《誡盈第三十四》 |
1  | 四時之序，節滿即謝；五行之性，功成必退。故陽極而降，陰極而昇。日中則昊，月盈則虧，此天之常道也。勢積則損，財聚則散，年盛返衰，樂極還悲，此人之恒情也。昔仲尼觀欹器而革容，鑒損益而歎息，此察象而識類，覩霜而知冰也。夫知進而不知退，則踐盈滿之危；處存而不忘危，必履太山之安。故雷在天上曰大壯，山在地中曰謙。謙則裒多益寡，壯則非禮勿履。處壯而能用禮，居謙而能益寡。降高以就卑，抑強而同弱。未有謙尊而不光，驕盈而不斃者也。聖人知盛滿之難持，每居德而謙沖。雖聰明睿智而志逾下，富貴廣大而心逾降，勛蓋天下而情逾抑，不以德厚而矜物，不以身尊而驕民。故楚莊王功立而心懼，晉文公戰勝而色憂。非憎榮而惡勝，乃功大而心小，居安而念危也。夏禹一饋而七起，周公一沐而三握，食不遑飽，沐不及晞，非耐饑而樂勞，是能心急於接士，處于謙光也。《易》曰：「以貴下賤，大得民也。」是以君子高而能卑，富而能儉，貴而能賤，智而能愚，勇而能怯，辯而能訥，慱而能淺，明而呢能闇，是謂損而不窮也。 |
《明謙第三十五》 |
| 1 | 天道下濟而光明，江湖善下而為王。故山在地中成謙，王侯以孤寡為損。謙則榮而逾高，損則顯而彌貴。高必以下為基，貴則以賤為本。在貴而忘貴，故能以貴下民；處高而遺高，故能以高就卑。是以大壯往則復，天地之謙也；極昇必降，陰陽之謙也；滿終則虧，日月之謙也；道盈體中，聖人之謙也。《易》稱：「謙尊而彌光。」《老子》云：「不伐故有功。」謙者在於降已，以高下卑，以聖從鄙。不伐在於有功，不矜在於有德，不言歸於沖退，謙挹之流也。好盈自賢，矜功伐善者，俗之恆情，聖人之惡也。必矜其功，雖賞之而稱勞，情猶不足；苟伐其善，雖與之賞必多怨其少，則慊望之情生。躁競之色見，矜伐之路開，患難之釁作矣。君子則不然，在榮以挹損為基，有功而不矜，有善而不伐，遺其功而功常存，忘其善而善自全。情恆忘善，故能以善下物，情恒存善，故能以善勝人。是以情存功善，非心謙也；口虛托謙，豈非矯乎？以善勝物，心遺功善，非矜伐也；口及其善，豈非實乎？故心存功善，非心謙也，口雖不言，未免矜伐；心捨功善，口雖明言，無傷於廉。故夏禹昌言，明稱伐功；啟繇陳謨，云說我惠。豈其矜功而存惠哉！夫言善非伐，而伐善者每稱其能；言惠非矜，而矜惠者常存其惠。聖人知人情尚賢而好伐，故發言裁典，多由謙退，所以棄其驕姱，競垂世則也。 |
《大質第三十六》 |
| 1 | 火之性也，大寒慘悽，凝冰裂地，而炎氣不為之衰；大熱煊赫，燋金爍石，而炎氣不為之熾者，何也？有自然之質，而寒暑不能移也。故丹可磨而不可奪其色，蘭可燔而不可滅其馨，玉可碎而不可改其白，金可銷而不可易其剛，各抱自然之性，非可強變者也。士有忠義之性，懷真直之操，不移之質，亦如茲者也。是以生苟背道，不以為利；死必合義，不足為害。故不趨利而逃害，不忻生而憾死，不可以威脇而變其操，不可以利誘而易其心。昔子閶之劫也，擬之白刃而其心不傾；晏嬰之盟也，鉤以曲戟而其志不廻。不可以利害趨其情矣夫。士有忠義之行，踐繩墨之節，其於平日乃無異於眾人。及至處患蹈難而志氣貞剛，然後知其殊也。譬如鍾山之玉，寒嶺之松，比瓀珉梓柳無殊也。及其燒以爐炭，三日而色潤不改；處於積冰終歲而枝葉不凋，然後知其異於他玉眾木也。故袒暴虎而後勇氣發焉；超勝絕坂而後迅捷露焉；手提萬鈞而後多力見焉；處難踐患而後貞勇出焉。不用干將，悉心以知其銳也；不引烏號，奚以知其勁也。勁銳之質，較然易見，猶因人獲顯，況乃志行難覩，曷得不因事而後明虖？ |
《辯施第三十七》 |
