下拜礼也,故降拜乃辞之。彼齐侯不升成拜者,亦以年老故也。 |
36 | 大史加书于服上,侯氏受。使者出。侯氏送,再拜,傧使者,诸公赐服者,束帛、四马,傧大史亦如之。 |
37 | [疏]「使者」至「如之」。○注「既云」至「遂言」。○释曰:云「既云拜送,乃言傧使者,以劳有成礼,略而遂言」者,经云「侯氏送再拜」者,事势宜终,故连言之。其实傧使者在拜送前,必以之傧后略言者,以傧有成礼可依,故后略言。案上篇以来,每有傧礼,皆是成篇之法,是成礼也。 |
38 | 同姓大国,则曰「伯父」,其异姓,则曰「伯舅」。同姓小邦,则曰「叔父」,其异姓小邦,则曰「叔舅」。 |
39 | [疏]「同姓」至「叔舅」。○注「据此」至「而言」。○释曰:案《周礼。 |
40 | 冢宰职》云:「掌建邦之六典,以佐王治邦国。」注云「大曰邦,小曰国。邦之所居,亦曰国」者,彼经或邦国连言,或单言国。则邦国连言据诸侯,单言国据王。以邦在国上,故云大曰邦,小曰国。唯王建国是邦之所居,亦曰国。彼对文则例,散文则通,故此大国言国,小国言邦也。郑云「据此礼云伯父,同姓大邦而言」者,郑欲解称伯父、叔父不要同姓为定之意。云据此云伯父者,即上文云伯父,此文即云「同姓大国则曰伯父」,是以云据此礼云伯父,同姓大邦而言。 |
41 | 若也据文,则不要同姓与大国,案下《曲礼》东西二伯,不问同姓异姓,皆称伯父,州牧而称叔父。郑云:「牧尊于大国之君而谓之叔父,辟二伯,亦以此为尊」 |
42 | 是也。又云「同姓大国,则曰伯父」者,唯据此礼而云伯父而言,不据他文,故郑此注决为不定之意。 |
43 | 飨礼,乃归。 |
44 | 《掌客职》曰:上公三飨三食三燕,侯伯再飨再食再燕,子男一飨一食一燕。 |
45 | [疏]「飨礼乃归」。○注「礼谓」至「一燕」。○释曰:云「礼,谓食燕也」 |
46 | 者,案《聘礼》及诸文,言飨皆单云飨,无云礼。郑所引《掌客》五等,飨、食、燕三者具有,今飨下有礼,故以礼为食燕也。云「王或不亲以其礼币致之」,郑言此者,欲解经变食燕而言之礼,见王有故不亲食燕,则以礼币致之,故言之礼。 |
47 | 云「略言飨礼,互文」者,直言飨,见王无故亲飨之,若王有故,亦以侑币之礼致之,食燕公之礼,见王有故,以币之礼致之,亦宜有王无故,亲食燕,故云互文也。引《掌客》者,见五等诸侯飨、食、燕皆具有,证经之礼是食燕之义也。 |
48 | 以此文为互,则飨食燕皆有酬币、侑币,是以《掌客职》「三飨三食三燕」云云,即云「若弗酌,则以币致之」,郑注云:「若弗酌,谓君有故,不亲飨食燕。」 |
49 | 彼是诸侯自相待法,此郑引之,证经天子待诸侯法,则天子待诸侯三者皆有币可知。案《掌客》云:王巡守,「从者三公视上公之礼,卿视侯伯之礼,大夫视子男之礼」,则天子使公卿大夫存┹省至诸侯之国,诸侯与之飨、食、燕皆有币,与诸侯同可知也。若大国之孤聘于天子及邻国,其飨、食、燕有侑币、酬币,亦与子男同。故《大行人》云:「凡大国之孤,执皮帛以继小国之君,出入三积,不问一劳。」又云「其他皆视小国之君」,郑注云:「他谓贰车及介牢礼,宾主之闲,摈者将币,酢飨食之数。」故知飨食燕亦有币也。案《聘礼》云:「若不亲食,使大夫各以其爵朝服致之,以侑币如致饔,无傧。致飨以酬币,亦如之。」 |
