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-> -> 卷第二

《卷第二》[查看正文] [修改] [查看歷史]

辯樂第七》

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樂者,天地之聲,中和之紀,人情之所不能免也。人心喜則笑,笑則樂,樂則口欲歌之,手欲鼓之,足欲舞之。歌之舞之,容發於聲音,形發於動靜,而入於至道,音聲動靜,性術之變,盡於此矣。故人不能無樂,樂則不能無形,形則不能無道,道則不能無亂,先王惡其亂也,故制雅樂以道之。使其聲足樂而不淫,使其音調倫而不詭,使其曲繁省而廉均,是以感人之善惡,不使放心邪氣,是先王立樂之情也。五帝殊時,不相沿樂,三王異世,不相襲禮。各像勳德,應時之變。故黃帝樂曰〈雲門〉,顓頊曰〈五莖〉,嚳曰〈六英〉,堯曰〈咸池〉,舜曰〈簫韶〉,禹曰𡙣,湯曰〈大濩》,武曰〈大武〉,此八樂之所以異名也。先王聞五聲,播八音,非苟欲愉心蒲耳,聽其鏗鏘而已。將順天地之體,成萬物之性;恊律呂之情,和陰陽之氣,調八風之韻,通〈九歌〉之分。奏之圜丘,則神明降;用之方澤,則幽祗昇。擊拊球石,則百獸率舞;樂終九成,則瑞禽翔。上能感動天地,下則移風易俗,此德音之音,雅樂之情,盛德之樂也。明王既泯,風俗凌遲,雅樂殘廢,而溺音競興。故夏甲作破斧之歌,始為東音,殷辛作靡靡之樂,始為北聲。鄭、衛之俗好淫,故有溱、洧、桑中之曲,楚、越之俗好勇,則有赴湯蹈火之歌。各咏其所好,歌其所欲。作之者哀,聽之者泣。由心之所感,則形於聲,聲之所感,必流於心。故哀樂之心感,則燋殺嘽緩之聲應;濮上之音作,則淫泆邪放之志生。故延年造傾城之歌,漢武思靡嫚之色,雍門作松柏之聲,齊泯願未寒之服。荊軻入秦,宋意擊筑,歌於易水之上。聞者瞋目,髮直穿冠。趙王遷於房陵,心懷故鄉,作𡵬之謳。聽者鳴咽,泣涕流連。此皆淫泆、悽愴、憤厲、哀思之聲,非理性和情、德音之樂也。恒帝聽楚琴,慷慨歎息,悲酸傷心,曰「善哉!為琴若此,豈非樂乎?」夫樂者,聲樂而心和,所以非為樂也。今則聲哀而心悲,灑淚而歔欷,是以悲為樂也。若以悲為樂,亦何樂之有哉?今悲思之聲施於管絃,聽音者不淫則悲。淫則亂男女之辯,悲則感怨思之聲,豈所謂樂哉?故奸聲感人而逆氣應之,逆氣成象而淫樂興焉。正聲感人而順氣應之,順氣成象而和樂興焉。樂不和順,則氣有蓄滯。氣有蓄滯則有悖逆詐偽之心,淫泆妄作之事。是以奸聲亂色,不留聰明;淫樂慝禮,不接心術。使人心和而不亂者,雅樂之情也。故為詩頌以宣其志,鍾鼓以節其耳,羽旄以制其目。聽之者不傾,視之者不邪。耳目不傾不邪,則邪音不入。邪音不入,則情性內和。情性內和,然後乃為樂也。

