《中和集卷四》[查看正文] [修改] [查看歷史]

1	中和集卷之四
2	都梁清菴瑩蟾子李道純元素撰
3	門弟子損菴寶蟾子蔡志頤編
《論》
《性命論》
1	夫性者，先天至神一靈之謂也。命者，先天至精一氣之謂也。精與性，命之根也。性之造化系乎心，命之造化系乎身。見解智識，出於心也。思慮念想，心役性也。舉動應酬，出於身也。語默視聽，身累命也。命有身累，則有生有死。性受心役，則有往有來。是知身心兩字，精神之舍也，精神乃性命之本也。性無命不立，命無性不存，其名雖二，其理一也。嗟乎，今之學徒、緇流道子，以性命分為二，各執一邊，互相是非，殊不知孤陰寡陽，皆不能成全大事。修命者不明其性，寧逃劫運；見性者不知其命，末後何歸？仙師云：鍊金丹，不達性，此是修行第一病。只修真性不修丹，萬劫英靈難入聖。誠哉言歟。高上之士，性命兼達，先持戒、定、慧而虛其心，後鍊精、氣、神而保其身。身安泰則命基永固，心虛澄則性本圓明。性圓明則無來無去，命永固則無死無生。至於混成圓頓，直入無為，性命雙全，形神俱妙也。雖然，卻不可謂性命本二，亦不可做一件說，本一而用則二也。苟或執着偏枯，各立一門而入者，是不明性命者也。不明性命，則支離為二矣。性命既不相守，又焉能登真躡境者哉。
《卦象論》
1	海瓊真人云：上品丹法無卦爻。諸丹書皆用卦爻者，何也？此聖人設教而顯道也。古云：大道無言，無言不顯其道。即此義也。所謂卦者，掛也。如掛物於空懸示人，猶天垂象見吉凶，使人易見也。象也者，像此者也。爻也者，傚此者也。卦有三爻，象三才，即我之三元也。畫卦六爻，象六虛，即我之六合也。丹書用卦用爻者，蓋欲學者法象安爐，依爻進火，易為取
2	則也。海瓊真人謂無卦爻者，警拔後人不可泥於爻象，即此用而離此用也。譬如此身未生之前，如如不動，即太極未分之詩。因有此身，立性立命，即太極生兩儀也。有形體便有性情，即兩儀生四象也。至於精神魂魄、意氣身心，悉皆足具，即四象生八卦也。先賢云：名不釋則離宮修定，歸道乃水府求玄。謂修鍊性命之要也。離宮修定者，持戒定慧，使諸塵不染，萬有一空，即去離中之陰也。水府求玄者，鍊精氣神，使三花聚鼎，五氣朝元，而存坎中之陽也。特達之士，二理總持。負陰抱陽，虛心實腹，即取坎中之陽，而補離中之陰，再成乾體也。紫陽真人云：取將坎位中心實，點化離宮腹裹陰。自此變成乾健體，潛藏飛躍盡由心。正謂此也。行火候用卦爻者，乾坤二卦，健順相因，往來推盪，定四時成歲，四德運化，無有窮也。行火進退，抽添加減，則而象之。簇一年於一月，簇一月於一日，簇一日於一時，簇一時於一、刻，簇一刻於一息。大自元會運世，細至一息之微，皆有一周之運。達此理者，進火退符之要得矣。雖然丹道用卦，火候用爻，皆是譬喻，卻不可執在卦爻上。當知過河須用栰，到岸不須船，得魚忘筌，得兔忘蹄可也。紫陽真人云：此中得意休求象，若究群爻謾役情。又云：不刻時中分子午，無爻卦內定乾坤。皆謂此也。予謂生而知之者，不求自得，不勉而中，又豈在誘喻。故上品丹法，不用卦爻也。中下之士，不能直下了達，須從漸入。故諸丹書皆以卦爻為法則也，達者味之而自得之矣。
