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1	○古文
2	案古文者，黃帝史蒼頡所造也，頡首四目，通於神明。仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥跡之象，博采眾美，合而為字，是曰「古文」，《孝經援神契》云「奎主文章，蒼頡仿象」是也。夫文字者，總而為言，包意以名事也。分而為義，則文者祖父，字者子孫，得之自然，備其文理。象形之屬，則謂之文；因而滋蔓，母子相生，形聲、會意之屬，則謂之字。字者，言孳乳寢多也。題之竹帛謂之書。書者，如也，舒也，著也，記也。著明萬事，記往知來。名言諸無，宰制群有。何幽不貫，何往不經。實可謂事簡而應博，豈人力哉！《易》曰：「上古結繩以治，後世聖人易之以書契。」夫至德之道，化其性於未然之前；結繩之教，懲其罪於已然之後。故大道衰而有書，利害萌而有契。契為信不足，書為言立征。書契者，決斷萬事也。凡文書相約束皆曰契。契亦誓也，諸侯約信曰「誓」。故《春秋傳》曰：「王叔氏不能舉其契。」是知契者，書其信誓之言，而盟之濫觴，君臣之大約也。亦謂刻木剖而分之，君執其左，臣執其右，即昔之銅虎竹使，今之銅魚，並契之遺象也。皇甫謐曰：「黃帝史蒼頡造文字，記言行，策藏之，名曰『書契』。」故知黃帝導其源，堯、舜揚其波，是有虞、夏、商、周之書，神化曲謨，垂範萬世。及周公相成王，申明禮樂，以加朝祭服色尊卑之節，又造《爾雅》，宣尼、卜商，增益潤色，釋言暢物，略盡訓詁。及秦用小篆，焚燒先典，古文絕矣。漢文帝時，秦博士伏勝獻《古文尚書》，時又有魏文侯樂人竇公，年二百八十歲，獻古文《樂書》一篇。以今文考之，乃《周官》之《大司樂》章也。及武帝時，魯恭王壞孔子宅，壁內石函中得《孝經》、《尚書》等經。宣帝時，河內女子壞老子屋，得古文二篇。晉咸寧五年，汲郡人不準盜發魏安釐王塚，得冊書千餘萬言，或寫《春秋經傳》、《易經》、《論語》、《夏書》、《周書》、《瑣語》、《大歷》、《梁丘藏》、《穆天子傳》、及《魏史》至安釐王二十年，其書隨世變易，已成數體。其《周書》論楚事者最妙，於是古文備矣。甄酆刪定舊文，制為六書，一曰古文，即此也，以壁中書為正。周幽王時，又有省古文者，今汲冢書中多有是也。滕公冢內得石銘，人無識者，惟叔孫通云：「此古文科斗書也。」科斗者，即上古之別名也。衛恒《古文贊》云：「黃帝之史，沮誦、蒼頡。眺彼鳥跡，始作書契。紀綱萬事，垂法立制。觀其措筆綴墨，用心精專。中正循檢，矩折規旋。其曲如弓，其直如絃。矯然特出，若龍騰於川。淼爾下頹，若雨墜於天。信黃唐之遺跡，為六藝之範先。篆、籀蓋其子孫，隸草乃其曾玄。」蒼頡，即古文之祖也。
3	贊曰：「邈邈蒼公，軒轅之始。創製文字，代彼繩理。粲若星辰，鬱為綱紀。千齡萬類，如掌斯視。生人盛德，莫斯之美。神章靈篇，自茲而起。」
4	○大篆
5	案大篆者，周宣王太史史籀所作也，或云柱下史始變古文，或同或異，謂之為「篆」。篆者，傳也，傳其物理，施之無窮。甄酆定六書，三曰「篆書」；八體書法，一曰「大篆」。又《漢書·藝文志》云：「史籀十五篇。」並此也。以史官製之，用以教授，謂之史書，凡九千字。秦趙高善篆，教始皇少子胡亥書。又漢元帝、王遵、嚴延年並工史書是也。秦焚書，惟《易》與史篇得全。《呂氏春秋》云：「蒼頡造大篆。」非也。若蒼頡造大篆，則置古文何地？所謂籀、篆，蓋其子孫是也。蔡邕《大篆贊》云：「體有大篆，巧妙入神。或象龜文，或比龍鱗。紆體放尾，長翅短身。延頸負翼，狀似凌雲。」史籀，即大篆之祖也。