履信第八》

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信者,行之基,行者,人之本。人非行無以成,行非信無以立。故信之行於人,譬濟之須舟也。信之於行,猶舟之待戢也。將涉大川,非舟何以濟之?欲泛方舟,非戢何以行之?今人雖欲為善而不知立行,猶無舟而濟川也;雖欲立行而不知立信,猶無戢而行舟也。是適郢土而首冥山,背道愈遠矣。自古皆有死,人非信不立。故豚魚著,信之所及也。允哉斯言,非信不成。齊桓不背曹劌之盟,晉文不棄伐原之誓,吳起不虧移轅之賞,魏侯不乖虞人之期。用能德光於宇宙,名流於古今,不朽者也。故春之得風,風不信則花萼不茂,花萼不茂,則發生之德廢。夏之得炎,炎不信則草木不長,草木不長則長贏之德廢。秋之得雨,雨不信則百穀不實,百穀不實則收成之德廢。冬之得寒,寒不信則水土不堅,水土不堅則安靜之德廢。以天地之靈氣,不信,四時猶廢,而況於人乎?昔齊攻魯,求其岑鼎。魯侯偽獻他鼎而請盟焉。齊侯不信,使柳季云是,則請受之。魯使柳季柳,季曰:「君以鼎為國,信者,亦臣之國。今欲破臣之國,全君之國,臣所難也。乃獻岑鼎。小邾射以邑奔魯,魯使季路要我,君無盟矣。乃使子路辭焉。季孫謂之曰:「千乘之國,不信其盟而信子之一言,子何辱焉?」子路曰:「彼不臣而濟其言,是不義也。由不能矣。」夫柳季、季路,魯之匹夫,立信於衡門,而聲馳於天下。故齊邾不信千乘之盟,而重二子之言,信之為德,豈不大哉!秦孝公使商鞅攻魏,魏遣公子昂逆而拒之。鞅謂昂曰:「昔鞅與公子善,今俱為兩國將,不忍攻,願一飲醼,休二師。」公子許焉,遂與之會。鞅伏甲虜之,擊破魏軍。及惠王即位,疑其行詐,遂車裂於市。夫商鞅,秦之貴臣。名重於海內,貪詐偽之小功,失誠信之大義,一為不信,終身尤,卒至屠滅,為天下笑。無信之弊,豈不重乎?故言必如言,信之符也。同言而信,信在言前;同教而行,誠在言外。君子知誠信之為貴,必忱信而行。指麾動靜,不失其符。以施教則立,以蒞事則正,以懷遠則附,以賞罰則明。由此而言,信之為行,其德大矣。

思順第九》

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七緯順度,以光天象;五性順理,以成人行。行象為美,美于順也。夫人為失,失在于逆。故七緯逆則天象變,五性逆則人道敗。變而不生災,敗而不傷行者,未之有也。山海爭水,水必歸海,非海求之,其勢順也。蹇利西南,就土順也;不利東北,登山逆也。是以去濕就燥,火之勢也;違高從下,水之性也。今導泉向澗,則為易下之流;激波陵山,必成難昇之勢。水之無情,猶知違逆趣順,矧人心乎?故忠孝仁義,德之順也;悖慠無禮,德之逆也。順者福之門,逆者禍之府。由是觀之,逆性之難,順性之易,斷可識矣。今使孟說引牛之尾,尾斷臏裂,不行十步。若環棄之條以貫其鼻,縻以尋綯,被髮童子騎而策之,風干廣澤,恣情所趣。何者?十步之行,非達於廣澤,被髮之童,非勇於孟說,然而近不及遠,強不如弱者,逆之與順也。司馬蒯,瞶天下之攻劍者也。令提劍鋒而悼劍觚,必刎其指,而不能以陷腐木,而況金甲乎?若提其觚而掉其鋒,雖則凡夫,可以陸斬犀象,水截蚊龍矣。順理而行,若執劍觚;逆情而動,如執劍鋒。欲無傷乎,后稷善橎植,不能使禾稼冬生,逆天時也;禹善治水,鑿穴川不能廻水西流,逆地勢也;人雖才藝卓絕,不能悖理成行,逆人道也。故循理處情,雖愚惷可以立名;反道為務,雖賢哲猶有禍害。君子如能忠孝仁義,履信思順,自天祐之,吉無不利也。