《說》
《死生說》
1	太上云：人之輕死，以其求生之厚，是以輕死。又曰：夫惟無以生為者，是賢於貴生。是謂求生了不可得，安得有死耶。有生即有死，無死便無生，故知性命之大事，死生為重焉。欲知其死，必先知其生，知其生則自然知死也。子路問死，子曰：未知生，焉知死。大哉聖人之言也。《易擊》所謂原始要終，故知死生之說，其斯之謂歟。予謂學道底人，欲要其終，先原其始，欲明末後，究竟只今。只今脫灑，末後脫灑；只今自由，末後自由。亘古亘今，歷代聖師脫胎神化，應變無窮者，良由從前淘汰得淨潔，末後所以輕舉。若復有人，於平常一一境界觀得破，打得徹，不為物眩，不被緣牽，則末後一一境界眩他不得，一一情緣牽他不住。我見今時打坐底人，纔合眼，一切妄幻魔境都在目前，既入魔境，與那陰魔打成一片，不自知覺。間有覺者，亦不能排遣，卻如箇有氣底死人，六根具足不能施為，被他撓亂擺撥不下。只今既不得自由，生死岸頭怎生得自由去也？若是箇决烈漢，合眼時與開眼時則一同，於一一妄幻境界都無染着，去來無得，得大自在。只今既脫灑，末後奚患其不脫灑耶。清菴道人不惜兩片皮，為損菴輩饒舌，只如今做底工夫，便是末後大事，只今是因，末後是果。只今一切念慮都屬陰趣，一切幻緣都屬魔境，若於平常間打併得潔淨，末後不被他惑亂。念慮當以理遣，幻緣當以志斷。念慮絕則陰消，幻緣空則魔滅，陽所以生也。積習久久，陰盡陽純，是謂仙也。或念增緣起，縱意隨順，則陰長魔盛，陽所以消也。積習久久，陽盡陰純，死矣。大修行人分陰未盡，則不仙。一切常人分陽未盡，則不死。作是見者，玄門高士、諸法眷等，立决定志，存不疑心，直下打併，教赤灑灑、空蕩蕩，勿令秋毫許塵染着，便是清靜法身也。汝若不着一切相，則一切相亦不着汝；汝若不染一切法，則一切法亦不執汝；汝若不見一切物，則一切物亦不見汝；汝若不知一切事，則一切事亦不知汝；汝若不聞切聲，則一切聲亦不聞汝；汝若不緣一切覺，則一切覺亦不緣汝。至於五蘊六識，亦復如是。六塵不入，六根清靜，五蘊皆空，五眼圓明，到這裹六根互用，通身是眼，群陰消盡，遍體純陽，性命雙全，形神俱妙，與道合真也。
2	更有甚死生可超，更有甚只今末後也。無因也無果，和無也無，倒大輕快、倒大自在。咦，無生法忍之妙，至是盡矣。至元壬辰上元日，清菴瑩蟾子書于中和菴，贈蔡損菴輩。
《動靜說》
1	太上云：致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。此言靜極而動也。夫物芸芸，各復歸其根，歸根曰靜，是謂復命。此言動極而復靜也。又云：復命曰常。此言靜一動，動一靜，道之常也。苟以動為動，靜為靜，物之常也。先賢云：靜而動，動而靜，神也；動無靜，靜無動，物也？其斯之謂歟。是知保身心之要，無出乎動靜也。學道底人，收拾身心，致虛之極，守靜之篤，則能觀復。《易》曰：復，其見天地之心乎。夫復之為卦，自坤而復，自靜而動也。