1 | ○敘諸家文字 |
2 | 自古及近代紀評畫筆,文字非一,難悉具載,聊以其所見聞,篇目次之。凡三十家。 |
3 | 《名畫集》 |
4 | 《古畫品錄》 |
5 | 《裝馬譜》 |
6 | 《昭公錄》 |
7 | 《僧繇錄》 |
8 | 《畫說文》 |
9 | 《述畫記》 |
10 | 《續畫品錄》 |
11 | 《後畫品錄》 |
12 | 《畫斷》 |
13 | 《名畫獵精錄》 |
14 | 《後畫品錄》 |
15 | 《雜色駿騎錄》 |
16 | 《繪境》 |
17 | 《畫評》 |
18 | 《續畫評》 |
19 | 《公私畫錄》 |
20 | 《畫拾遺錄》 |
21 | 《畫山水錄》 |
22 | 《唐朝名畫錄》 |
23 | 《歷代名畫記》 |
24 | 《畫山水訣》 |
25 | 《梁朝畫目》 |
26 | 《廣畫新集》 |
27 | 《益州畫錄》 |
28 | 《江南畫錄》 |
29 | 《江南畫錄拾遺》 |
30 | 《廣梁朝畫目》 |
31 | 《總畫集》 |
32 | 《本朝畫評》 |
33 | ○敘國朝求訪 |
34 | 畫之源流,諸家備載。爰自唐季兵難,五朝亂離,圖畫之好,乍存乍失。逮我宋上符天命,下順人心。肇建皇基,肅清六合。沃野謳歌之際,復見堯風;坐客間宴之餘,兼窮繪事。太宗皇帝,欽明濬哲,富藝多才。時方諸偽歸真,四荒重譯,萬機豐暇,屢購珍奇。太平興國間,詔天下郡縣搜訪前哲墨蹟圖畫。先是荊湖轉運使得漢張芝草書、唐韓幹馬二本以獻之,韶州得張九齡畫像并文集九卷表進;後之繼者,難可勝紀。又敕待詔高文進、黃居採,搜訪民間圖畫。端拱元年,以崇文院之中堂置秘閣,命吏部侍郎李至兼祕書監,點檢供御圖書。選三館正本書萬卷,實之秘監以進御。退餘藏於閣內,又從中降圖畫并前賢墨跡數千軸以藏之。淳化中閣成,上飛白書額,親幸,召近臣縱觀圖籍,賜宴。又以供奉僧元靄所寫《御容》二軸,藏於閣。又有天章、龍圖、寶文三閣。後苑有圖書庫,皆藏貯圖書之府。祕閣每歲因暑伏曝艸й,近侍暨館閣諸公張筵縱觀。圖典之盛,無替天祿石渠妙楷寶跡矣。 |
35 | ○敘自古規鑒 |
36 | 《易》稱「聖人有以見天下之賾,而擬諸其形容,象其物宜,是故謂之象」。又曰「象也者。像此者也」嘗考前賢畫論,首稱像人,不獨神氣骨法衣紋向背為難。蓋古人必以聖賢形像、往昔事實,含毫命素。製為圖畫者,要在指鑒賢愚,發明治亂。故魯殿紀興廢之事,麟閣會勳業之臣,迹曠代之幽潛,託無窮之炳煥。昔漢孝武帝欲以鉤弋趙婕妤少子為嗣,命大臣輔之。惟霍光任重大,可屬社稷。乃使黃門畫者畫《周公負成王朝諸侯》以賜光。孝成帝遊於後庭,欲以班婕妤同輦載。婕妤辭曰:「觀古圖畫。聖賢之君,皆有名臣在側。三代末主,乃有嬖倖。今欲同輦,得無近似之乎?」上善其言而止。太后聞之喜曰:「古有樊姬,今有班婕妤。」又嘗設宴飲之會,趙、李諸侍中皆引滿舉白,談笑大噱。時乘輿幄坐,張畫屏風,畫紂醉踞妲己作長夜之樂。上因顧指畫問班伯曰:「紂為無道至於是乎?」伯曰:「《書》云,乃用婦人之言,何有踞肆於朝?所謂眾惡歸之。不如是之甚者也。」