孔子集語 : 卷六 - 中國哲學書電子化計劃

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《卷六》

《大戴禮虞戴德》公曰：「昔有虞戴德何以？深慮何及？高舉安取？」子曰：「君以聞之，唯丘無以更也。君之聞如未成也，黃帝慕脩之。」曰：「明法于天，明開施教于民，行此，以上明于天化也。物必起，是故民命而弗改也。」公曰：「善哉！以天教于民，可以班乎？」子曰：「可哉。雖可而弗由，此以上知所以行斧鉞也。父之於子，天也；君之於臣，天也。有子不事父，有臣不事君，是非反天而到行邪？故有子不事父，不順；有臣不事君，必刃。順天作刑，地生庶物。是故聖人之教于民也，率天如祖地，能用民德，是以高舉不過天，深慮不過地，質知而好仁，能用民力，此三常之禮明而名不蹇。禮失則壞，名失則惛。是故上古不諱，正天名也。天子之宮四通，正地事也。天子御珽，諸侯御荼，大夫服笏，正民德也。斂此三者而一舉之，戴天履地，以順民事。天子告朔於諸侯，率天道而敬行之，以示威于天下也。諸侯內貢於天子，率名鎙地實也。是以不至必誅。諸侯相見，卿為介，以其教士畢行，使仁守，會朝於天子。天子以歲二月為壇於東郊，建五色，設五兵，具五味，陳六律，品奏五聲，聽明教。置離，抗大侯，規鵠，堅物。九卿佐三公，三公佐天子。天子踐位，諸侯各以其屬就位，乃升諸侯。諸侯之教士，教士執弓挾矢，揖讓而升，履物以射其地。心端容色正，時以敩伎，時有慶以地，不時有讓以地。天下之有道也，有天子存，國之有道也，君得其正，家之不亂也，有仁父存。是故聖人之教於民也，以其近而見者，稽其遠而明者。天事曰明，地事曰昌，人事曰比，兩以慶。違此三者，謂之愚民。愚民曰姦，姦必誅。是以天下平而國家治，民亦無貸，居小不約，居大則治，眾則集，寡則繆，祀則得福，以征則服，此唯官民之上德也。」

《大戴禮誥志》公曰：「誥志無荒，以會民義，齋戒必敬，會時必節，犧牲必全，齊盛必潔，上下禋祀，外內無失節，其可以省怨遠災乎？」子曰：「丘未知其可以省怨也。」公曰：「然則何以事神？」子曰：「以禮會時。夫民見其禮則上下援，援則樂，樂斯無憂，以此怨省而亂不作也。夫禮，會其四時，四孟四季五牲五穀，順至必時其節也。丘未知其可以遠災也。」公曰：「然則為此何以？」子曰：「知仁合則天地成，天地成則庶物時，庶物時則民財敬，民財敬以時作，時作則節事，節事以動眾，動眾則有極，有極以使民則勸，勸則有功，有功則無怨，無怨則嗣世久，唯聖人。是故政以勝眾，非以陵眾；眾以勝事，非以傷事；事以靖民，非以徵民。故地廣而民眾，非以為災長之祿也。丘聞周太史曰：政不率天，下不由人，則凡事易壞而難成。虞史伯夷曰：明，孟也；幽幼也；明幽，雌雄也。雌雄迭興而順，至正之統也。日歸于西，起明于東；月歸于東，起明於西。虞夏之歷，正建於孟春，於時冰泮發蟄，百草權輿，瑞雉無釋。物乃歲俱生於東，以順四時，卒于冬分。於時雞三號，卒明。載于青色，撫十二月節，卒於丑。日月成歲歷，再閏以順天道，此謂歲虞汁月。天曰作明，曰與，維天是載；地曰作昌，曰與，維地是事；人曰作樂，曰與，維民是嬉。民之動能，不遠厥事；民之悲色，不遠厥德，此謂表裏時合。物之所生，而蕃昌之道如此。天生物，地養物，物備興而時用常節，曰聖人；主祭于天，曰天子。天子崩，步于四川，代于四山，卒葬曰帝。天作仁，地作富，人作治，樂治不倦，財富時節，是故聖人嗣則治。文王治以俟時，湯治以伐亂，禹治以移眾。眾服，以立天下。堯貴以樂治時，舉舜。舜治以德使力。在國統民如恕，在家撫官而國。安之勿變，勸之勿沮，民咸廢惡如進良。上誘善而行罰，百姓盡於仁而遂安之，此古之明制之治天下也。仁者為聖，貴次，力次，美次，射御次。古之治天下者必聖人，聖人有國，則日月不食，星辰不隕，勃海不運，河不滿溢，川澤不竭，山不崩解，陵不施谷，川浴不處，深淵不涸。於時龍至不閉，鳳降忘翼，鷙獸忘攫，爪鳥忘距，蜂蠆不螫嬰兒，蚊虻不食天駒，洛出服，河出圖。自上世以來，莫不降仁。國家之昌，國家之臧，信仁。是故不賞不罰，如民咸盡力，車不建戈，遠邇咸服，允使來往，他賓畢極，無怨無惡，率惟懿德。此無空禮，無空名。賢人並憂，殘毒以時省，舉良良，舉善善，恤民使仁，日敩仁賓也。」

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