五陰至靜，一陽動於下，是謂復也。非靜極而動乎。觀復則知化，知化則不化，不化則復歸其根也。歸根曰靜，是謂復命，非動而復靜乎。《易·擊》云：闔戶之謂坤，闢戶之謂乾，一闔一闢之謂變，往來不窮之謂通。一闔一闢，一動一靜也。往來不窮，動靜不已也。互動互靜，機緘不已，運化生成，是謂之變。推而行之，應變無窮，是謂之通。太上云：谷神不死，是謂玄牝。此言虛靈不昧，則動靜之機不可揜也。又云：玄牝之門，是謂天地根。即乾陽坤陰，一闔一闢而成變化也。又云：綿綿若存，用之不勤。即往來不窮之謂通也。天根闔闢，猶人之呼吸也。呼則接天根二是謂闢也；吸則接地根，是謂闔也。呼則龍吟雲起，吸則虎嘯風生，是謂變也。風雲際會，龍虎相交，動靜相因，顯微無間，是謂通也。予所謂呼吸者，非口鼻也，真息綿綿，往來不息之謂也。苟泥於口鼻而為玄牝，又焉能盡天地鼓舞之神哉。知天地變動、神之所為者，是名上士。達是理者，則知乾道健而不息，即我之心動而無為，工夫不息也。坤道厚德載物，即我之身靜而應物，用之無盡也。心法天故清，身法地故靜，常清常靜，則天地闔闢之機，我之所維也。經云：清者濁之源，動者靜之基，人能常清靜，天地悉皆歸，正謂此也。經閒菴輩，叩予保身心之要，予以動靜告之。蓋欲使其收拾身心，效天法地之功用也。夫保身在調燮，保心在撿攝。調燮貴乎動，撿攝貴乎靜。一動象天，一靜象地，身心俱靜，天地合也。至靜之極，則自然真機妙應，非常之動也。只這動之機關，是天心也。天心既見，玄關透也。玄關既透，藥物在此也，鼎爐在此矣，火候在此矣。三元八卦、四象五行，種種運用，悉具其中矣。工夫至此，身心混合，動靜相須，天地闔闢之機，盡在我也。至於心歸虛寂，身入無為，動靜俱忘，精凝氣化也。到這裹精自然化氣，氣自然化神，神自然化虛，與太虛混而為一，是謂返本還元也。咦，長生久視之道，至是盡矣。至元壬辰上元後四日，清菴瑩蟾子書于中和精舍，贈經閒菴輩。
《歌》
1	原道歌
2	贈野雲
3	玄流若也透玄關，躡景登真果不難。只是星兒孔竅子，迷人如隔萬重山。
4	世間縱有金丹客，太半泥文并着物。雖然苦志教門中，卻似癡貓守空窟。
5	或將金石為丹母，或云口鼻為玄牝。或云心腎為坎離，或云精血為奇耦。
6	勞形苦體費精神，妙本支離道不伸。直待靈源都喪盡，尚猶執着不回身。
7	人人自有長生要，道法法人人不肖。浮華亂目孰迴光，薄霧牽情誰返照。
8	我觀穎川野雲翕，奇哉道釋俱貫通。玉鎖金枷齊解脫，急流勇退慕玄風。
9	我今得見知音友，故把天機都泄漏。坎水中間一點金，急須取向離中輳。
10	一句道心話與賢，從今不必亂鑽研。九夏但觀龍取水，明明天意露真詮。
11	會得此機知採藥，地雷震處鼓橐籥。霎時雲雨大霧需，萬氣咸臻真快樂。
12	水中取得玉蟾賒，送入懸胎鼎內儲。進火退符功力到，無中生有結玄珠。
13	獲得玄珠未是妙，調神溫養猶深奧。鉛要走而汞要飛，水怕寒兮火怕燥。
14	火周須要識持盈，靜定三元大寶成。進破頂門神蛻也，與君同步謁三清。
《鍊虛歌》
1	并引