50 | 是亲飨食之有币可知。又云「燕与ㄈ献无常数」,又不言致燕以币,则无致燕之礼,亲燕亦无酬币。《鹿鸣》序云:「燕群臣嘉宾也,既饮食之,又实币帛筐篚,以将其厚意。」则饮食据飨食有币。若然,发首云燕群臣嘉宾者,文王于群臣嘉宾恩厚,燕之无数,故先言其实无币也。若然,天子燕已臣及四方卿大夫,诸侯燕己臣及四方卿大夫,皆无酬币也。 |
51 | 诸侯觐于天子,为宫方三百步,四门,坛十有二寻,深四尺,加方明于其上。 |
52 | |
53 | 八尺曰寻,十有二寻则方九十六尺也。深谓高也,从上曰深。《司仪职》曰: |
54 | 「为坛三成。」成犹重也。三重者,自下差之为三等,而上有堂焉。堂上方二丈四尺,上等、中等、下等,每面十二尺。方明者,上下四方神明之象也。上下四方之神者,所谓神明也。会同而盟,明神监之,则谓之天之司盟,有象者,犹宗庙之有主乎?王巡守,至于方岳之下,诸侯会之,亦为此宫以见之。《司仪职》曰「将会诸侯,则命为坛三成,宫旁一门,诏王仪,南乡见诸侯」也。 |
55 | [疏]「诸侯」至「其上」。○注「四时」至「侯也」。○释曰:自此尽「四传傧」,论会同王为坛见诸侯之事。云「四时朝觐受之于庙」者,案《曲礼下》经言之春夏朝宗在朝不在庙,而言四时朝觐皆在庙者,朝宗虽在朝,受享则在庙,故并言之。云「此谓时会殷同也」者,以《司仪职》云「将合诸侯则令为坛三成」,与此为一事,则合者,合诸侯也,故知此为坛见诸侯谓时会殷同时也。案《大宗伯》云「时见曰会,殷见曰同」,郑注云:「时见者,言无常期。诸侯有不顺服者,王将有征讨之事,则既朝觐,王为坛于国外,合诸侯而命事焉。《春秋传》曰『有事而会,不协而盟』是也。殷犹众也。十二岁王如不巡守,则六服尽朝。 |
56 | 朝礼既毕,王亦为坛,合诸侯以命政焉。所命之政,如王巡守殷见四方。四时分来,终岁则遍。」若如此注,则时会殷同,亦有朝觐在庙,而独云四时朝觐在庙者,以其《周礼。大行人》诸侯依服数来朝、时会无常期。假令当方诸侯有不顺服,则顺服者皆来朝王,其中则有当朝之岁者,复有不当朝之岁者。若当朝之岁者,自于庙朝觐,若不当朝之岁者,当在坛朝。若十二年王不巡守,则殷朝,亦云既朝,乃于坛者六服之内,若以当岁者,即在庙,则依服数,十二岁合有侯服。 |
57 | 年年朝者在庙朝觐,其五服自甸男采卫要五服。若以十二岁王巡守,总合朝服,不得独在庙,在坛朝,故郑会同皆言既朝觐乃为坛于国外也。朝事仪未在坛朝而先言帅诸侯拜日,亦谓帅已朝者诸侯而言也。云「为宫者,于国外,春会同则于东方」,云云者,经直言「为坛」,郑知逐四方为之者,案《司仪》云「将合诸侯,则令为坛三成」,郑注云:「合诸侯,谓有事而会也。为坛于国外以命事。」 |
58 | 天子春帅诸侯拜日于东郊,则为坛于国东;夏礼日于南郊,则为坛于国南;秋礼山川丘陵于西郊,则为坛于国西;冬礼月与四渎于北郊,则为坛于国北。既拜礼而还,加方明于坛上而祀焉。郑引此文,下及朝事仪而言,故知为坛皆依方为之。 |
