《周易集解卷十四》[View] [Edit] [History]

1	大衍之數五十，其用四十有九。
2	干寶曰：衍，合也。
3	崔覲曰：案《說卦》云：昔者聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數。既言蓍數，則是說大衍之數也。明倚數之法當參天兩地。參天者，謂從三始，順數而至五、七、九，不取於一也。兩地者，謂從二起，逆數而至十、八、六，不取於四也。此因天地致上，以配八卦，而取其數也。艮為少陽，其數三。坎為中陽，其數五。震為長陽，其數七。乾為老陽，其數九。兌為少陰，其數二。離為中陰，其數十。巽為長陰，其數八。坤為老陰，其數六。八卦之數，總有五十。故云：大衍之數五十也。不取天數一、地數四者，此數八卦之外，大衍所不管也。其用四十有九者，法長陽七七之數也。六十四卦既法長陰八八之數，故四十九蓍則法長陽七七之數焉。蓍圓而神象天，卦方而智象地，陰陽之別也。捨一不用者，以象太極，虛而不用也。且天地各得其數，以守其位，故太一亦為一數，而守其位也。
4	王輔嗣云：演天地之數，所賴者五十，其用四十有九，其一不用也。不用而用以之通，非數而數以之成，即易之太極也。四十有九，數之極者。但言所賴五十，不釋其所從來，則是億度而言，非有實據。其一不用，將為法象太極，理縱可通。以為非數而成，義則未允，何則？不可以有對無，五稱五十也。
5	孔疏釋賴五十，以為萬物之策，凡有萬一千五百二十，其用此策大推演天地之數，唯用五十策也。又釋其用四十九，則有其一不用，以為策中，其所揲蓍者，唯四十有九。其一不用，以其虛無，非所用也，故不數矣。
6	又引顧歡同王弼所說，而顧歡云：立此二十數以數神，神雖非數而著，故虛其一數，以明不可言之義也。
7	案：崔氏探玄：病諸先達，及乎自料，未免小疵。既將八卦陰陽以配五十之數，餘其天一地四無所稟承，而云八卦之外在衍之所不管者，斯乃談何容易哉。且聖人之言，連環可解，約文申義，須窮指歸。即此間云天數五，地數五，五位相得而各有合，天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五。此所以成變化而行鬼神，是結大衍之前義也。既云五位相得而各有合，即將五合之數配屬五行也。故云大衍之數五十也，其用四十有九者，更減一以并五，備設六爻之位，著卦兩兼，終極天地五十五之數也。自然窮理盡性，神妙無方，藏往知來，以前民用，斯之謂矣。
8	分而為二以象兩，
9	崔覲曰：四十九數合而未分，是象太極也。今分而為二以象兩儀矣。
10	掛一以象三，
11	孔穎達曰：就兩儀之中，分掛其一於最小指間，而配兩儀，以象三才。
12	揲之以四，以象四時，
13	崔覲曰：分揲其蓍，皆以四為數，一策一時，故四策，以象四時也。
14	歸奇於扐以象閏，
15	虞翻曰：奇所掛一策，扐所揲之餘，不一則二，不三則四也。取奇以歸扐，扐并合掛左手之小指，為一扐，則以閏月定四時成歲。故「歸奇於扐，以象閏」者也。
16	五歲再閏，故再扐而後掛。
17	虞翻曰：謂已一扐，復分掛如初揲之。歸奇於初扐，并掛左手次小指間，為再扐，則再閏也。又分扐揲之如初，再掛左手第三指間，成一變，則布掛之一爻。謂已二扐，又加一，為三，並重合前二扐，為五歲，故「五歲再閏」。再扐而後掛，此參伍以變，據此，為三扐。不言三閏者，閏歲餘十日，五歲閏六十日盡矣。後扐閏餘分，不得言三扐二閏。故從言「再扐而後掛」者也。
18	天數五，地數五，
19	虞翻曰：天數五，謂一、三、五、七、九。地數五，謂二、四、六、八、十也。
20	五位相得，而各有合。
21	虞翻曰：五位謂五行之位。甲乾、乙坤相得，合木，謂天地定位也。丙艮、丁兌相得，合火，山澤通氣也。戊坎、已離相得，合土，水火相逮也。庚震、辛巽相得，合金，雷風相薄也。天壬、地癸相得，合水，言陰陽相薄，而戰於乾。故「五位相得，而各有合。」或以一六合水，二七合火，三八合木，四九合金，五十合土也。