2	道本至虛，虛無生氣，一氣判而兩儀立焉。清而上者曰天，濁而下者曰地。天圓而動，北辰不移，主動者也。地方而靜，東注不竭，主靜者也。北辰天地之心，東注天地之氣。以虛養心，心所以靜。以虛養氣，氣所以運。人心安靜，如北辰之不移，神至虛靈。作是見者，天道在己。氣常運動，如東注之不竭，形固常存。作是見者，地道在己。天地之道在己，則形神俱妙，陰陽不可得而推遷，超出造化之外也。是知虛者，大道之體，天地之始，動靜自此出，陰陽由此運，萬物自此生。是故虛者，天下之大本也。
3	古杭王高士，以竹名齋，蓋有取於此也。處事以直，處世以順，處心以柔，處身以靜，竹之節操也。動則忘情，靜則忘念，應機忘我，應變忘物，竹之中虛也。立决定志，存不疑心，內外圓通，始終不易，竹之歲寒也。廣參至士，遍訪明師，接待雲水，混同三教，竹之叢林也。兼之見素抱朴，少私寡欲，調息運誠，觀化知復，非天下之致虛，其孰能與於此？以竹名齋，宜矣。辛卯歲，有全真羽流，之金陵中和精舍，嘗談盛德，予深重之。自後三領雲輪，觀其言辭，有致虛安靜之志，於是乎橫空飛劍而訪先生，是乃己亥重陽日也。觀其行，察其言，足見其深造玄理者也。於是乎以珏蟾扁子名。珏之為字，二玉相並，俾之虛實相通，為全形神之大方也。虛為實體，實為虛用，虛實相通，去來無礙。玉又取其潔白之義，虛室生白，神宇泰定，自然天光發露，普照無私也。工夫至此，仙佛聖人之能事畢矣。辭已既，故作是篇以記之，歌曰：
4	為仙為佛與為儒，三教單傳一箇虛。亘古亘今超越者，悉由虛裏做工夫。
5	學仙虛靜為丹旨，學佛潜虛禪已矣。扣予學聖事如何，虛中無我明天理。
6	道體虛空妙莫窮，乾坤虛運氣圓融。隂陽造化虛推盪，人若潛虛盡變通。
7	還丹妙在虛無谷，下手致虛守靜篤。虛極又虛元氣凝，靜之又靜陽來復。
8	虛心實腹道之基，不昧虛靈採藥時。虛己應機真日用，太虛同體丈夫兒。
9	採鉛虛靜無為作，進火以虛為橐籥。抽添加減總由虛，粉碎虛空成大學。
10	究竟道沖而用之，解紛剉銳要兼持。知光混俗忘人我，象帝之先只自知。
11	無畫以前焉有卦，乾乾非上坤非下。中間一点至虛靈，八面玲瓏無縫罅。
12	四邊固密剔渾淪，箇是中虛玄牝門。若向不虛虛內用，自然闔闢應乾坤。
13	玄牝門開功則極，神從此出從此八。出出入入復還虛，平地一聲春霹靂。
14	霹靂震時天地開，虛中迸出一輪來。圓陀陀地光明大，無欠無餘照竹齊。
15	竹齊主大人奇特，細把將來應時物。虛裹安神虛裹行，發言闡露虛消息。
16	虛至無虛絕百非，潛虛天地悉皆歸。虛心直節青青竹，箇是鍊虛第一機。機。
《破惑歌》
1	堪嗟世上金丹客，萬別千差硃不一。執象泥文胡作為，摘葉尋枝徒費力。
2	採日精，吸月華，含光服氣及吞霞。斂身偃仰為多事，轉睛捏目起空花。
3	鍊稠唾，嚥津液，指捏尾閭并夾脊。注想存思觀鼻端，翻滄倒海食便溺。
4	守寂淡，落頑空，兀兀騰騰做奔功。更有按摩并數息，總與金丹理不同。
5	八段錦，六字氣，辟穀休糧事何濟。執着三峰學採陰，九淺一深為進退。
