1  | 欽定四庫全書 |
| 2 | 喻林巻六十六 明。 徐元太 撰君道門 |
| 3 | 用賢。 |
| 4 | 《兔罝》、文王聞大顛、閎夭散，宜生皆賢人而舉之，國史詠其事而美之。 |
| 5 | 錯，石也，可以琢玉。舉賢用滯，則可以治國。泌水之流洋洋，然饑者見之，可飲以樂饑，以喻人君慤愿，任用賢臣，則政教成亦猶是也。 |
| 6 | 取妻如之何？非媒則不得以興治國？如之何？非禮則不安。媒氏能用禮，故使媒則得妻以喻。周公能用禮，故任周公則國治。 |
| 7 | 君子問人之寒則衣之，問人之饑則食之，稱人之善則爵之。 |
| 8 | 君如財之曰：於此有功，匠焉，有利器焉，有措扶焉。以時令其藏，必周宻發如用之。 |
| 9 | 三辰不軌，擢士為相。蠻夷不恭，拔卒為將賢德不用，厥異常陰。夫賢者化之，本雲者雨之具也。得賢而不用，猶久陰而不雨也。 |
| 10 | 若必待太公而後用，是千載無太公，必待夷吾而後任，是百世無夷吾。所以然者，士必從㣲而至著，功必積小以至大，豈有未任而已成，不用而先達也？」驥舉之在伯樂，其功在造父。 |
| 11 | 夫懷寶而無語，故有粟不食，無益於饑，覩賢不用，無益於削」。 |
| 12 | 食其食者不毀其器，蔭其樹者不折其枝。有士不用，何書其言為。 |
| 13 | 一身三手，无益於輔，兩足芙節，不能克敏。三嫗治民，不勝其任，兩馬爭車，敗壞家室，乗駿馬一日可致千里以言任賢智則可成於治也。 |
| 14 | 虬螭神獸，宜於駕乗，以喻賢人清白，宜可信任也」。 |
| 15 | 言纎阿不執轡而御，則馬不為盡其力。君不任賢者，賢者亦不盡其節。 |
| 16 | 賢者之為物也，非若美嬪麗妾之可觀於目也，非若端冕帶裳之可加於身也，非若嘉肴庶羞之可實於口也，將以言䇿䇿，不用雖多，亦奚以為？若欲備百僚之名，而不問道徳之實，則莫若鑄金為人而列於朝也，且無食祿之費也，然彼亦知有馬必待乗之而後致逺，有醫必待行之而後愈疾，至於有賢，則不知必時用之而後興治者，何哉？ |
| 17 | 治天下若委裘用賢委裘之實。桓公聽管仲而趙襄子信、王登，此之謂委裘然。 |
| 18 | 歴危乗險，匪杖不行，年耆力竭，匪杖不彊，有杖不任，顛跌誰怨！有士不用，害何足言！ |
| 19 | 蒼鷹厲爪翼，恥與鷰雀遊，成敗在縱者，無令鷙鳥憂 |
| 20 | 辨才 |
| 21 | 智無所運，其籌勇無所奮其氣，則勇怯一也。才無所騁其能，辯無所展其說，則頑慧均也。是以吳榜越船，不能無水而浮，青虬赤螭，不能無雲而飛。 |
| 22 | 青骹繁霜，縶於籠中，何以效其撮東郭於鞲下也！白猨𤣥豹，藏於靈檻，何以知其接垂條於千仞也！孱夫與烏獲訟力，非龍文赤鼎無以明之。蓋聶政與荆卿爭勇，非彊秦之威，孰能辨之！ |
| 23 | 夫良玉未剖，與瓦石相類，名驥未馳，與駑馬相離。及其剖而瑩之，馳而試之，玉石駑驥，然後始分。彼賢士之未用也，混於凡品，竟何以異！要任之以事業，責之以成務，方與彼庸流較然不同。 |
| 24 | 勾粤之簳鏃，以精金鷙隼為之羽，以之棓箠，則其與槁樸也無擇及夫蕩宼爭衝，覿武决勝，加之駭弩之上，則三百步之外不立敵矣。蜚景之劒，威奪白日，氣盛紫蜺，以之刲穫，則其與劂刃也無擇，及夫凶邪流毒，沸渭不靖，加之運掌之上，則千里之內不留行矣。夫材有分而用有當所，貴善因時而已耳。 |
| 25 | 有智而無為，與無智者同道，有能而無事與無能者同德」。 |
| 26 | 金石有聲，弗叩弗鳴，管簫有音，弗吹弗聲」，言「弧弓雖強，弛而不張，誰知其力之所至乎？以言賢者不在職位，亦不知其才德也。 |
| 27 | 物實無中，核者謂之郁，無刀斧之斷者謂之樸。文吏不學，世之教無核也。郁樸之人，孰與程哉！望見驥足，不異於衆馬之蹄，躡平陸而馳騁，千里之跡，斯須可見。 |