6	贊曰：「古文玄胤，太史神書。千類萬象，或龍或魚。何詞不錄，何物不儲。懌思通理，從心所如。如彼江海，大波洪濤。如彼音樂，干戚羽旄。」
7	○籀文
8	案籀文者，周太史史籀之所作也，與古文、大篆小異。後人以名稱書，謂之「籀文」。《七略》曰：「史籀者，周時史官，教學童書也。與孔氏壁中古文異體。」甄酆定六書，二曰「奇字」是也。其跡有《石鼓文》存焉，蓋諷宣王畋獵之所作，今在陳倉。李斯小篆，兼採其意。史籀，即籀文之祖也。
9	贊曰：「體象卓然，殊今異古。落落珠玉，飄飄纓組。蒼頡之嗣，小篆之祖。以名稱書，遺跡石鼓。」
10	○小篆
11	案小篆者，秦始皇丞相李斯所作也。增損大篆，異同籀文，謂之「小篆」，亦曰「秦篆」。始皇二十年，始并六國，斯時為廷尉，乃奏罷不合秦文者，於是天下行之。畫如鐵石，字若飛動，作楷、隸之祖，為不易之法。其銘題鐘鼎，乃作符印，至今用焉。則《離》之六二：「黃離元吉，得中道也。」斯雖草創，遂造其極矣。蔡邕《小篆贊》云：「龜文斜列，櫛比龍鱗。頹若黍稷之垂穎，蘊若蟲蛇之棼縕。若絕若連，似水露緣絲，凝垂下端。遠而望之，象鴻鵠群遊，絡繹遷延。研桑不能數其詰曲，離婁不能睹其隙間。般、垂揖讓而辭巧，籀、誦拱手而韜翰。摛華艷於紈素，為六藝之範先也。」李斯，即小篆之祖也。
12	贊曰：「李君創法，神慮精微。鐵為肢體，虯作驂騑。江海淼漫，山岳巍巍。長風萬里，鸞鳳于飛。」
13	○八分
14	案八分者，秦羽人上谷王次仲所作也。王愔云：「次仲始以古書方廣，少波勢，建初中，以隸、草作楷法，字方八分，言有模楷。」又蕭子良云：「靈帝時，王次仲飾隸為八分。」二家俱言後漢，而兩帝不同。且靈帝之前，工八分者非一，而雲方廣，殊非隸書。既言古書，豈得稱隸。若驗方廣，則篆、籀有之。變古為方，不知其謂也。案《序仙記》云：「王次仲，上谷人，少有異志，少年入學，屢有靈奇。年未弱冠，變蒼頡書為今隸書。始皇時官務煩多，得次仲文簡略，赴急疾之用，甚喜，遣使召之，三征不至，始皇大怒，制檻車送之，於道化為大鳥，出在檻外，翻然長引，至於西山，落二翮於山上，今為大翮小翮山，山上立祠，水旱祈焉。」又魏《土地記》云：「沮陽縣城東北六十里，有大翮小翮山。」又楊固《北都賦》云：「王次仲匿術於秦皇，落雙翮而沖天。」案數家之言，明次仲是秦人，既變蒼頡書，即非效程邈隸也。案蔡邕《勸學篇》「上谷王次仲初變古形」是也。始皇之世，出其數書，小篆古形，猶存其半。八分已減小篆之半，隸又減八分之半，然可云子似父，不可云父似子，故知隸不能生八分矣。本謂之楷書，楷者，法也，式也，模也。孔子曰：「今世行之，後世以為楷式。」或云：「後漢亦有王次仲，為上谷太守，非上谷人。」又楷隸初制，大範幾同，故後人惑之，學者務之，蓋其歲深，漸若八字分散，又名之為八分。時人用寫篇章，或寫法令，亦謂之章程書。故梁鵠云「鐘繇善章程書」是也。夫人才智有所偏工，取其長而舍其短。諺曰：「韓詩鄭易挂著壁。」且二王八分，即挂壁之類，唯蔡伯喈乃造其極焉。王次仲，即八分之祖也。
15	贊曰：「仙客遺範，靈姿秀出。奮研揚波，金相玉質。龍騰虎踞兮勢非一，交戟橫戈兮氣雄逸，楷之為妙兮備華實。」
16	○隸書