6	擾腰兜腎守生門，屈伸導引弄精魂。對爐食乳強兵法，箇樣家風不足論。
7	更有縮龜并閉息，熊伸烏引虛勞役。摩腰居士腹中溫，行氣先生面上赤。
8	擊天鼓，抱崑崙，叩齒集神視頂門。虛響認為雄虎嘯，肚時道是牝龍吟。
9	燒丹田，諷煮海，晝夜不眠苦打睚。單衣赤腳受煎熬，前生欠少飢寒債。
10	常持不語謾徒然，默朝上帝怎升遷。呵手提囊真凡伯，摩娑小便更狂顛。
11	弄金槍，提金井，美貌婦人為藥鼎。採他精血喚真鉛，喪失元和猶不省。
12	有等葛藤口鼓禪，鬥層合舌逞能言。指空誥空乾打鬨，豎拳堅指不知原。
13	提話頭，并觀法，捷辯機鋒喧書霅。拈槌堅拂接門徒，瞬目揚眉為打發。
14	參公案，為禪提，真箇高僧必不然。理路多通為智慧，明心見性待驢年。
15	道儒僧，休執著，返照迴光自忖度。忽然摸著鼻孔尖，始信從前都是錯。
16	學仙輩，絕談論，受氣之初窮本根。有相有求俱莫立，無形無象更休親。
17	心非火，腎非水，凡精不可云天癸。黃婆元不在乎脾，玄牝亦休言口鼻。
18	卯非兔，酉非雞，子非坎兮午非離。一腸不在初三四，持盈何執月圓時。
19	肝非龍，肺非虎，精華焉得稱丹母。五行元只一陰陽，四象不離二玄牝。
20	採藥川源未易知，汞產東方鉛產西。離位日魂為姹女，坎宮月魄是嬰兒。
21	為無為，學不學，緣覺聲聞都倚閣。我今一句全露機，身心是火也是藥。
22	身心定，玄竅通，精氣神虛自混融。三百日胎神脫蛻，翻身拶碎太虛空。
《玄理歌》
1	二首
2	至道雖然無處所，也憑師匠傳規矩。屯蒙取象配朝昏，復姤假冬稱子午。
3	進火無中鍊大丹，安爐定裹求真土。身心意定共三家，鉛汞銀砂同一祖。
4	加減依詩有後先，守城在我分賓主。南山赤子跨青龍，北海金公騎白虎。
5	兩般藥物皆混融，一對龜蛇自吞吐。直超實際歸大乘，頓悟圓通非小補。
6	密會真機本自然，可憐小法胡撐拄。口靈舌辯自誇能，氣大心高誰敢覬。
7	未會潛心入窈冥，何勞立志棲園堵。初機自是不求師，老倒無成甘受苦。
8	積功累行滿三千，返照迴光窮二五。起火東方虎嘯風，滌塵西極龍行雨。
9	驅雷掣電役天罡，輔正除邪任玄武。姹女纔離紫極宮，金公已到朱陵府。
10	爐中大藥一丸成，室內胎仙三疊舞。四象五行都合和，九還七返功周普。
11	皎蟾形兆出菴來，爍爍光明充大宇。治人事天莫若嗇，夫嗇謂之重積德。
12	性天大察長根塵，理路多通增業識。心明智慧不如愚，雄辯高談爭似嘿。
13	絕慮忘機無是非，隱耀含華遠聲色。寡欲薄味善根臻，省事簡緣德本植。
14	一念融通萬虛澄，三心剔透諸緣息。諦觀三教聖人書，息之一字最簡直。
15	若於息上做工夫，為佛為仙不勞力。息緣達本禪之機，息心明理儒之極。
16	息氣凝神道之玄，三息相須無不克。說與知堂田皎蟾，究竟自心為軌則。
《性理歌》
1	兩儀肇判分三極，乾以直專坤闢翕。天地中間玄牝門，其動愈出靜愈入。
2	道統正傳指歸趣，仲尼授參參授伋。風從虎兮雲從龍，火就燥兮水流濕。
3	致和格物有等倫，入聖超凡無階級。君子居易以俟命，內省不疚何憂悒。