| 1 | 夫山皋非為鳥植林，林茂而鳥自栖之；江湖非為魚鑿潭，潭深而魚自歸之；處世非為人積財，財積而人自依之。非其所招，勢使然也。懷璧之子，未必能惠，而人競親者，有惠人之資也；被褐之士，性能輕財，而皆踈之者，無惠人之資也。令富而儉𠫤，猶見親敬；貧而仁施，必見踈慢。非行之失，彼情變也。策駟登山，不得直轡而行；泛舟入海，不得安身而坐。何者？山路迂迴，海水淪沒，行者欲直而路曲之，坐者欲安而水蕩之，仁者欲施而貧遏之。富而賑物，德不為難；貧而儉嗇，行非為過。天之道損有餘，人之情矜不足也。崑山之下，以玉抵烏；彭蠡之濱，以魚食犬。而人不愛者，非性輕財，所豐故也。挈缾丏水，執萑求火，而人不恡，非性好施，有餘故也。口非匏瓜，不得不食；身非木石，不得不衣。食不滿腹，豈得輟口而惠人？衣不蔽形，何得露體而施物？非性儉恡，不足故也。饑饉之春，不賑朋戚；多稔之秋，饗及四憐。不賑朋戚，人之惡；惠及四憐，人之善。蓋善惡之行，出於性情而繫于饑穰也。以此觀之：太豐則恩情生，窶乏則仁惠廢也。相馬者失在於瘦，求千里之步虧也；相人者失在於貧，求恩惠之迹缺也。輕財之士，世非少也，然而不見者，貧掩之也。德行未著而稱我能，猶足不能行而賣躄藥，望人信之，實為難矣。 |
《和性第三十八》 |
| 1 | 夫歐治鑄劍，太剛則折，太柔則卷。欲劍無折，必加其錫；欲劍無卷，必加其金。何者？金性剛而錫質柔。剛柔均平，則為善矣。良工塗漆，緩則難晞，漆急則弗牢。均其緩急，使之調和，則為美也。人之含性，有似於茲。剛者傷於嚴猛，柔者失於軟懦，緩者悔於後機，急者敗於懁促。故鑄劍者，使金不至折，錫不及卷；製器者，使緩而能晞，急而能牢；理性者，使剛而不猛，柔而不懦，緩而不後機，急而不懁促。故能劍器兼善而性氣淳和也。昔徐偃王軟而國滅，齊簡公懦而身亡，此性太柔之失也。晉陽處父以純剛取害，鄭子陽以嚴猛致斃，此性太剛之過也。楚子西寬而招敗，邾莊公懁而自禍，此性褊急之災也。西門豹性急佩韋皮以自緩，董安于性緩帶絲絃以自急。彼各能以一物所長，攻其所短。故陰陽調，天地和；剛柔均，人事和也。陰陽不和則水旱失節，剛柔不均則強懦乖政。水旱失節則歲敗，強弱乖政則身亡。是以智者寬而慄，嚴而溫，柔而毅，猛而仁，剛而濟其柔，柔抑其強，強弱相參，緩急相弼。以斯善性，未聞誤物而有悔恡者也。 |
《殊好第三十九》 |
| 1 | 累榭洞房，珠簾玉扆，人之所悅也，鳥入而憂；聳石巉巖，輪菌糺結猨狖之所便也，人上而慄；五六，〈咸池簫韶〉，人之所樂也，獸聞而振；懸瀨碧潭，瀾波洶涌，魚龍之所安也，人入而畏。飛鼯甘煙，走貊美鐵，䲰日嗜虵，人好蒭豢。鳥獸與人，受性既殊，形質亦異，所居隔絕，嗜好不同，未足怪也。人之與獸，共稟二儀之氣，俱抱五常之性，雖賢愚異情，善惡殊行，至於目見日月，耳聞雷霆，近火覺熱，履水知寒，此之麤識，未宜有殊也。聲色芳味，各有正性，善惡之分，皎然自露。不可以皂為白，以羽為角，以苦為甘，以臭為香，然而嗜好有殊絕者，則偏其反矣。非可以類推，弗得以情測，顛倒好醜，良可怪也。赬顏玉理，眄視巧笑，眾目之所悅也，軒皇愛嫫母之醜貌，不易落英之麗容；陳侯悅敦洽之醜狀，弗賀陽文之婉姿。炮羔煎鴻，臛蠵臑熊，眾口之所嗛。文王嗜菖蒲之葅，不易龍肝之味，〈陽春白雪〉，〈噭楚採菱〉，眾耳之所樂也。而漢順聽山鳥之音，云勝絲竹之響；魏文侯好搥鑿之聲，不貴金石之和。鬱金玄憺，春蘭秋蕙，眾鼻之所芳也。海人悅至臭之夫，不愛芬馨之氣。若斯人者，皆性有所偏也。執其所好而與眾相反，則倒白為黑，變苦成甘，移角成羽，佩蕕蒜當薰，美醜無定形，愛憎無正分也。 |