17	案隸書者，秦下邽人程邈所造也。邈字元岑，始為衙縣獄吏，得罪始皇，幽繫雲陽獄中，覃思十年，益大小篆方圓而為隸書三千字，奏之，始皇善之，用為御史。以奏事繁多，篆字難成，乃用隸字，以為隸人佐書，故名「隸書」。蔡邕《聖皇篇》云：「程邈刪古立隸文。」甄酆六書，其四曰「佐書」是也。秦造隸書，以赴急速，為官司刑獄用之，餘尚用小篆焉。漢亦因循，至和帝時，賈魴撰《滂喜篇》，以《蒼頡》為上篇，《訓纂》為中篇，《滂喜》為下篇，所謂《三蒼》也，皆用隸字寫之，隸法由茲而廣。酈道元《水經》曰：「臨淄人發古塚，得銅棺，前版外隱起為字，言齊太公六世孫胡公之棺也。惟三字是古，餘同今隸書，證知隸字出古，非始於秦時。」若爾，則隸法當先於大篆矣。案胡公者，齊哀公之弟靖胡公也。五世六公，計一百餘年，當周穆王時也。又二百餘歲，至宣王之朝，大篆出矣。又五百餘載，至始皇之世，小篆出焉，不應隸書而效小篆。然程邈所造書籍共傳，酈道元之說未可憑也。案八分則小篆之捷，隸亦八分之捷。漢陳遵字孟公，京兆杜陵人，哀帝之世，為河南太守，善隸書，與人尺牘，主皆藏之以為榮，此其創開隸書之善也。爾後鐘元常、王逸少各造其極焉。蔡邕《隸書勢》曰：「鳥跡之變，乃惟佐隸。蠲彼繁文，崇茲簡易。脩短相副，異體同勢。煥若星陳，鬱若雲布。纖波濃點，錯落其間。若鐘虡設張，庭燎飛煙；似崇臺重宇，層雲冠山。遠而望之，若飛龍在天；近而察之，心亂目眩。」成公綏《隸書勢》曰：「蟲篆既繁，草稿近偽。適之中庸，莫尚於隸。」程邈，即隸書之祖也。
18	贊曰：「隸合文質，程君是先。乃備風雅，如聆管絃。長毫秋勁，素體霜妍。摧鋒斂折，落點星懸。乍發紅焰，旋凝紫煙。金芝瓊草，萬世芳傳。」
19	○章草
20	案章草者，漢黃門令史游所作也。衛恒、李誕並云：「漢初而有草法，不知其誰。」蕭子良云：「章草者，漢齊相杜操始變稿法。」非也。王愔云：「漢元帝時，史游作《急就章》，解散隸體，粗書之。漢俗簡隋，漸以行之。」是也。此乃存字之梗概，損隸之規矩，縱任奔逸，赴俗急就，因草創之義，謂之「草書」，惟君長告令臣下則可。後漢北海敬王劉穆善草書，光武器之。明帝為太子，尤見親幸，甚愛其法。及穆臨病，明帝令為草書尺牘十餘首，此其創開草書之善也。至建初中，杜度善草，見稱於章帝。上貴其跡，詔使草書上事。魏文帝亦令劉廣通草書上事。蓋因章奏，後世謂之「章草」，惟張伯英造其極焉。韋誕云：「杜氏傑有骨力，而字畫微瘦，惟劉氏之法，書體甚濃，結字工巧，時有不及。張芝喜而學焉，轉精其巧，可謂草聖，超然絕後，獨步無雙。」崔瑗《草書勢》云：「書契之興，始自頡皇。寫彼鳥跡，以定文章。章草之法，蓋又簡略。應時諭指，周旋卒迫。兼功並用，愛日省力。絕險之變，豈必古式。觀其法象，俯仰有儀。方不中矩，圓不副規。抑左揚右，望之若崎。鸞企鳥峙，志意飛移。狡獸暴駭，將奔未馳。狀似連珠，絕而不離。畜怒怫鬱，放逸生奇。螣蛇赴穴，頭沒尾垂。機要微妙，臨時從宜。」懷瓘案：章草之書，字字區別。張芝變為今草，加其流速，拔茅連茹，上下牽連。或借上字之下，而為下字之上。奇形離合，數意兼包。若懸猿飲澗之象，鉤鎖連環之狀。神化自若，變態不窮。呼史游草為章，因張伯英草而謂也。亦猶篆周宣王時作，及有秦篆，分別而有大小之名。魏晉之時，名流君子，一概呼為草，惟知音者，乃能辨焉。章草即隸書之捷，草亦章草之捷也。案杜度在史游後一百餘年，即解散隸體，明是史游創焉。史游，即章草之祖也。
21	贊曰：「史游製草，始務急就。婉若回鸞，攖如舞袖。遲回縑簡，勢欲飛透。敷華垂實，尺牘尤奇。並功惜日，學者為宜。」