慎獨第十》

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善者,行之總,不可斯須離可離非善也。人之須善,猶首之須冠,足之待履。首不加冠,是越類也,行不躡履,是夷民也。今處顯而修善,在隱而為非,是漬旦冠履而昏夜倮跣也。荃蓀孤植,不以巖隱而歇其芳;石泉潛流,不以澗幽而不清;人在暗密,豈以隱翳而廻操?是以戒慎目所不覩,恐懼耳所不聞。居室如見賓,入虛如有人。故蘧瑗不以昏行變節,顏回不以夜浴改容,勾踐拘於石室,君臣之禮不替,冀缺耕於埛野,夫婦之敬不虧。斯皆慎乎隱微,枕善而居。不以視之不見而移其心,聽之不聞而變其情也。謂天蓋高而聽甚卑,謂日蓋遠而照甚近,謂神蓋幽而察甚明。《詩》云:「相在爾室,尚不媿於屋漏。無曰不顯,莫予云覯。」暗昧之事,未有幽而不顯;昏惑之行,無有隱而不彰。修操於明,行悖幽,以人不知。若人不知,則鬼神知之,鬼神不知,知之。而云不知,是盜鐘掩耳之智也。孔徒晨起,為善孜孜;東平居室,以善為樂。故身恆居善,則內無憂慮,外無畏懼。獨立不慚影,獨寢不愧衾,上可以接神明,下可以固人倫。德被幽明,慶祥臻矣。

貴農第十一》

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衣食者,民之本也;民者,國之本也。民恃衣食,猶魚之須水;國之恃民,如人之倚足。魚無水,則不可以生;人失足,必不可以步;國失民,亦不可以治。先王知其如此,而給民衣食。故農祥旦正,晨集娵訾,陽氣憤盈,土木脈發。天子親耕於東郊,后妃躬桑於北郊。國非無良農也,而王者親耕;世非無蠶妾也,而后妃躬棄。上可以供宗廟,下可以勸兆民。《神農之法》曰:「丈夫丁壯而不耕,天下有受其饑者;婦人當年而不織,天下有受其寒者。」故天子親耕,后妃親織,以為天下先。是以其耕不強者,無以養其生;其織不力者,無以蓋其形。衣食饒足,奸邪不生,安樂無事,天下和平。智者無所施其策,勇者無以行其威。故衣食為民之本,而工巧為其末也。是以雕文刻鏤傷於農事,錦績綦組害於女工。農事傷則饑之本也,女工害則寒之源也。饑寒並至,而欲禁人為盜,是揚火而欲無炎,撓水而望其靜,不可得也。衣食足,知榮辱;倉廩實,知禮節。故建國者必務田蠶之實,棄美麗之華。以穀帛為珍寶,比珠玉於糞土。何者?珠玉止於虛玩,而穀帛有實用也。假使天下瓦礫悉化為和璞,砂石皆變為隋珠,如值水旱之歲,瓊粒之年,則璧不可以禦寒,珠未可以充饑也。雖有奪日之鑑,代月之光,歸於無用也。何異畫為西施,美而不可悅,刻作桃李,似而不可食也。衣之與食,唯生人之所由,其最急者,食為本也。霜雪巖巖,苫蓋不可以代裘;室如懸磬,草木不可以當糧。故先王制國,有九年之儲,可以備非常,救災厄也。堯、湯之時,有十年之蓄,及遭九年洪水、七載大旱,不聞饑饉相望、捐棄溝壑者,蓄積多故也。穀之所以不積者,在於游食者多而農人少故也。夫螟螣秋生而秋死,一時為災,而數年乏食。今一人耕而百人食之,其為螟螣,亦以甚矣!是以先王敬授民時,勸課農桑,省游食之人,滅徭役之費,則倉廩充實,頌聲作矣。雖有戎馬之興,水旱之沴,國未嘗有憂,民終為無害也。
URN: ctp:ws280112

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