4	致用推明生殺機，存身究竟龍蛇蟄。回光照破夢中身，直下掀翻舊書笈。
5	磨光刮垢絕根塵，釋累清心無染習。潛心入妙感而通，萬里長江一口吸。
6	何須乾鼎鍊金精，不假坤爐烹玉汁。透徹羲皇未畫前，世界收來藏黍粒。
《火候歌》
1	欲造玄玄須謹獨，謹獨工夫機在目。絕斷色塵無毀辱，清虛方寸瑩如玉。
2	極致沖虛守靜篤，靜中一動陽來復。初九潛龍須攝伏，進至見龍休大速。
3	才見乾乾光內燭，或躍在淵時沐浴。九五飛龍成化育，陽極陰生須退縮。
4	防微杜漸坤初六，退至直方金併木。六三不可榮以祿，括囊以後神丹熟。
5	若逢野戰志鈐束，陰剝陽純火候足。一粒寶珠吞入腹，作箇全真仙眷屬。
6	一夫一婦常和睦，三偶三奇時趁逐。素女青郎一處宿，黑汞赤鉛自攢簇。
7	虛空造就無為屋，這箇主人誠不俗。山嶽藏雲天地肅，爍爍蟾光照虛谷。
《龍虎歌》
1	并引
2	龍虎者，陰陽之異名也。陰陽運化　神妙莫測，故象之以龍虎。《易·繫》云：一陰一陽之謂道，陰陽莫測之謂神。丹書云：偏陰偏陽之謂疾。陰陽者，太極之動靜也。一分為二，清升濁淪，大而天地，小而物類，皆稟陰，陽二氣而有形名。故覆載之間，纖洪巨細，未有外乎陰陽跑者也。丹經子書，種種異名，不出陰陽二字。歷代仙師，假名立象，喻之為龍虎，使學徒易取則而成功也。龍虎之象，千變萬化，神妙難窮，故喻之為藥物，立之為鼎爐，運之為火候，比之為坎離，假之為金木，字之為男女，配之為夫婦。以上異名，皆龍虎之妙用也。以其靈感，故曰藥物。以其成物，故曰鼎爐。以其變化，故曰火候。以其交濟，故曰坎離。以其剛直，故曰金木。以其升沉，故曰男女。以其妙合，故曰夫婦。若非龍虎，何以盡之？《文言》曰：雲從龍，風從虎，聖人作而萬物觀。此發明乾元九五之德也。是知龍虎之妙，非神德聖功，何以當之哉？反求諸己，情性也；化而栽之，身心也，魂塊也，精氣也。推而行之，玄牝之門也，闔闢之機也。太上云：谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不動。《易》云：闔戶謂之坤，闢戶謂之乾，一闔一一闢謂之變，往來不窮謂之通。丹書云：呼則接天根，吸則接地根，即乾坤闔闢之機也。呼則龍吟雲起，吸則虎嘯風生，即一闔一闢謂之變也。風雲感合，化生金液，即往來不窮謂之通也。金液還返，結成大丹，故假名曰龍虎大丹也。採而餌之，長生久視，此所謂呼吸者非囗鼻也。真機妙應，一出一入之門戶也。若向這裹透得，龍虎丹成，神仙可冀。修真至士，誠能於龍虎上打得徹、透得過，真常之道雖曰至玄至微，又奚患其不成哉。至於種善根、植德本、養聖胎，未有不明龍虎而成者也。紫陽云：收拾身心，謂之降伏龍虎。心不動則龍吟，身不動則虎嘯。龍吟則氣固，虎嘯則精凝。元精凝則足以保形，元氣固則足以凝神。形神俱妙，與道合真，神仙之能事畢矣。非天下至神，其孰能與於此哉。趙束齋者，古杭人也。幼為內侍，職任中官。因乾旋坤轉而勘破浮生，故棄利捐名，而參求道要。雖紅塵而混迹，實玄境以棲心，真脫略世事者也。