22	○行書
23	案行書者，後漢潁川劉德昇所作也。即正書之小偽，務從簡易，相間流行，故謂之「行書」。王愔云：「晉世以來，工書者多以行書著名，昔鐘元常善行押書。」是也。爾後王羲之、獻之，並造其極焉。獻之常白父云：「古之章草，未能宏逸，頓異真體。合窮偽略之理，極草縱之致，不若稿行之間，於往法固殊也，大人宜改體。」觀其騰煙煬火，則回祿喪精；覆海傾河，則玄冥失馭。天假其魄，非學之功。若逸氣縱橫，則羲謝於獻；若簪裾禮樂，則獻不繼羲。雖諸家之法悉殊，而子敬最為遒拔。夫古今人民，狀貌各異，此皆自然妙有，萬物莫比。惟書之不同，可庶幾也。故得之者先稟於天然，次資於功用；而善學者乃學之於造化，異類而求之。固不取乎似本，而各挺之自然。王氏《行書狀》云：「邈乎嵩、岱之峻極，爛若列宿之麗天。偉字挺特，奇書秀出。揚波騁藝，餘好宏逸。虎踞鳳跱，龍伸蠖屈。資胡氏之壯傑，兼鐘公之精密。總二妙之所長，盡眾美乎文質。詳覽字體，究尋筆跡。粲乎偉乎，如圭如璧。宛若盤螭之仰勢，翼若翔鸞之舒翮。或乃放手飛筆，雨下風馳。綺靡婉娩，縱橫流離。」劉德昇，即行書之祖也。
24	贊曰：「非草非真，發揮柔翰。星斂光芒，雲虹照爛。鸞鶴嬋娟，風行雨散。劉子濫觴，鐘、胡彌漫。」
25	○飛白
26	案飛白者，後漢左中郎將蔡邕所作也。王隱、王愔並云：「飛白變楷製也，本是宮殿題署，勢既徑丈，字宜輕微不滿，名為『飛白』。」王僧虔云：「飛白，八分之輕者。」雖有此說，不言起由。按漢靈帝熹平年詔蔡邕作《聖皇篇》，篇成，詣鴻都門上，時方脩飾鴻都門，伯喈待詔門下，見役人以堊帚成字，心有悅焉，歸而為飛白之書。漢末魏初，並以題署宮閣。其體有二，創法於八分，窮微於小篆，自非蔡公設妙，豈能詣此？可謂勝寄冥通，縹眇神仙之事也。張芝草書，得易簡流速之極；蔡邕飛白，得華艷飄蕩之極。字之逸越，不復過此二途。邇後羲之、獻之，並造其極，其為狀也，輪囷蕭索，則《虞頌》以嘉氣非雲；離會飄流，則《曹風》以麻衣似雪：盡能窮其神妙也。衛恒祖述飛白，而造散隸之書，開張隸體，微露其白，拘束於飛白，蕭洒於隸書，處其季孟之間也。劉彥祖《飛曰贊》云：「蒼頡觀鳥，悟迹興文。名繁類殊，有革有因。世絕常妙，索草鐘真。爰有飛白，貌艷藝珍。若乃較析毫芒，纖微和惠。素翰冰鮮，蘭墨電製。直准箭飛，屈擬蠖勢。」梁武帝謂蕭子雲言：「頃見王獻之書，白而不飛，卿書飛而不白，可斟酌為之，令得其衷。」子雲乃以篆文為之，雅合帝意。既括鏃而藉羽，則望遠而益深。雖創法於八分，實窮微於小篆。其後歐陽詢得之。蔡伯喈，即飛白之祖也。
27	贊曰：「妙哉飛白，祖自八分。有美君子，潤色斯文。絲縈箭激，電繞雪雰。淺如流霧，濃若屯雲。舉眾仙之奕奕，舞群鶴之紛紛。誰其覃思，於戲蔡君。」
28	○草書
29	案草書者，後漢徵士張伯英之所造也。梁武帝《草書狀》曰：「蔡邕云：『昔秦之時，諸侯爭長，簡檄相傳，望烽走驛。以篆隸之難，不能救速，遂作赴急之書，蓋今草書是也。』餘疑不然。創制之始，其閒者鮮，且此書之約略，既是蒼黃之世，何粗魯而能識之？」又云：「杜氏之變隸，亦由程氏之改篆。其先出自杜氏，以張為祖，以衛為父，索為伯叔，二王為兄弟，薄為庶息，羊為僕隸者。」懷瓘以為諸侯爭長之日，則小篆及楷隸未生，何但於草。蔡公不宜至此，誠恐後誣。案杜度漢章帝時人，元帝朝史游已作草，又評羊薄等，未曰知書也。歐陽詢與楊駙馬書章草《千文》，批後云：「張芝草聖，皇象八絕。