22	天數二十有五，
23	虞翻曰：一、三、五、七、九，故二十五也。
24	地數三十，
25	虞翻曰：二、四、六、八、十，故三十也。
26	凡天地之數五十有五。
27	虞翻曰：天二十五，地三十，故五十有五。天地數見地此，故大衍之數略其奇五，而言五十也。
28	此所以成變化而行鬼神也。
29	荀爽曰：在天為變，在地為化，在地為鬼，在天為神。〇
30	姚信曰：此天地之數五十有五，分為爻者，故能成就乾坤之變化，能知鬼神之所為也。〇侯果曰：夫通變化，行鬼神，莫近於數，故老聃謂子曰：汝何求道？對曰：吾求諸數。明數之妙通於鬼神矣。
31	乾之策二百一十有六，
32	荀爽曰：陽爻之策，三十有六。乾六爻皆陽，三六一百八十，六六三十六，合二百一十有六也。陽爻九，合四時，四九三十六，是其義也。
33	坤之策百四十有四，
34	荀爽曰：陰爻之策，二十有四。坤六爻皆陰，二六一百二十，四六二十四，合一百四十有四也。陰爻六，合二十四氣，四六二百四十也。
35	凡三百有六十，當期之日。
36	陸績曰：日月十二交會，積三百五十四日有寄為一會。今云三百六十當期，則入十三月六日也。十二月為一期，故云「當期之日」也。
37	二篇之冊，萬有一千五百二十，當萬物之數也。
38	侯果曰：二篇謂上下經也。共六十四卦，合三百八十四爻，陰陽各半。則陽爻一百九十二，每爻三十六冊，合六千九百一二冊。陰爻亦一百九十二，每爻二十四冊，合四千六百八冊。則二篇之冊合萬一千五百二十，當萬物之數也。
39	是故四營而成易，
40	荀爽曰：營者，謂七、八、九、六也。
41	陸績曰：分而為二以象兩，一營也；掛一以象三，二營也；揲之以四以象四時，三營也；歸奇於扐以象閏，四營也。謂四度營為，方成易之一爻者也。
42	十有八變而成卦。
43	荀爽曰：二揲策掛左手一指間，三指間滿，而成一爻。又六爻，三六十八，故「十有八變而成卦」也。
44	八卦而小成，
45	侯果曰：謂三畫成天地、雷風、日月、山澤之象。此八卦未盡萬物情理，故曰「小成」也。
46	引而伸之，觸類而長之，
47	虞翻曰：引謂庖犧引信三才，兼而兩之以六畫。觸，動也。謂六畫以成六十四卦，故「引而信之，觸類而長之」。其取類也大，則發揮剛柔而生爻也。
48	天下之能事畢矣。
49	虞翻曰：謂乾以簡能，能說諸心，能研諸侯之慮，故「能事畢」。
50	顯道神德行，
51	虞翻曰：顯道神德行，乾二五之坤，成離日坎月，日月在天，運行照物，故「顯道神德行」。默而成，不言而信，存於德行者也。
52	是故可與酬酢，可與右神矣。
53	《九家易》曰：陽往為酬，陰來為酢，陰陽相配，謂之右神也。孔子言大衍以下，至于能事畢矣。此足以顯明易道，又神易德行，可與經義相斟酌也。故喻以賓主酬酢之禮，所以助前聖發見其神祕矣。禮飲酒，主人酌賓，為獻；賓酌主人，為酢；主人飲之，又酌賓，為酬也。先舉為酢，答報為酬，酬取其報，以象陽唱陰和，變化相配，是助天地明其鬼神者也。
54	子曰：知變化之道者，其知神之所為乎？
55	虞翻曰：在陽稱變，乾五之坤；在陰稱化，坤二之乾。陰陽不測之謂神，知變化之道者，故知神之所為。諸儒皆上子曰為章首，而荀馬又從之，甚非者矣。
56	易有聖人之道四焉：
57	崔覲曰：聖人德合天地，智周萬物，故能用此易道。大略有四：謂尚辭、尚變、尚象、尚占也。
58	以言者尚其辭；
59	虞翻曰：聖人之情，見於辭，繫辭焉，以盡言也。
60	以動者尚其變；
61	陸績曰：變謂爻之變化，當議之而後動矣。
62	以制器者尚其象；
63	荀爽曰：結繩為網罟，蓋取諸離，此類是也。
64	以卜筮者尚其占。
65	虞翻曰：乾蓍稱筮，動離為龜。龜稱卜，動則玩其占，故「尚其占者」也。