59 | 但四方之坛,并宜在四郊之内,以其拜日之等,于近郊退来就坛,明坛在近郊之内。但去城不知远近,或四方皆依成数,东方八里,南方七里,西方九里,北方六里。四方此其定分。案《职方》王会同或出畿在诸侯之国,故《职方氏》令诸侯共待之事则无常数。云「八尺曰寻」者,依《考工记》云「殳长寻有四尺」,从轸差之,知寻长八尺。云「三重者,自下差之为三等,而上有堂焉。堂上方二丈四尺,上等、中等、下等,每面十二尺」者,此以下基九十六尺,上下三等,每等两相各丈二尺,共二丈四尺,三等总七丈二尺,通堂上二丈四,合九丈六尺也。云「方明者,上下四方神明之象也」者,谓合木为上下四方,故名方,此则神明之象,故名明。此乐解得名方明,神之义也。云「所谓明神也」者,所谓《秋官。司盟》之职云「北面诏明神,既盟,则贰之」是也。云「则谓之天之司盟,有象」者,案《春秋》襄十一年《经》书:公会晋侯,宋公之等伐郑。郑人惧,行成。秋七月,同盟于亳。范宣子曰:「不慎,必失诸侯。」乃盟,载书曰: |
60 | 「凡我同盟,毋蕴年,毋壅利,毋保奸,毋留慝,救灾患,恤祸乱,同好恶,奖王室。或闲兹命,司慎司盟,名山名川,明神殛之。」注云:「二司,天神。」 |
61 | 司盟司慎不敬者,盟司察明者,是为天之司盟也。云「有象者犹宗庙之有主乎」 |
62 | 者,以其宗庙木主,亦上下四方为之,故云犹宗庙之有主。无正文,约同之,故云「乎」以疑之。虽同四方为之,但宗庙主止一神,而已此下文以六色为六神,用六玉礼之,有此别,但取四方同而已。云「王巡狩至于方岳之下,诸侯会之,亦为此宫以见之」者,案下文「祭天燔柴,祭山丘陵升,祭川沈,祭地瘗」。郑注云「升沈必就祭者也,则是谓王巡守及诸侯之盟祭也」者,是王巡守在方岳,亦为此宫可知。是以《司仪》注云:「王巡守殷国而同,则其为宫亦如此与?」 |
63 | 以其与宫同也。案《司仪》云:「王合诸侯,令为宫。」据时会而言。其巡守,据王就方岳殷国。此王有故不行,诸侯同来,此二者,其坛文约与时会同,故云「与」以疑之。是以郑注《大宗伯》云殷同,王亦为坛于国外。亦时会有文者也。 |
64 | 引《司仪》者,彼此同是一事,但文有详略。此文言者,取《司仪》以足之。云「南乡见诸侯也」者,王在堂上,公于上等,侯伯于中等,子男于下等,奠玉、拜皆升堂,授玉乃降也。 |
65 | 方明者,木也,方四尺。设六色:东方青,南方赤,西方白,北方黑,上玄,下黄。设六玉:上圭,下璧,南方璋,西方琥,北方璜,东方圭。 |
66 | [疏]「方明」至「方圭」。○注「六色」至「著之」。○释曰:云「上宜以苍璧,下宜以黄琮」者,案《大宗伯》云:苍璧礼天,黄琮礼地,青圭礼东方,赤璋礼南方,白琥礼西方,玄璜礼北方。据彼文,上宜用苍璧,下宜用黄琮,今于四方还依《宗伯》,唯上不用璧,下不用琮,故郑云「而不以者,则上下之神非天地之至贵者也」。案《宗伯》注:「此礼天以冬至,谓天皇大帝在北极者也。 |
67 | 礼地以夏至,谓神在昆仑者也。」郑云:非天地之贵,其天地之贵,即昊天昆仑是也。既非天地之贵,即日月之神,故下云「祭天燔柴」,「祭地瘗」,郑注: |