上曰:「茍不若此,此圖何戒?」伯曰:「沉湎於酒,微子所以告去也;式號式言,大雅所以流連也。謂書淫亂之戒,其原在於酒。」上喟然歎曰:「久不見班生,今日復聞讜言。」後漢光武明德馬皇后,美於色,厚於德,帝用嘉之。嘗從觀畫虞舜,見娥皇女英。帝指之戲后曰:「恨不得如此為妃。」又前見陶唐之像,后指堯曰:「嗟乎,群臣百僚恨不得為君如是!」帝顧而笑。唐德宗詔曰:「貞元己巳歲秋九月,我行西宮,瞻閎閣崇構,見老臣遺像,顒然肅然,和敬在色。想雲龍之葉應,感致業之艱難,睹往思今,取類非遠。」文宗大和二年,自撰集《尚書》中君臣事蹟,命畫工圖於太液亭,朝夕觀覽焉。漢文翁學堂,在益州大城內,昔經頹廢,後漢蜀郡太守高朕復繕立。乃圖書古人聖賢之像、及禮器瑞物於壁。唐韋機為檀州刺史,以邊人僻陋,不知文儒之貴,修學館,畫孔子七十二弟子、漢晉名儒像。自為贊,敦勸生徒。繇茲大化,夫如是。豈非文未盡經緯,而書不能形容,然後繼之於畫也。所謂與六籍同功,四時並運。亦宜哉! |
37 | ○敘圖畫名意 |
38 | 古之祕畫珍圖,名隨意立。典範則有《春秋》、《毛詩》、《論語》、《孝經》、《爾雅》等圖,隋展子虔有《禹治水圖》,晉戴逵有《列女仁智圖》,宋陸探微有《勳賢圖》;忠鯁則《隋楊契丹有辛毗引裾圖》,唐閻立本有《陳元達鎖諫圖》,吳道子有《朱雲折檻圖》;高節則晉顧凱之有《祖二疏圖》,王е有《木鴈圖》,宋史藝有《屈原漁父圖》,南齊蘧僧珍有《巢由洗耳圖》;壯氣則魏曹髦有《卞莊刺虎圖》,宋宗炳有《獅子擊象圖》,梁張僧繇有《漢武射鮫圖》;寫景則晉明帝有《輕舟迅邁圖》,衛協有《穆天子宴瑤池圖》,史道碩有《金谷園圖》,顧凱之有《雪霽望五老峰圖》;靡麗則晉戴逵有《南朝貴戚圖》,宋袁倩有《丁貴人彈曲項琵琶圖》,唐周有《楊妃架雪衣女亂雙陸局圖》;風俗則南齊毛惠遠有《剡中溪谷村墟圖》,陶景真有《永嘉屋邑圖》,隋楊契丹有《長安車馬人物圖》,唐韓有《堯民鼓腹圖》。 |
39 | ○敘製作楷模 |
40 | 大率圖畫,風力氣韻,固在當人。其如種種之要,不可不察也。畫人物者必分貴賤氣貌、朝代衣冠。釋門則有善功方便之顏,道像必具修真度世之範,帝王當崇上聖天日之表,外夷應得慕華欽順之情,儒賢即見忠信禮義之風,武士固多勇悍英烈之貌,隱逸俄識肥遁高世之節,貴戚蓋尚紛華侈靡之容,帝釋須明威福嚴重之儀,鬼神乃作醜䰩馳趡之狀,士女宜富秀色委之態,田家自有醇氓朴野之真。恭驁愉慘,又在其間矣。畫衣紋林木,用筆全類於書。畫衣紋有重大而調暢者,有縝細而勁健者,勾綽縱掣,理無妄下,以狀高側、深斜、卷折、飄舉之勢。畫林木有謬枝、挺幹、屈節、皴皮,紐裂多端,分敷萬狀。作怒龍驚虺之勢,聳凌雲翳日之姿,宜須崖岸豐隆,方稱蟠根老壯也。畫山石者多作礬頭,亦為凌面。落筆便見堅重之性,皴淡即生お凸之形,每留素以成雲,或借地以為雪,其破墨之功,尤為難也。畫畜獸者,全要停分向背,筋力精神,肉分肥圓,毛骨隱起,仍分諸物所稟動止之性。畫龍者折出三停,分成九似,窮游泳蜿蜒之妙,得回蟠升降之宜。仍要げ鬃肘毛,筆畫壯快,直自肉中生出為佳也。畫水者有一擺之波,三折之浪,布之字之勢,分虎爪之形,湯湯若動,使觀者浩然有江湖之思為妙也。