66	是故君子將有為也，將有行也，問焉而以言。
67	虞翻曰：有為謂建侯，有行謂行師也。乾二五之坤成震，有師象。震為行，為言問。故「有為有行」。凡應九筮之法，則筮之，謂問於蓍龜，以言其吉凶。爻象動內，吉凶見外。蓍德圓神，卦德方智。故史擬神智以斷吉凶也。
68	其受命也如響。
69	虞翻曰：言神不疾而速，不行而至，不言善應。乾二五之坤成震巽，巽為命，故「受命」。同聲相應，故如響也。
70	無有遠近幽深，遂知來物。
71	虞翻曰：遠，謂天。近，謂地。深，謂陽。陰，謂幽。來物，謂乾坤。神以知來，感而遂通，謂幽贊神明而生蓍也。
72	非天下之至精，其孰能與于此。
73	虞翻曰：至精，謂乾純粹精也。
74	參伍以變，錯綜其數。
75	虞翻曰：逆上稱錯。綜，理也。謂五歲再閏，再扐而後掛，以成一爻之變，而倚六畫之數，卦從下升。故「錯綜其數」，則三天兩地而倚數者也。
76	通其變，遂成天下之文；
77	虞翻曰：變而通之，觀變陰陽始立卦。乾坤相親，故「成天地之文」。物相雜，故曰文。
78	極其數，遂定天下之象。
79	虞翻曰：數六畫之數。六爻之動，三極之道，故定天下吉凶之象也。非天下之至變，其孰能與於此。
80	虞翻曰：謂參伍以變，故能成六爻之義。六爻之義，易以貢也。
81	易無思也，無為也，
82	虞翻曰：天下何思何慮，同歸而殊塗，一致而百慮，故無所為。謂其靜也專。
83	寂然不動，
84	虞翻曰：謂隱藏坤初，幾息矣。專，故不動者也。
85	感而遂通天下之故。
86	虞翻曰：感，動也。以陽變陰，通天下之故，謂發揮剛柔而生爻者也。
87	非天下之至神，其孰能與於此。
88	虞翻曰：至神，謂易隱初入微，知幾其神乎！
89	韓康伯曰：非忘象者，則無以制象。非遺數者，則無以極數。至精者無籌策而不可亂，至變者體一而無不周，至神者寂然而無不應。斯蓋功用之母，象數所由立。故曰：非至精、至變、至神，則不能與於此也。夫易，聖人之所以極深而研幾也。
90	荀爽曰：謂伏羲畫卦，窮極易幽深；文王繫辭，研盡易幾微者也。
91	唯深也，故能通天下之志；
92	虞翻曰：深謂幽贊神明。無有遠近幽深，遂知來物，故「通天下之志」，謂蓍也。
93	唯幾也，故能成天下之務；
94	虞翻曰：務，事也。謂易研幾開物，故「成天下之務」。謂卦者也。唯神也，故不疾而速，不行而至。
95	虞翻曰：神，謂易也。謂日月斗在天，日行一度，月行十三度，從天西轉，故「不疾而速」。星寂然不動，隨天右周，感而遂通，故「不行而至」者也。
96	子曰：易有聖人之道四焉者，此之謂也。
97	侯果曰：言易唯深唯神，蘊此四道。因聖人以章，故曰「聖人之道」矣。
98	天一，
99	水甲。
100	地二。
101	火乙。
102	天三，
103	木丙。
104	地四。
105	金丁。
106	天五，
107	土戊。
108	地六。
109	水已。
110	天七，
111	火庚。
112	地八。
113	木辛。
114	天九，
115	金壬。
116	地十。
117	土癸。此則大衍之數五十有五。蓍龜所從生，聖人以通神明之德，以類萬物之情。此上，虞翻義也。
118	子曰：夫易何為而作也？
119	虞翻曰：問易何為取天地之數也。
120	夫易開物成務，
121	陸績曰：開物謂庖犧引伸八卦，重以為六十四。觸長爻策，至於萬一千五百二十，以當萬物之數。故曰「開物」。聖人觀象而制網耒耜之屬，以成天下之務，故曰「成務」也。
122	冒天下之道，如斯而已者也。
123	虞翻曰：以陽闢坤，謂之「開物」。以陰翕乾，謂之「成務」。冒，觸也。觸類而長之如此也。
124	是故聖人以通天下之志，
125	《九家易》曰：凡言是故者，承上之辭也。謂以動者尚其變，變而通之，以通天下之志也。
126	以定天下之業，