並是章草，西晉悉然。迨乎東晉，王逸少與從弟洽變章草為今草，韻媚宛轉，大行於世，章草幾將絕矣。」懷瓘案，右軍之前，能今草者不可勝數，諸君之說，一何孟浪。欲杜眾口，亦猶躡履減跡，扣鐘銷音也。又王愔云：「稿書者，若草非草，草行之際者。」非也。案稿亦草也，因草呼稿，正如真正書寫而又塗改，亦謂之草稿，豈必草行之際，謂之草者。蓋取諸渾沌，天造草昧之意也，變而為草法此也。故孔子曰「禪諶草創之」是也。楚懷王使屈原造憲令，草稿未成，上官氏見欲奪之。又董仲舒欲言災異，草稿未上，主父偃竊而奏之，並是也。如淳曰：「所作起草為稿。」姚察曰：「草猶粗也，粗書為本曰『稿』。」蓋草書之文，祖出於此；草書之先，因於起草。自杜度妙於章草，崔瑗、崔寔父子繼能，羅暉、趙襲亦法此藝。襲與張芝相善，芝自云：「上比崔、杜不足，下方羅、趙有餘。」然伯英學崔、杜之法，溫故知新，因而變之，以成今草，轉精其妙。字之體勢，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷。及其連者，氣候通而隔行。唯王子敬明其深指，故行首之字，往往繼前行之末，世稱一筆書者起自張伯英，即此也。實亦約文該思，應指宣言，列缺施鞭，飛廉縱轡也。伯英雖始草創，遂造其極。索靖《草書狀》云：「聖皇御世，隨時之宜。蒼頡既工，書契是為。損之草隸，以崇簡易。草書之狀也，宛若銀鉤，飄若驚鸞。舒翼未發，若舉復安。於是多才之英，篤藝之彥。役心精微，躭思文憲。守道兼權，觸類生變。離析入體，靡形不判。聘辭放手，雨行冰散。高音翰厲，溢越流漫。著絕藝於紈素，垂百代之殊觀。」張伯英，即草書之祖也。
30	贊曰：「草法簡略，省繁錄微。譯言宣事，如矢應機。霆不暇發，電不及飛。徵士已沒，道愈光輝。明神在享，其靈有歇。斯藝漫流，終古無絕。」
31	論曰：夫卦象所以陰騭其理，文字所以宣載其能。卦則渾天地之竊冥，秘鬼神之變化；文能以發揮其道，幽贊其功。是知卦象者，文字之祖，萬物之根。眾學分鑣，馳騖不息。或安其所習，毀所不見，終以自蔽也。固須原心反本，無漫學焉。今欲稽其濫觴，不可遵諸子之非，棄聖人之是。
32	先賢說文字所起，與八卦同作，又云八卦非伏羲自重。夫《易》者太古之書，夫子之文章，可得而聞也。彌綸乎天地，錯綜乎四時，究極人神，盛德大業也。子曰：「學以聚之，問以辨之。」蓋欲討論根源，悉其枝派。自仲尼沒而微言絕，諸儒之說，是或不經。左丘明恥之，愧無獨斷之明，以釋天下之惑。孔安國云：「宓羲造書契，代結繩。」非也。厥初生人，君道尚矣。應而不求，為而不恃，執大象也。迨乎伏羲氏作，始定人道，辨乎臣子，伏而化之，結繩而治。故孔子曰：「三皇伯世，葉神無文。洛書糾命，頡字胥分。」又班固云：「庖犧繼天而王，為百王先。」並是也。《易》曰：「庖犧氏之王天下也，作結繩而為網罟，以畋以漁，蓋取諸離。」「離者，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎地，重明以麗乎正，乃化成天下。」「離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，向明而理，蓋取諸此也。」庖犧、神農氏沒，軒轅氏作，始造圖書、禮樂、度數、甲子、律歷。自開闢之事，皆先聖傳流於口，黃帝已後，紀錄言之。無幾，故《春秋》、《國語》唯發明五帝。太史公敘黃帝、顓頊以下事。孔子撰書，始自堯、舜，尚年月闕然。