畫屋木者,折算無虧,筆畫勻壯,深遠透空,一去百斜。如隋唐五代已前,洎國初郭忠恕、王士元之流,畫樓閣多見四角,其斗ㄆ逐鋪作為之。向背分明,不失繩墨。今之畫者,多用直尺,一就界畫,分成斗ㄆ,筆跡繁雜,無壯麗閒雅之意。畫花果草木,自有四時景候,陰陽向背,筍條老嫩,苞萼後先,逮諸園蔬野草,咸有出土體性。畫翎毛者,必須知識諸禽形體名件。自嘴喙口臉眼緣,叢林腦毛、披蓑毛,翅有梢翅、有蛤翅,翅邦上有大節小節、大小窩翎、次及六梢,又有料風、掠草、散尾、壓覃尾、肚毛、腿褲、尾錐,腳有探爪、食爪、撩爪、托爪、宣黃、八甲、鷙鳥眼上謂之看棚,背毛之間謂之合溜。山鵲雞類,各有歲時蒼嫩、皮毛眼爪之異。家鵝鴨即有子肚,野飛水禽自然輕梢,如此之類,或鳴集而羽翮緊戢,或寒棲而毛葉松泡。已上具有名體處所,必須融會,缺一不可。設或未識漢殿、吳殿、梁柱、斗ㄆ、叉手、替木、熟柱、駝峰、方莖、頟道、抱間、昂頭、羅花羅幔、暗制綽幕、猢孫頭、琥珀枋、龜頭、虎座、飛簷、撲水、膊風、化廢、垂魚、惹草、當鉤、曲脊之類,憑何以畫屋木也。畫者尚罕能精究。況觀者乎? |
41 | ○論衣冠異制 |
42 | 自古衣冠之制,薦有變更。指事繪形,必分時代;袞冕法服,三禮備存。物狀實繁,難可得而載也。漢魏已前,始戴幅巾。晉宋之世,方用䍦。後周以三尺皂絹,向後袱髮,名折上巾,通謂之袱頭。武帝時裁成四腳。隋朝唯貴臣服黃綾紋袍、烏紗帽、九環帶、六合靴,次用桐木黑漆為巾子,裹於袱頭之內,前繫二腳,後垂二腳,貴賤服之,而烏紗帽漸廢。唐太宗嘗服翼善冠,貴臣眼進德冠,至則天朝以絲葛為袱頭巾子,以賜百官。開元間始易以羅,又別賜供奉官及內臣圓頭宮樸巾子,至唐末方用漆紗裹之。乃今袱頭也。三代之際皆衣衣闌衫。秦始皇時以紫緋綠袍為三等品服,庶人以白。《國語》曰:「袍者,朝也。古公卿上服也。」至周武帝時下加衣闌。唐高宗朝,給五品以上隨身魚。又敕品官紫服、金玉帶。深淺緋服、並金帶;深淺綠服、並銀帶;深淺青服、並石帶。庶人眼黃銅鐵帶。一品以下文官帶手巾、算袋、刀子、礪石;武官亦聽。睿宗朝制,武官五品已上帶七事ㄢ蹀,開元初復罷之。晉處士馮翼,衣布大袖,周緣以皂,下加,前繫二長帶。隨唐朝野服之。謂之馮翼之衣,今呼為直掇。又《梁志》有褲褶以從戎事。三代已前人皆跣足;三代以後,始服木屐。伊尹以草為之,名曰履;秦世參用絲革。靴本胡服,趙靈王好之,制有司衣袍者宜穿皂靴。唐代宗朝,令宮人侍左右者穿紅錦幼靴。凡在經營,所宜詳辨。至如閻立本圖《昭君妃虜》,戴帷帽以據鞍;王知慎畫《梁武南郊》,有衣冠而跨馬。殊不知帷帽創從隋代,軒車廢自唐朝,雖弗害為名蹤,亦丹青之病耳。 |
43 | ○論氣韻非師 |