127	《九家易》曰：謂以制器者尚其象也。凡事業之未立，以易道決之，故言以定天下之業。
128	以斷天下之疑。
129	《九家易》曰：謂卜筮者尚其占也。占事知來，故定天下之疑。
130	是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，
131	崔覲曰：蓍之數七七四十九，象陽。圓，其為用也。變通不定，四之以知來物，是蓍之德圓而神也。卦之數八八六十四，象陰。方，其為用也。爻位有分，因之以藏往知事，是卦之德方以知也。
132	六爻之義易以貢。
133	韓康伯曰：貢，告也。六爻之變易以告吉凶也。
134	聖人以此先心，
135	韓康伯曰：洗濯萬物之心者也。
136	退藏於密，
137	陸績曰：受蓍龜之報應，決而藏之於心也。
138	吉凶與民同患。
139	虞翻曰：聖人謂庖犧。以蓍神知來，故以「先心」。陽動入巽，巽為退伏，坤為閉戶，故藏密。謂齊於巽以神明其德。陽吉陰凶，坤為民，故「吉凶與民同患」。謂作易者有憂患也。
140	神以知來，知以藏往，
141	虞翻曰：乾神知來，坤知藏往。來謂出見，往謂藏密也。
142	其孰能與於此哉！
143	虞翻曰：誰乎能為此哉？謂古之聰明睿知之君也。
144	古之聰明睿知神武而不殺者夫！
145	虞翻曰：謂大人也。庖犧在乾五。動而之坤，與天地合聰明。在坎則聰。在離則明。神武謂乾。睿知謂坤。乾坤坎離，反復不衰，故「而不殺者夫」！
146	是以明於天之道，而察於民之故，
147	虞翻曰：乾五之坤，以離日照天，故「明天之道」。以坎月照坤，故「察民之故」。坤為民。
148	是興神物以前民用。
149	陸績曰：神物，蓍也。聖人興蓍以別吉凶，先民而用之，民皆從焉，故曰「以前民用」也。
150	聖人以此齋戒，
151	韓康伯曰：洗心曰「齋」。防患曰「戒」。
152	以神明其德夫。
153	陸績曰：聖人以蓍能逆知吉凶，除害就利，清潔其身，故曰「以此齋戒」也。吉而後行，舉不違失其德，富盛見稱神明，故曰「神明其德」也。
154	是故闔戶謂之坤，
155	虞翻曰：闔，閉翕也。謂從巽之坤，坤柔象夜，故以閉戶者也。
156	闢戶謂之乾，
157	虞翻曰：闢，開也。謂從震之乾，乾剛象晝，故以開戶也。
158	一闔一闢謂之變，
159	虞翻曰：陽變闔陰，陰變闢陽，剛柔相推，而生變化也。
160	往來不窮謂之通。
161	荀爽曰：謂一冬一夏，陰陽相變易也。十二消息，陰陽往來無窮已，故「通」也。
162	見乃謂之象，形乃謂之器，
163	荀爽曰：謂日月星辰，光見在天而成象也。萬物生長，在地成形，可以為器用者也。
164	制而用之謂之法，
165	荀爽曰：謂觀象於天，觀形於地，制而用之，可以為法。
166	利用出入，民咸用之謂之神。
167	陸績曰：聖人制器以周民用，用之不遺，故曰「利用出入」也。民皆用之，而不知所由來，故謂之「神」也。
168	是故易有太極，是生兩儀，
169	干寶曰：發初言「是故」，總眾篇之義也。虞翻曰：太極，太一也。分為天地，故「生兩儀」也。
170	兩儀生四象，
171	虞翻曰：四象，四時也。兩儀，謂乾坤也。乾二五之坤，成坎、離、震、兌。震春兌秋，坎冬離夏。故「兩儀生四象」。歸妹卦備，故《彖》獨稱天地之大義也。
172	四象生八卦，
173	虞翻曰：乾二五之坤，則生震坎艮。坤二五之乾，則生巽離兌。故「四象生八卦」。乾坤生春，艮兌生夏，震巽生秋，坎離生冬者也。
174	八卦定吉凶，
175	虞翻曰：陽生則吉，陰生則凶。謂方以類聚，物以群分，吉凶生矣。已言於上，故不言生，而獨言定吉凶也。
176	吉凶生大業。
177	荀爽曰：一消一息，萬物豐殖，富有之謂大業。
178	是故法象莫大乎天地，
179	翟元曰：見象立法，莫過天地也。