詩人所述，起乎虞氏，其可知也。巢、燧之時，淳一無教，故言上古昔者，俱是伏羲、神農之時；言後世聖人者，即黃帝、堯、舜之際。《易》曰：「上古結繩以理，後世聖人易之以書契。」此猶太陽一照，眾星沒矣。《史記》及《漢書》皆云：「文王重八封為六十四卦。」又《帝王世紀》及孫盛等以為神農、夏禹重之，並非也。夫八卦雖理象已備，尚隱神功。引而伸之，始通變吉凶，成其妙用，觸類而長，天下之能事畢矣。故《易》曰：「聖人立象以盡意，設卦以盡情。」「八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛柔相推，變在其中矣。」伏羲自重之驗也。又曰：「昔者聖人之作《易》也，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻。是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦，六位而成章。」又伏羲自重之驗也。若以後世聖人易之以書契，謂伏羲，即昔者聖人之作《易》也，謂誰矣？則知伏羲自重八卦，不造書契，煥乎可明，不至疑惑也。
33	又曰：「河出圖，洛出書，聖人則之。」孔安國云：「河圖、八卦，是洛之九疇。」馬融、王肅、姚信等並云：「得河圖而作《易》。」禮含文嘉曰：「伏羲則龜書，乃作八卦。」並乘流而逝，不討其源，滋誤後生，深可歎息。去聖久矣，百家眾言，自古非一。正史之書，不經宣尼筆削，則未可全是，況儒者臆說耶？悠悠萬載，是非互起。一犬吠形，百犬吠聲；一人措虛，百人傳實。按龍圖出河、龜書出洛，今或云「法龍圖而作卦」，或云「則龜書而畫之」，假欲遵之，何者為是？案《左傳》庖犧氏有龍瑞，以龍紀官，非得八卦，八卦若先列於河圖，又文王等重之，則伏羲何功於《易》也？又夫子不言因圖而畫卦，自黃帝堯、舜及周公攝政時皆得圖書，河以通乾出天包，雒以流川吐地符，是知有聖人膺運，則河、雒出圖、書，何必八卦九疇。九疇者，天始錫禹，而黃帝已獲洛書。《易》曰：「蓍龜神物，聖人則之。」然伏羲豈則蓍龜而作《易》？言聖人者，通謂後世《易》經三古，不獨指伏羲也。夫蓍龜者，或悔吝有憂虞之象，或得失有吉凶之徵，或否泰有陰陽之辭，或剛柔有變通之理。若河圖、洛書者，或天地彞倫之法，或帝王興亡之數，或山川品物之制，或治化合神之符，故聖人則之而已。孔子曰：「河不出圖，洛不出書，吾已矣夫！」是也。
34	故知文字之作，確乎權輿，十體相沿，互明創革，萬事皆始自微漸，至于昭著。《春秋》則寒暑之濫觴，爻畫則文字之兆朕。其十體內或先有萌牙，今取其昭彰者為始祖。夫道之將興，自然玄應。前聖後聖，合矩同規。雖千萬年，至理斯會。天或垂範，或授聖哲，必然而出，不在考其甲之與乙耶！案道家相傳，則有天皇、地皇、人皇之書，各數百言，其文猶在，像如符印，而不傳其音指。審爾則八卦已為雲孫矣，況古文乎！且戎狄異音各貌，會於文字，其指不殊。禽獸之情，悉應若是，觀其趣向，不遠於人，其有知方來，辨音節，非智能而及，復何所學哉！則知凡庶之流，有如草木鳥獸之類，或蘊文章，又霹靂之下，乃時有字。或錫貺之瑞，往往銘題。以古書考之，皆可識也，夫豈學之於人乎！又詳釋典，或沙劫已前，或他方怪俗，云為事況，與即意無殊。是知天之妙道，施於萬類一也，但所感有淺深耳，豈必在乎羲、軒、周、孔將釋、老之教乎！況論篆、籀將草、隸之後先乎！縷而分之則如彼，總而言之其若此也。