68 | 「天地谓日月也。」若然,日月用圭璧者,《典瑞》云「圭璧以祀日月」,故用圭璧也。四方用圭璋之等,案《大宗伯》注云:礼东方以立春,谓苍精之帝而大昊句芒食焉,馀三方皆据天帝、人帝、人神,则此亦非彼神也。以其下文有日、月、四渎、山川、丘陵之神迎拜,以为明神,故知非天帝、人帝之等。是以《司盟》云:「凡邦国有疑会同,则掌其盟约之载及其礼仪,北面诏盟神。」郑注云: |
69 | 「有疑,不协也。明神,神之明察者,谓日月山川也。觐礼加方明于坛上,所以依之也。」是郑解方明之神,明日月山川之等,非天帝也。若然,四方礼神还用圭璋琥璜,非天神还用礼玉者,尊此明神而与天神同,故用之也。云「刻其木而著之」者,虽无正文,以意言之,以其非置于坐以礼神于上下,犹南北为顺,刻木于四方亦顺,不刻木安于中则不可,故知义然也。 |
70 | 上介皆奉其君之,置于宫,尚左。公侯伯子男皆就其而立。 |
71 | 诸侯入门,或左或右,各就其而立。王降阶,南乡见之三揖。土揖庶姓,时揖异姓,天揖同姓。见揖,位乃定。古文尚作上。 |
72 | [疏]「上介」至「而立」。○注「置于」至「作上」。○释曰:云「上介皆奉其君之,置于宫,尚左」者,此虽不言前期,郑云「豫为其君见王之位也」,则亦前期一日可也。公侯就,据临朝之时也。此郑虽不解,郑注《夏官》中夏辨号名,此表朝位之,与铭旌及在军徽帜同,皆以尺易刃,小而为之也。云「中阶之前」已下皆朝事仪,《明堂位》文。以朝事仪论会同之事,《明堂位》周公朝诸侯于明堂,不在宗庙,皆与此同,故郑依之也。言「上」者,皆以近王为上。云「尚左者,建,公东上,侯先伯,伯先子,子先男,而位皆上东方」 |
73 | 者,以其侯伯别阶相,对子男虽隔门,亦相对,皆以东为上,故云侯先伯、子先男也。云「诸侯入门,或左或右,各就其而立」者,案下注云「诸侯初入门,王官之伯帅之」,则此云诸侯入门或左或右者,是二伯初帅之,各依左右。若《康王之诰》云:「大保帅西方诸侯入应门左,毕公帅东方诸侯入应门右。」皆北面。此虽无应门,亦二伯帅诸侯初入宫门,或左或右,亦皆北面立定,乃始各就其而立。王乃降南面,见之而揖。必知王有降揖之事者,《燕礼》、《大射》公降揖群臣,使定位,故知王亦然。又知王「土揖庶姓」之等者,此是《司仪职》王在坛揖诸侯之事,彼与此同。郑彼注云:「土揖,推手小下之也。时揖,平推手也。天揖,推手小举之。以推手曰揖,引手曰手壹。」故为此解也。若然,《觐礼》天子不下堂而见诸侯,今王降者,以在坛会同相见,与觐异故也。以其《觐礼》庙门设摈,此则堂门设摈,是以虽继《觐礼》之下,《觐礼》无降揖法,此与诸侯对面相见,故有降揖之事。 |
74 | 四传摈。 |
75 | [疏]「四传摈」。○注「王既」至「作传」。○释曰:知「奠瑞玉及享币,公拜于上等,侯伯于中等,子男于下等,摈者每延之。升堂致命,王受玉抚玉,降拜于下等」者,三等拜礼皆《司仪职》文。摈者延之升堂以下,约上《觐礼》之法,云王受玉谓朝时,抚玉谓享时。是以《司仪》三等之下云「其将币亦如之」,郑云:「将币,享也。」又云「及请事、劳,皆如觐礼」者,请事谓上文侯氏奠圭,摈者请侯氏,王欲亲受之;劳谓侯氏受刑后,王劳之,故云皆如觐礼。云「公也,侯也,伯也,各一位」者,以其面位同,故各自设摈。云「子男侠门而俱东上,亦一位也」者,以其虽隔门,相去近,又同北面东上,故共一位设摈,故有四传摈。云「至庭乃设摈」者,对上觐礼门外设摈。案此上经,诸侯各就其而立,乃云「四传摈」,则在诸侯之北,故知至庭乃设摈。云「则诸侯初入门,王官之伯帅之耳」者,约《顾命》而知之。 |