180	變通莫大乎四時，
181	荀爽曰：四時相變，終而復始也。
182	懸象著明莫大乎日月，
183	虞翻曰：謂日月懸天，成八卦象。三日暮，震象出庚；八日，兌象見丁；十五日，乾象盈甲；十七日旦，巽象退辛；二十三日，艮象消丙；三十日，坤象滅乙。晦夕朔旦，坎象流戊。日中則離，離象就已，戊已土位，象見於中，日月相推，而明生焉。故「懸象著明，莫大乎日月」者也。
184	崇高莫大乎富貴；
185	虞翻曰：謂乾正位於五，五貴坤富，以乾通坤，故高大富貴也。
186	備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人；
187	虞翻曰：神農黃帝堯舜也。民多否閉，取乾之坤，謂之「備物」。以坤之乾，謂之「致用」。乾為物，坤為器用。否四之初，耕稼之利；否五之初，市井之利；否四之二，舟楫之利；否上之初，牛馬之利。謂十三蓋取以利天下。通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之，聖人作而萬物睹，故「莫大乎聖人」者也。
188	探嘖索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶，成天下之娓娓者，莫善乎蓍龜。
189	虞翻曰：探，取。嘖，初也。初隱未見，故「探嘖索隱」。則幽贊神明而生蓍，初深，故曰「鉤深」。致遠謂乾。乾為蓍，乾五之坤。大有離為龜。乾生，知吉。坤殺，知凶。故「定天下之吉凶」，「莫善於蓍龜」也。
190	侯果曰：亹，勉也。夫幽隱深遠之情，吉凶未兆之事，物皆勉勉然願知之，然不能也。及蓍成卦，龜成兆也。雖神道之幽密，未然之吉凶，坐可觀也。是蓍龜成天下勉勉之聖也。
191	是故天生神物，聖人則之；
192	孔潁達曰：謂成蓍龜，聖人法則之，以為卜筮者也。
193	天地變化，聖人效之；
194	陸績曰：天有晝夜四時變化之道，聖人設三百八十四爻以效之矣。
195	天垂象，見吉凶，聖人象之；
196	荀爽曰：謂在璇璣、玉衡，以齊七政也。
197	宋衷曰：天垂陰陽之象，以見吉凶。謂日月薄蝕，五星亂行，聖人象之。亦著九六爻位得失示人，所以有吉凶之占也。
198	河出圖，洛出書，聖人則之。
199	鄭玄曰：《春秋緯》云：河以通乾，出天苞。洛以流坤，吐地符。河龍圖發，洛龜書成，「河圖」有九篇，「洛書」有六篇也。孔安國曰：「河圖」則八卦也，「洛書」則九疇也。侯果曰：聖人法「河圖」、「洛書」，制歷象以示天下也。
200	易有四象，所以示也；
201	侯果曰：四象，謂上文神物也、變化也、垂象也、圖書也，四者治人之洪範。易有此象，所以示人也。
202	繫辭焉，所以告也；
203	虞翻曰：謂系《彖》、《象》之辭，八卦以象告也。
204	定之以吉凶，所以斷也。
205	虞翻曰：繫辭焉以斷其吉凶，八卦定吉凶，以斷天下之疑也。
206	《易》曰：自天右之，吉無不利。
207	侯果曰：此引大有上九辭以證之義也。大有上九履信思順，自天右之，言人能依四象所示，繫辭所告，又能思順，則天及人皆共右之，吉無不利者也。
208	子曰：右者，助也。
209	虞翻曰：大有兌為口，口助稱右。
210	天之所助者順也，
211	虞翻曰：大有五以陰順上，故為「天國者順也」。
212	人所助者信也。
213	虞翻曰：信，謂二也。乾為人，為信，庸言之信也。
214	履信思乎順，有以尚賢也。
215	虞翻曰：大有五應二而順上，故「履信思順」。比坤為順，坎為思。乾為賢人，坤伏乾下，故「有以尚賢者」也。
216	是以自天右之，吉無不利也。
217	崔覲曰：言上九履五厥孚，履人事以信也。比五而不應三，思天道之順也。崇四匪彭，明辯於五，又以尚賢也。以自天右之，吉無不利，重引易文，以證成其義。
218	子曰：書不盡言，言不盡意。