意欲混合凝神，故留心於龍虎。一日携是圖示予，求其贅語。予辭不可，於是乎著筆而塞責焉。告之曰：古人因道而設象，子今因象而立言。束齊者，貴在明加眼力，觀教端的，莫教錯認定盤星。苟能因言會意，觀圖得旨，便知道真龍真虎，不在紙上，而在自己也。至於言象兩忘，道德備矣。咦，真龍真虎不難尋，只要抽陽去補陰。四德運乾誠不息，潛飛見躍盡由心。雖然也是平地起，波濤青天轟霹靂。勉旃勉旃。歌曰：
3	真龍真虎元無象，誰為起模傳此樣。若於無象裹承當，又落斷常終莽蕩。
4	青青白白太分明，也是無風自起浪。時人要識真龍虎，不屬有無并子午。
5	休將二物混淪吞，但把五行顛倒數。根芽本是太玄宮，造化卻在朱陵府。
6	雖然運用有主張，畢竟虛靈無處所。一條大道要心通，些子神機非目覩。
7	忽然進開頂顧門，勘破木金同一母。高高絕頂天罡摧，耿耿銀河斗柄戽。
8	興雲起霧仗丁公，掣電驅雷役玄武。瞬息之間天地交，剎那之頃坎離補。
9	虎從水底起清風，龍在火中降甘雨。雷行雨施天下平，運乾龍德功周普。
10	人言六龍以卸天，孰知一龍是真主。人言五虎透玄關，孰知一虎生真土。
11	會得龍虎常合和，便知龜蛇互吞吐。聖人設象指蹄筌，象外明言便造言。
12	言外更須窮祖意，元來太極本無○。得意忘象未為特，和意都忘為極則。
13	稽首束齋趙隱居，徹底掀翻參學畢。
《無一歌》
1	道本虛無生太極，太極變而先有一。一分為二二生三，四象五行從此出。
2	無一斯為天地根，玄教一為衆妙門。易自一中分造化，人心一上運經綸。
3	天得一清地得寧，谷得以盈神得靈。物得以成人得生，侯王得之天下貞。
4	禪向一中傳正法，儒從一字分開闔。老君以一闡真常，曾參一唯妙難量。
5	道有三乘禪五派，畢竟千燈共一光。抱元守一通玄竅，惟精惟一明聖教。
6	太玄真一復命關，是知一乃真常道。休言得一萬事畢，得一持一保勿失。
7	一徹萬融天理明，萬法歸一未奇特。始者一無生萬有，無有相資可長久。
8	誠能萬有歸一無，方會面南觀北斗。至此得一復忘一，可與化元同出沒。
9	設若執一不能忘，大似癡貓守空窟。三五混一一返虛，反虛之後虛亦無。
10	無無既無湛然寂，西天鬍子沒髭鬚。今人以無喚作無，茫蕩頑空涉畏途。
11	今人以一喚作一，偏枯苦執費工夫。不無之無還會得，便於守一知無一。
12	一無兩字盡掀翻，無一先生大事畢。
《抱一歌》
1	無極極而為太極，太極布妙始於一。一分為二生陰陽，萬類三才從此出。
2	本來真一至虛靈，亘古亘今無變易。祇因成質神發知，善惡機緣有差忒。
3	隨情逐幻長荊榛，香味色聲都眩惑。誠能一上究根原，返本還元不費力。
4	一夫一婦定中交，三女三男無裹得。三元八卦會於壬，四象五行歸至寂。
5	忽然進破頂顖門，爍爍金光滿神室。虛無之谷自透通，玄牝之門自闔闢。
6	一陽來復妙奚窮，四德運乾恒不息。浩氣凝神於窈冥，出有入無於恍惚。
7	中間主宰是甚麼，便是達卿元有的。
《慧劍歌》
1	自從至人傳劍訣，正令全提誠决烈。有人問我覓蹤由，向道不是尋常鐵。