76 | 天子乘龙,载大,象日月、升龙、降龙,出,拜日于东门之外,反祀方明。 |
77 | |
78 | [疏]「天子」至「方明」。○注「此谓」至「祝号」。○释曰:自此尽「西门外」,论将见诸侯,先礼日月山川之事。云「此谓会同以春者也」者,案下文于南门、北门、西门之外礼日月四渎,会同以夏、秋、冬,此云「拜日于东门之外」,故知会同以春者也。云「马八尺以上为龙」者,是《周礼。人职》文,案彼云「马八尺以上为龙,七尺以上为来,六尺以上为马」,五尺以上为驹。 |
79 | 云「大,大常也」者,案《周礼。司常》云:「日月为常,交龙为。」则与常别,此既象日月,则是大常。而云大者,九各有定称,亦有通名,故桓二年臧哀伯云:「三辰旗」,服氏注云:「九之总名。」故大常亦谓之大,是以诸侯建交龙为,亦谓之常。《大行人》云五等诸侯亦曰「建常九ヵ」,亦是通称也。云「王建大常,糸参首画日月,其下及旒交画升龙、降龙」,知义然者,以其先言日月,后言龙,故知糸参首画日月,依《尔雅》说旌旗云正幅为糸参,「长寻曰」,谓旌旗身也,其下属旒,乃画日月交龙。案《左传》云: |
80 | 「三辰旗。」服注云:「三辰,谓日、月、星。」孔君《尚书传》亦云画日、月、星于衣服旌旗。郑注《司服》亦云:「王者相变,至周而以日、月、星辰画于旌旗,所谓三辰,旗昭其明也。」若然,大常当有星,所以《司常》及此直云日、月,不云星者,既言三辰,则日月星俱有。《周礼。司常》不言星者,《司常》九皆以二字为名,故略不言星,是以此文亦略不言星。案文大常之上又有交龙,则诸侯交龙为无日月,王之大常非直有日月兼有交龙。《司常》不言交龙,亦是于文略。引《朝事仪》以下,至「朝诸侯」,此亦同法,故引之证此拜日于东门之事。云「天子冕而执镇圭」者,案《玉藻》天子玄冕拜日于东门之外,则知此亦玄冕也。大圭者,则《周礼。玉人职》「大圭长三尺,杼上终葵首」是也。云「乘大路」者,则《周礼。玉路》也,以周之玉路,因殷之大路,饰之以玉,故犹以大路为名。云「樊缨十有二就」者,案《巾车》郑注云:「樊,马大带。缨,马鞅。就,成也。以五采饰之,一匝为一成,樊与缨各饰为十二匝,十二就也。云「贰车十有二乘」者,案《周礼。大行人》云:上公贰车九乘,侯伯七乘,子男五乘。而天子十二以为节,故十二乘。贰车者,饰皆与正路同,当亦饰之以玉,使人乘之。《少仪》云「乘贰车则式,佐车则否」是也。云「帅诸侯朝日于东郊」者,朝日即拜日,一也,以其朝必有拜。云「所以教尊尊也」 |