219	虞翻曰：謂書易之動，九六之變，不足以盡易之所言。言之則不足以盡庖犧之意也。
220	然則聖人之意，其不可見乎？
221	侯果曰：設疑而問也。欲明立象可以盡聖人言意也。
222	子曰：聖人立象以盡意，
223	崔覲曰：言伏羲仰觀俯察，而立八卦之象，以盡其意。
224	設卦以盡情偽，
225	崔覲曰：設卦謂因而重之為六十四。卦之情偽，盡在其中矣。
226	繫辭焉以盡其言，
227	崔覲曰：文王作卦爻之辭，以繫伏羲立卦之象。象即盡意，故辭亦盡言也。
228	變而通之以盡利，
229	陸績曰：變三百八十四爻，使相交通，以盡天下之利。
230	鼓之舞之以盡神。
231	虞翻曰：神，易也。陽息震為鼓，陰消巽為舞，故「鼓之舞之以盡神」。
232	荀爽曰：鼓者，動也，舞者，行也。謂三百八十四爻，動行相反其卦，所以盡易之神也。
233	乾坤其易之縕邪？
234	虞翻曰：縕藏也。易麗乾藏坤，故為「易之縕」也。
235	乾坤成列，而易立乎其中矣。
236	侯果曰：縕，淵隩也。六子因之而生，故云「立乎其中矣」。
237	乾坤毀，則無以見易。
238	荀爽曰：毀乾坤之體，則無以見陰陽之交易也。
239	易不可見，則乾坤或幾乎息矣。
240	侯果曰：乾坤者，動用之物也。物既動用，則不能毀息矣。夫動極復靜，靜極復動，雖天地至此，不違變化也。
241	是故形而上者謂之道，形而下者謂之器；
242	崔覲曰：此結上文，兼明易之形器變通之事業也。凡天地萬物，皆有形質。就形質之中，有體有用體者，即形質也。用者，即形質上之妙用也。言有妙理之用以扶其體，則是道也。其體比用，若器之於物，則是體為形之下，謂之為器也。假令天地圓蓋方軫為體為器，以萬物資始資生為用為道；動物以形軀為體為器，以靈識為用為道；植物以枝幹為器為體，以生性為道為用。
243	化而裁之謂之變，
244	翟元曰：化變則柔而則之，故「謂之變」也。
245	推而行之謂之通；
246	翟元曰：推行陰陽，故謂之通也。
247	舉而措之天下之民，謂之事業。
248	陸績曰：變通盡利，觀象制器，舉而措之於天下，民咸用之以為事業。
249	《九家易》曰：謂聖人畫卦，為萬民事業之象，故天下之民尊之，得為事業矣。
250	是故夫象，聖人有以見天下之嘖，
251	崔覲曰：此重明易之縕，更引易象及辭以釋之。言伏羲見天下深漬，即易之縕者也。
252	而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。
253	陸績曰：此明說立象盡意，設卦盡情偽之意也。
254	聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，
255	侯果曰：典禮有時而用，有時而去，故曰「觀其會通」也。
256	繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。
257	崔覲曰：言文王見天下之動，所以繫象而為其辭，謂之為爻。
258	極天下之嘖者存乎卦，
259	陸績曰：言卦象極盡天下之深情也。
260	鼓天下之動者存乎辭；
261	宋衷曰：欲知天下之動者，在於六爻之辭也。
262	化而裁之存乎變，推而行之存乎通；
263	崔覲曰：言易道陳陰陽變化之事耐用裁成之，存乎其變。推理達本而行之，在乎其通。
264	神而明之，存乎其人；
265	荀爽曰：苟非其人，道不虛行也。
266	崔覲曰：言易神無不通，明無不照，能達此理者，存乎其人。謂文王述《易》之聖人。
267	默而成之，不言而信，存乎德行。
268	《九家易》曰：默而成謂陰陽相處也；不言而信謂陰陽相應也。德者有實，行者相應也。崔覲曰：言伏羲成六十四卦，不有言述，而以卦象明之。而人信之，在乎合天地之德，聖人之行也。