2	此塊鐵，出坤方，得入吾手便軒昂。赫赫火中加火鍊，工夫百鍊鍊成鋼。
3	學道人，知此訣，陽神威猛陰魔滅。神功妙用實難量，我今剖露為君說。
4	為君說，泄天機，下手一陽來復時。先令六甲搧爐鞴，六丁然後動鉗鎚。
5	火功周，得成劍，初出輝輝如掣電。橫揮凜凛清風生，卓堅瑩瑩明月現。
6	明月現，瑞光輝，爍地照天神鬼悲。激濁揚清蕩妖穢，誅龍斬虎滅蛟蠣。
7	六賊亡，三尸絕，緣斷慮捐情網裂。神鋒指處山嶽崩，三界魔王皆勦拆。
8	此寶劍，本無形，為有神功強立名。學道修真憑此劍，若無此劍道難成。
9	開洪蒙，部天地，消礙化塵無不備。有人問我借來看，拈出向君會不會。
《挽邪歸正歌》
1	道自虛無生一氣，誰為安名分五太。一氣判而生兩儀，清升獨淪成覆載。
2	陰陽經緯如擲梭，乾坤闔關如扇鞴。兩儀妙合有三才，七竅鑿開生萬類。
3	無極之真剔渾淪，日用平常無不在。生生化化百千機，不出只今這皮袋。
4	誠能自己究根宗，四象五行本圓備。三反晝夜志不分，絕利一源功百倍。
5	打透精關與氣關，潛通天籟并地籟。頭頭合轍有規繩，竅竅光明無窒礙。
6	若向這裹具眼睛，便將兩釆做一賽。擡頭撞倒須彌峰，舉步踏翻玄妙寨。
7	單提一理闡真宗，會合萬殊歸正派。鍊陽神了出陽神，自色界超無色界。
8	我見今時修行人，多是造妖並捏怪。氣高強大傲同儕，逞俊誇能云自會。
9	機鋒捷辯假聰明，駕馭談空乾智慧。初機學者受欺瞞，博學玄流不見愛。
10	只管目前逞強梁，不顧末後受殃害。人前饒舌口喃哺，卻如擔水河頭賣。
11	生煙發火念頭差，逐境隨時心地隘。澇澇灑灑弄精神，熱熱亂亂苦打睚。
12	般精運氣枉辛勤，數息按摩徒意快。昏沉掉舉難主張，不昏即散如之奈。
13	神衰氣散怎醫治，髓竭形羸空後悔。若求正道出迷津，免使填還冤業債。
14	收拾從前狂亂心，掀翻往日豪強態。事父之心推事師，得旨先須持禁戒。
15	恕己之心推恕人，不責於人因善貸。不自明而全其明，不自大而成其大。
16	無事無欲及無知，去甚去奢并去泰。立基下手要嚴持，觸境遇緣更淘汰。
17	只憑鉛汞做丹頭，莫認塗泥為寶貝。更須上下交次離，勿謂東西為震兌。
18	交梨火棗非腎心，木液金精豈肝肺。休泥緣覺及聲聞，不屬見知并學解。
19	究竟無中養就兒，禪天淨盡絕纖芥。九還七返那機關，不在內兮不在外。
20	本來實相了無形，亘古虛靈終不昧。抱元守一蘊諸空，篤志力行休懈怠。
21	合和四象聚三元，攢簇五行會八卦。烹庚鍊甲有抽添，陽火陰符知進退。
22	虛無湛寂運機緘，恍惚窈冥旋造化。兩般靈物入中宮，一道金光明四下。
23	西南黃氏老婆心，鼓合南陵丁女嫁。青衣女子才歸房，白首金公來入舍。
24	夫懼婦合交陰陽，雨態雲情忘晝夜。氣固精凝結聖胎，產顆玄珠太希詫。
25	四方剔透太光明，八面玲瓏無縫罅。都來些子圓團圝，黃金萬兩難酬價。
26	稽首全真參學人，記取清菴說底話。誠能直下肯承當，便是渠儂把底靶。
27	話靶做成又作麼，無位真人乘鶴駕。