81 | 者,天子至尊,犹往朝日,是教天下尊敬其所尊者,故云教尊尊也。云「退而朝诸侯」者,朝日于东郊,退就坛使诸侯朝已。云「由此二者言之,已祀方明,乃以会同之礼见诸侯也」者,言二者,诸侯朝事仪与此觐礼,其朝事仪朝日退,乃始朝诸侯,此觐礼加方明于坛上,公侯伯子男就其而立,王乃四传摈见之,是已祀方明,乃始见诸侯,二者同,故云由此二者言之。若然,朝事仪直有朝日,礼毕退见诸侯,此觐礼祀方明,礼毕乃朝诸侯,不同者,以其邦国有疑,则有盟事。朝日既毕,乃祀方明于坛,祀方明礼毕,退去方明于下,天子乃升坛与诸侯相见。朝礼既毕,乃更加方明于坛,与诸侯行盟誓之礼。若邦国无疑,王帅诸侯朝日而已,无祀方明之事。是以《朝事仪》直云朝日教尊尊而朝诸侯,不言祀方明之事。郑云已祀方明者,据此《觐礼》上下有盟誓而言。此天子乘龙及下文礼日之等,若有盟誓,文当在「宫方三百步」之上。今退文在下者,欲见盟誓非常,寻常无盟誓之事,直朝日而已故也。云「凡会同者,不协而盟」者,《左氏传》云:「有事而会,不协而盟。」引此者,解此经反祀方明之意。反祀方明者,为不协而盟故也,故引《司盟》证之。云「既盟则藏之」者,盟誓既讫,写此盟辞颁之于六官,司盟之官覆写一通自藏,拟后覆验。云「言北面诏明神,则明神有象也。象者其方明乎」,郑云此者,《司盟》云「诏明神」,不言方明,此文直言方明,不言明神,郑欲合为一事,故云言北面诏明神,则明神有形象可告,以其方明有四方四色,是其象,无正文,以义约为一事,故言「乎」以疑之。云「及盟时又加于坛上,乃以载辞告焉」者,对前祀方明加于坛上,祀讫,退而乃朝诸侯讫,又加于坛上,以载辞告之。云「诅祝掌其祝号」者,案《春官。诅祝职》云:「掌盟、诅、类、造、攻、说、衣会、之祝号。」注云:「八者之辞,皆所以告神明也。盟诅主要誓,大事曰盟,小事曰诅。」又云「作盟诅之载辞,以叙邦国之信」是也。 |
82 | 礼日于南门外,礼月与四渎于北门外,礼山川丘陵于西门外。 |
83 | 《春秋传》曰:「纵子忘之,山川神其忘诸乎?」此皆用明神为信也。 |
84 | [疏]「礼日」至「门外」。○注「此谓」至「信也」。○释曰:知「此谓会同夏、秋、冬」者,以经礼日之等,各于其门外。上经礼日于东门之外,已是春会同,明知此是夏、秋、冬也。既所礼各于门外为坛,亦各合于其方,是以《司仪》云:「将合诸侯,则令为坛三成,宫旁一门。」郑注云:「天子春率诸侯拜日于东方,则为坛于国东。夏礼日于南郊,则为坛于国南。秋礼山川丘陵于西郊,则为坛于国西。冬礼月四渎于北郊,则为坛于国北。」云「变拜言礼者,容祀也」 |
85 | 者,言拜无祀,祀则兼拜。上经云拜日无盟誓,不加方明于坛,直拜日教尊尊而已。此经三时皆言礼,见有盟誓之事。加方明于坛,则有祀日与四渎及山川之事,故言礼。是以或言拜,或言礼。云「礼月于北郊者,月,大阴之精,以为地神也」 |
86 | 者,郑据经,三时先北后西,不以次第,以其祭地于北郊,祭月、四渎亦于北郊,与地同。但日者,大阳之精,故于东郊、南郊,于阳方而礼之。以月是地神,四渎与山陵俱是地神,以山陵出见为微阴,故配西方四渎为极阴,故月同配北方。 |
87 | 又以月尊,故先言之而又祭于北郊也。云「盟神必云日月山川焉」者,为其著明也者,以山川是著见,日月是其明,故同为盟神也。引《诗》者曰,明诗人以为明证。引《春秋》者,定元年二月,孟懿子会城成周,宋仲几不受功,即云士弥牟曰:晋之从政者新,子姑受功,归吾视诸故府。仲几曰:纵子忘之,山川鬼神其忘诸乎?引之者,山川神为盟神义也。不言月者,诸文无以月为盟神之事,故不引。据此《觐礼》,言月以月明为盟神可知。 |