44 | 謝赫云:「一曰氣韻生動,二曰骨法用筆,三曰應物像形,四曰隨類賦彩,五曰經營位置,六曰傳模移寫。六法精論,萬古不移。然而骨法用筆以下,五者可學。如其氣韻,必在生知,固不可以巧密得,復不可以歲月到。默契神會,不知然而然也。」嘗試論之,竊觀自古奇迹,多是軒冕才賢,巖穴上士。依仁游藝,探賾鉤深,高雅之情,一寄於畫。人品既已高矣,氣韻不得不高;氣韻既已高矣,生動不得不至。所謂神之又神,而能精焉。凡畫必周氣韻,方號世珍。不爾雖竭巧思,止同眾工之事。雖曰畫,而非畫。故楊氏不能授其師,輪扁不能傳其子。繫乎得自天機,出於靈府也。且如世之相押字之術,謂之心印,本自心源,想成形跡,跡與心合,是之謂印。矧乎書畫發之於情思,契之於綃楮,則非印而何?押字且存諸貴賤禍福,書畫豈逃乎氣韻高卑?夫畫猶書也。楊子曰:「言,心聲也。書,心畫也。聲畫形,君子小人見矣。」 |
45 | ○論用筆得失 |
46 | 凡畫,氣韻本乎游心,神彩生於用筆。用筆之難,斷可識矣。故愛賓稱唯王獻之能為一筆書,陸探微能為一筆畫。無適一篇之文、一物之像,而能一筆可就也。乃是自始及終,筆有朝揖,連綿相屬,氣脈不斷。所以意存筆先,筆周意內,畫盡意在,像應神全。夫內自足,然後神閑意定;神閒意定則思不竭而筆不困也。昔宋元君將畫圖,眾史皆至,受揖而立,氐筆和墨。在外者半。有一史後至者,人々然不趨,受揖不立。因之舍,公使人視之,則解衣槃礡,裸。君曰:「可矣,是真畫者也。」又畫有三病,皆繫用筆。所謂三者,一曰版,二曰刻,三曰結。版者,腕弱筆癡,全虧取與,物狀平褊,不能圓混也;刻者,運筆中疑,心手相戾,勾畫之際,妄生圭角也;結者,欲行不行,當散不散,似物凝礙,不能流暢也。未窮三病,徒舉一隅,畫者鮮克留心,觀者當煩拭眥。 |
47 | ○論曹吳體法 |
48 | 曹、吳二體,學者所宗。按唐張彥遠《歷代名畫記》稱:「北齊曹仲達者,本曹國人,最推工畫梵像。是為曹。謂唐吳道子曰吳。吳之筆,其勢圓轉,而衣服飄舉;曹之筆,其體稠疊,而衣服緊窄。故後輩稱之曰:『吳帶當風,曹衣出水』」。又按蜀僧仁顯《廣畫新集》,言曹曰:「昔竺乾有康僧會者,初入吳,設像行道,時曹不興見西國佛畫儀範寫之。故天下盛傳曹也。」又言吳者,起於宋之吳柬之作,故號吳也。且南齊謝赫云:「不興之迹,代不復見,唯祕閣一龍頭而已。觀其風骨,擅名不虛。吳柬之說,聲微蹟曖,世不復傳。」至如仲達見北齊之朝,距唐不遠;道子顯開元之後,繪像仍存。證近代之師承,合當時之體範,況唐室已上,未立曹、吳。豈顯釋寡要之談,亂愛賓不刊之論。推時驗蹟,無愧斯言也 |
49 | ○論吳生設色 |
50 | 吳道子畫,今古一人而已。愛賓稱前不見顧、陸,後無來者。不其然哉?嘗觀所畫牆壁、卷軸,落筆雄勁,而傅彩簡淡。或有牆壁間設色重處,多是後人裝飾。至今畫家有輕拂丹青者,謂之吳裝。 |
51 | ○論婦人形相 |
52 | 歷觀古名士畫金童玉女,及神仙星官中,有婦人形相者,貌雖端嚴,神必清古,自有威重儼然之色,使人見則肅恭,有婦仰之心;今之畫者,但貴其誇麗之容,是取悅於眾目,不達畫之理趣也。觀者察之。 |
53 | ○論收藏聖像 |