| 28 | 夫龍驥維縶，則無以別乎蹇驢。赤刀韜鋒，則曷用異於鉛刃。 |
| 29 | 藏器者珍於變通，隨時英逸者貴於吐竒撥亂。若乃耀靈翳景於雲表，則麗天之明不著。哮虎韜牙而握爪，則摶噬之㨗不揚。太阿潛鋒而不擊，則立斷之勁不顯。驥騄踠趾而不馳，則追風之迅。不形竝默，則子貢與喑者同口咸瞑則離朱與矇瞽不殊矣。 |
| 30 | 夫衡量小器，猶不可使往往而有異，況人士之格而可參差而無檢乎！！ |
| 31 | 兩絆而項領，則騏騄與蹇驢同矣。失林而居檻，則猨狖與貛貉等矣。韜鋒而不擊，則龍泉與鋸刀均矣。才逺而任近，則英俊與庸𤨏比矣。若乃求千里之迹於縶維之駿，責匠世之勲於處碎之賢，謂之不惑，吾不信也。 |
| 32 | 淳鈎之鋒，驗於犀兕，宣慈之良，効於明試。是以同否，則元、凱與斗筲無殊竝，任則騄騏與駑駘不異。瓊艘、瑤楫無涉川之用，金弧、玉弦，無激矢之能，是以介潔而無政事者，非撥亂之器儒雅而乏治略者，非翼亮之手， |
| 33 | 摩尼不宵朗，則無別於磧礫。化鯤不凌霄，則靡殊於桃蟲。綿駒吞聲則與喑人為羣。逸才沈抑，則與凡庸為伍。故䱇鰍䙝絳，虬於淵洿。駑蹇黷駿騄於坰野者，不識彼物，靜與之同，動與之異 |
| 34 | 夫銓衡不平，則輕重錯謬，斗斛不正，則少多混亂，繩墨不陳則曲直不分，凖格傾側則滓雜實繁不用干將，奚以知其鋭也？不引烏號，奚以知其勁也？勁鋭之質，卓然易見，猶因人獲顯，況乃志行難覩，曷得不因事而後明乎！？ |
| 35 | 有南威之容，乃可以論於淑媛，有龍淵之利，乃可以議於斷割。 |
| 36 | 駑鋭不可以一塗驗筝，琴不可以膠柱調也。 |
| 37 | 譬如大道徒以奔趨遲疾，定其駑良，舉足向路物趨一也」。 |
| 38 | 馬伏皁而不用則駑與良而為羣。士齊僚而不職，則賢與愚而不分。 |
| 39 | 考實推行，莫過於鄉閭，校才選能，莫善於對䇿。。路不險則無以知馬之良，任不重則無以知人之才。 |
| 40 | 水試斷鵠鴈，陸試斷牛馬，所以觀良劒也。必使玉石薫蕕，區別靡雜，涇、渭𤣥黃，條流不爽。 |
| 41 | 自非割蚌識珠，覩石知玉，，人知用賢之利也，不能得賢，其何故也？夫買馬不論足力，以白黒為儀，必無走馬矣！買玉不論美惡，以大小為儀，必無良寶矣。舉士不論才而以貴勢為儀，則伊尹、管仲不為臣矣！ |
| 42 | 白猨𤣥豹，藏於欞檻，何以知其㨗譬若三千，大千世界，所有人民，悉為畵師，各有所習，巧能不同，所善不等，或工畵屋宅，不工畵體，或便模者，不能博採，或工於手足，巧於耳目，或頭首不端，身形姝好，或有不能，所習各異，或能可人，或不可人，所知殊别，容貌不同，王盡召畵師，應時皆至，王令畵作三界諸形而告之曰：「各自畵像以持示吾。皆合衆師，聚於一處，各各畵形，一師最上，悉得其體。 |
| 43 | 知人 |
| 44 | 㣲降霜雪，以取松栢。蘧伯玉曰：「君子之人達，故觀其器而知其工之巧，觀其發而知其人之知。 |
| 45 | 澹臺子羽，有君子之容而行，不勝其貌。宰我有文雅之辭，而智不克其辯。孔子曰：「語云：「相馬以輿」。相士以居，弗可廢矣。以容取人，則失之。子羽以辭取人，則失之宰予。 |
| 46 | 見清知濁，見曲知直，人君選士，各象其德。汗明見春申君，候問三月而後得見談卒，春申君大說之汗，明欲復談，春申君曰：僕已知先生先生太息矣」。汗明蹙焉。曰：「明願有問君而恐，固不審君之聖孰與堯也？」春申君曰：先生過矣，臣何足以當堯汗！」明曰：「然則君料臣孰與舜春？申君曰：先生即舜也。汗明曰：不然。臣請為君終言之，君之賢實不如堯臣之能不及舜。夫以賢舜事聖堯，三年而後，乃相知也。今君一旦而知臣，是君聖於堯而臣賢於舜也。春申君曰：善。 |