88 | 祭天,燔柴。祭山、丘陵,升。祭川,沈。祭地,瘗。 |
89 | 就祭,则是谓王巡守及诸侯之盟祭也。其盟,心曷其著明者。燔柴、升、沈、瘗,祭礼终矣,备矣。《郊特牲》曰:「郊之祭也,迎长日之至也,大报天而主日也。」 |
90 | 《宗伯职》曰:「以实柴祀日月星辰。」则燔柴祭天,谓祭日也。柴为祭日,则祭地瘗者,祭月也。日月而云天地,灵之也。《王制》曰:王「巡守,至于岱宗,柴」,是王巡守之盟,其神主日也。《春秋传》曰:「晋公为践土之盟。」而《传》云山川之神,是诸侯之盟,其神主山川也。月者,大阴之精,上为天使,臣道莫贵焉。是王官之伯,会诸侯而盟,其神主月与?古文瘗作殪。 |
91 | [疏]「祭天」至「地瘗」。○注「升沈」至「作殪」。○释曰:上论天子在国行会同之礼,于国之四郊拜礼于日月山川之神,以为盟主,已备于上。今更言祭日月山川者,据天子巡守于四岳,各随方向祭之,以为盟主,故重见此文。云「升、沈必就祭者也」者,对上经山川丘陵,但于四郊望祭之,故不言升沈之事。 |
92 | 此经言升沈,必是就山川丘陵,故言升沈。案《尔雅》云:「祭山曰悬,祭川曰浮沈。」不言升,此山丘陵云升者,升即悬也。此祭川直言沈,不言浮者,以牲体或沈或浮,不言浮,亦文略也。云「就祭,则是谓王巡守及诸侯之盟神也」 |
93 | 者,此经主为天子,春东郊,夏南郊,皆礼日,即此经「祭天燔柴」也;秋西郊,即此经「祭山丘陵升」是也;冬北郊,即此经「祭川沈祭地瘗」也。以其川即四渎也,郑兼言诸侯之盟者,以其诸侯自盟,亦祭山川为神主,故兼言之。此经兼有王官之伯,以月为神主。不言者,无正文,故不言也。云「其盟,心曷于著明者」,亦如上释以日月为明,山川为著也。云「燔柴、升、沈、瘗,祭礼终矣」 |
94 | 者,案《周礼》祀实柴燎是歆神始,礼未终,而言礼终者,以其祭礼有三始,乐为下神始,柴为歆神始,牲体为荐馔始,燔柴是乐为下神之后,是下神之礼终,故云礼终。案《尔雅》:「祭天曰燔柴,祭地曰瘗埋。」柴与瘗相对,则瘗埋亦是歆神。若然,则升沈在柴瘗之闲,则升沈亦是歆神之节,皆据乐为下神之后,而为祭礼终矣或可。《周礼》此三者为歆神,至祭祀之后,更有此柴瘗升沈之事,若今时祭祀讫,始有柴瘗之事者也。引《郊特牲》者,案《易纬》三王之郊,一用夏正,春分以后,始日长,于建寅之月郊天。云「迎长日之至」者,预迎之。又云「大报天而主日也」者,郑注云:「大犹遍。」谓郊天之时,祭尊可以及卑,日月以下皆祭,以日为主。又云《大宗伯职》曰「以实柴祀日月星辰」 |
95 | 者,此所引不取月与星辰之义,直取日而已与?此经燔祭文同。郑引此诸文者,欲证此经祭天燔柴是祭日,非正祭天神,以其日亦是天神,故以祭天言之,是以郑云「则燔柴祭天谓祭日也」。又云「柴为祭日,则祭地瘗者,祭月也」者,以其前文天子在国祀日月,燔祭既是日,祭地是月可知,亦非正地神也。云「日月而云天地,灵之」者,以其尊之欲为方明之主,故变日月而云天地,是神灵之也。 |