54 | 論者或曰,不宜收藏佛道聖像。恐其褻慢葷穢,難可時時展玩。愚謂不然。凡士君子相與觀閱書畫為適,則必處閒靜。但鑒賞精能,瞻崇遺像,惡有褻慢之心哉?且古人所製佛道功德,則必專心勵志,曲盡其妙;或以希福田利益,是其尤為著意者。況自吳曹不興、晉顧凱之、戴逵、宋陸探微、梁張僧繇、北齊曹仲達、隋鄭法士、楊契丹、唐閻立德、立本、吳道子、周、盧楞伽之流,及近代侯翼、朱繇、張圖、武宗元、王峩、高益、高文進、王靄、孫夢卿、王道真、李用及、李象坤、蜀高道興、孫位、孫知微、范瓊、勾龍爽、石恪、金水石城張玄、蒲師訓、江南曹仲元、陶守立、王齊翰、顧德謙之倫,無不以佛道為功。豈非釋梵莊嚴,真仙顯化,有以見雄才之浩博,盡學志之精深者乎?是知云不宜收藏者,未為要說也。 |
55 | ○論三家山水 |
56 | 畫山水唯營丘李成、長安關同、華原范寬,智妙入神,才高出類。三家鼎寺,百代標程。前古雖有傳世可見者,如王維、李思訓、荊浩之倫,豈能方駕近代?雖有專意力學者,如翟院深、劉永、紀真之輩,難繼後塵。夫氣象蕭疏,煙林清曠,毫鋒穎脫,墨法精微者,營丘之製也;石體堅凝,雜木豐茂,臺閣古雅,人物幽閒者,關氏之風也;峰巒渾厚,勢狀雄強,搶筆俱均,人屋皆質者,范氏之作也。復有王士元、王端、燕貴、許道寧、高克明、郭熙、李宗成、丘訥之流,或有一體,或具體而微,或預造堂室,或各開戶牖,皆可稱尚。然藏畫者方之三家,猶諸子之於正經矣。 |
57 | ○論黃徐體異 |
58 | 諺云:「黃家富貴,徐熙野逸。」不唯各言其志,蓋亦耳目所習,得之於心而應之於手也。何以明其然?黃筌與其子居採,始並事蜀為待詔。筌後累遷如京副使,既歸朝,筌領真命為宮贊,居採復以待詔錄之,皆給事禁中。多寫禁所有珍禽瑞鳥、奇花怪石。今傳世《桃花鷹鶻》、《純白難兔》、《金盆鵓鴿》、《孔雀龜鶴》之類是也。又翎毛骨氣尚豐滿,而天水分色。徐熙江南處士,志節高邁,放達不羈。多狀江湖所有。汀花野竹,水鳥淵魚。今傳世《鳧鴈鷺鷥》、《蒲藻魚》、《叢艷折枝》、《園蔬藥苗》之類是也。又翎毛形骨貴輕秀,而天水通色。二者猶春蘭秋菊,各擅重名。下筆成珍,揮毫可範。復有居採兄居寶,徐熙之孫曰崇嗣、崇矩,蜀有刁處士、劉贊、滕昌、夏侯延、李懷袞,江南有唐希雅,希雅之孫曰中祚、曰宿、及解處中輩,都下有李符、李吉之儔。及後來名手間出,望徐生與二黃,猶山水之有正經也。 |
59 | ○論畫龍體法 |
60 | 畫龍唯五代四明僧傳古大師,其名最著。觀其體則筆墨遒爽,善為蜿蜒之狀。至任從一待詔之作,稍加怪怒。今崔白所圖,又得其要。恨不見不興祕閣之頭,軌範同否;又不知葉公當日所遇,厥狀何如。自昔豢龍氏歿,龍不復擾。所謂上飛于天,晦隔層雲;下歸于泉,深入無底。人不可得而見也。今之圖寫,固難推以形似,但觀其揮毫落筆,筋力精神。理契吳畫鬼神也。 |
61 | ○論古今優劣 |
62 | 或問近代至藝,與古人何如。答曰:「近代方古多不及,而過亦有之。若論佛道、人物、士女、牛馬,則近不及古;若論山水、林石、花竹、禽魚,則古不及近。何以明之?且顧、陸、張、吳,中及二閻,皆純重雅正,性出天然。吳生之作,為萬世法。號曰畫聖,不亦宜哉。張、周、韓、戴,氣韻骨法,皆出意表後之學者,終莫能到。故曰:近不及古。至如李與關、范之跡,徐暨二黃之蹤,前不謝師資,後無復繼踵,借使二李、三王之輩復起,邊鸞、陳庶之倫再生,亦將何以措手於其間哉?故曰:古不及近。是以推今考古,事絕理窮。觀者必辨金,無焚玉石。」 |