96 | 云「《王制》曰:王『巡守,至于岱宗,柴』,是王巡守之盟,其神主日也」者,案彼注以为告至,案祀典「岁二月东巡守,至于岱宗,柴」,注为考绩燔燎柴。 |
97 | 此又为祭日柴,不同者,但巡守至岱宗之下,有此三种之柴,告至讫,别有考绩,皆正祭之神,别有祭日,以为方明之主。《尚书》与《王制》并此文唯有柴之文,故注不同,互见为义,明皆有,是以此引《王制》之柴以为祭日。引《春秋》者,僖公二十八年,晋文公败楚于城濮,为践土之盟。《传》云:「山川之神。」引之,证诸侯之盟用山川为主。此不言宋仲几者,所引之言,皆是诸侯之事。云「月者,大阴之精,上为天使,臣道莫贵焉」者,郑注《周礼。九嫔职》引孔子云:「日者天之明,月者地之理。阴契制,故月上属为天,使妇从夫。放《月纪》」,此二处俱是纬文。郑言此者,证王官之伯,臣中最尊,奉王使出与诸侯盟,其神主月,以其无正文,故言「与」以疑之。乡来所解,诸侯以山为主,王官之伯以月为主。案襄十一年《左传》云:秋七月,诸侯同盟于亳,云「司慎、司盟,名山、名川」,彼非直有山川,兼有二司,则此所云日月山川者,兼有此二司可知。 |
98 | 又王官之伯非直奉王使出会诸侯而盟,若受弓矢之赐,得专征伐,亦与诸侯为盟。 |
99 | 记。几俟于东箱。 |
100 | [疏]「记几俟于东箱」。○注「王即」至「之处」。○释曰:云「王即席,乃设之也」者,案《公食大夫》记:「宰夫筵出自东房。」则此天子礼,几筵亦在东房,其席先敷其几,且俟于东箱,待王即席,乃设之,谓若《聘礼》宾即席乃授几。若然,《公食大夫》:「宰夫设筵,加席几。」同时预设者,公亲设水音,可以略几,故以几与席同时设之。若为神几筵,亦同时而设,故《聘礼》: |
101 | 「几筵设,摈者出请命。」云「东箱,东夹之前」者,案上文觐在文王庙中,案郑《周礼》注,宗庙路寝制如明堂,明堂有五室、四堂,无箱夹,则宗庙亦无箱夹之制。此有东夹者,此周公制礼,据东都乃有明堂。此文王庙仍依诸侯之制,是以有东夹室。若然,《乐记》注云「文王庙为明堂制」者,彼本无「制」字,直云文王庙为明堂。云「相翔待事之处」者,翔谓翱翔无事,故《公食》宾将食辞于公亲临己食,公揖退于箱以俟宾食,是相翔待事之处也。 |
102 | 偏驾不入王门。 |
103 | [疏]「偏驾不入王门」。○注「在旁」至「馆与」。○释曰:云「在旁与己同曰偏」者,依《周礼。巾车》掌王五路:玉路以祀,不赐诸侯;金路以宾,同姓以封;象路以朝,异姓以封;革路以即戎,以封四卫;木路以田,以封蕃国。 |
104 | 此五路者,天子所乘为正,四路者,诸侯乘之为偏。是据诸侯在旁,与王同为偏。 |
105 | 云「不入王门,乘墨路以朝是也」者,据上文而言。云「偏驾之车,舍之于馆与」 |
106 | 者,偏驾既云不入王门,又云乘墨车而至门外,诸侯各停于馆,明舍在馆。无正文,故言「与」以疑之。 |
107 | 奠圭于缫上。 |
108 | [疏]「奠圭于缫上」。○释曰:此解侯氏入门右,奠圭,释于地时,当以缫藉承之,乃释于地。此缫谓韦衣木版,朱白苍与朱绿画之者,非谓绚组尺为系者,彼所以系玉固者也。 |