| 47 | 汗明曰：君亦聞驥乎？夫驥之齒至矣，服鹽車而上太行，蹄申膝折，尾湛肘潰，漉汁灑地，白汗交流，外阪遷延，負棘而不能上，伯樂遭之，下車攀而哭之，解紵衣以羃之驥，於是俛而噴仰，而鳴聲達於天，若出金石聲者，何也？彼見伯樂之知己也。今僕之不肖，阨於州部，堀穴窮巷，沉洿鄙俗之日久矣，君獨無意湔祓，僕使得為君髙鳴屈於梁乎！ |
| 48 | 魏文侯與田子方飲酒而稱樂文侯曰：「鐘聲不比乎左髙」。田子方笑。文侯曰：「奚笑？」子方曰：「臣聞之，君明則樂官，不明則樂音。今君審於聲，臣恐君之聾於官也，王以名使括，若膠柱而鼔瑟耳。 |
| 49 | 《吳越春秋》云：大夫種為宛令之三戸之里，范蠡從人竇蹲而吠之。從吏恐文種慙，令人引衣而鄣之。文種曰：「無鄣也，吾聞犬之所吠者人，今吾到此，有聖人之氣，行而求之，來至於此！且人身而犬吠者，謂我是人也」。乃下車拜蠡不為禮。 |
| 50 | 夫觀雲機之功，則知班匠之巧，覩太平之業，則悟聖人之明。 |
| 51 | 先人有言曰：「知子莫若父，知臣莫若君。猶之買馬者，然不論其足力而以色物毛澤而為儀，則廐無走馬矣。猶之售玉者，然不論其廉貞溫粹而無瑕者，而以大小徑廣為儀，則篋無連城矣。惟士亦然。論士不以其才，而以勢地為儀，則伊尹、仲父不立於朝矣。 |
| 52 | 玉之所以難辨者，謂其有怪石也。金之所以難辨者，謂其有鍮石也。今夫以隼翼而被之，鷃視不明者正以為隼，明者視之乃鷃也。今夫小人多誦經籍方書，或學竒技通說，而被以青紫章服，使愚者聽而視之，正以為君子明者聽而視之，乃小人也。 |
| 53 | 伯樂不可欺以馬，而君子不可欺以人，此明王之道也。 |
| 54 | 茍仁義之類也，雖在鳥獸之中，若別白黑，論人者，又必以六戚、四隱，何謂六戚、父母、兄弟妻子。何謂四隱？交友，故舊邑，里門郭內則用六戚，四隱外則用八觀六，驗人之情偽，貪鄙美惡，無所失矣，譬之若逃，兩汙無之而非是，此先聖王之所以知人也。凡賢人之德，有以知之也，伯牙鼓琴，鍾子期聽之方鼔琴，而志在太山。鍾子期曰：「善哉乎鼔琴巍巍乎！若太山少選之間，而志在流水」。鍾子期又曰：「善哉乎，鼔琴湯湯乎！若流水！鍾子期死，伯牙破琴，絶絃終身，不復鼔琴，以為世無足復為鼓琴者，非獨琴若此也！賢者亦然。雖有賢者，而無禮以接之，賢奚由盡？忠猶御之，不善驥不自千里也。 |
| 55 | 所信者目也，而目猶不可信，所恃者心也，而心猶不足恃，知人固不易矣。 |
| 56 | 未有功而知其聖也，是堯之知舜也，待其功而後知其舜也，是市人之知聖也」。 |
| 57 | 使堯度舜，則可使桀度堯，是猶以升量石也。今謂狐狸則必不知狐，又不知貍非未嘗見狐者，必未嘗見貍也。狐貍非異同類也，而謂狐貍則不知狐貍，是故謂不肖者賢，則必不知。賢謂賢者不肖，則必不知不肖者矣。 |
| 58 | 蛇舉首尺而修短可知也，象見其牙而大小，可論也。薛燭庸子，見若狐甲於劒，而利鈍識矣。㬰兒易牙，淄、澠之水合者，嘗一哈水而甘苦知矣。故聖人之論賢也，見其一行而賢不肖分矣」。 |
| 59 | 夫物之相類者，世主之所亂惑也。娻疑、肖象者，衆人之所眩耀也。故狠者類知而非知，愚者類仁而非仁，戇者類勇而非勇，使人之相去也。若玉之與石，美之與惡，則論人易矣。夫亂人者，芎藭之與藁本也，蛇牀之與麋蕪也，此皆相似。故劒工惑劒之似莫邪者，唯歐冶能名。其種玉工眩玉之似碧盧者，唯倚頓不失其情，闇主亂於姦臣小人之疑君子者，唯聖人能見微以知明。夫百里奚之飯牛，伊尹之負鼎，太公之鼔刀，寗戚之商歌，其美有存焉者矣。衆人見其位之卑賤、事之洿辱，而不知其大略，以為不肖 |
| 60 | 孟孫獵而得麑，使秦西巴持歸烹之，麑母隨之而嗁。秦西巴弗忍，縱而予之。孟孫歸，求麑，安在秦西，巴對曰：「其母隨而嗁，臣誠弗忍，竊縱而予之」。孟孫怒，逐秦西巴，居一年，取以為子傅。左右曰：「秦西巴有罪於君，今以為子傅，何也？」孟孫曰：「夫一麋而不忍，又何況於人乎？此謂有罪而益信者也」。 |
| 61 | 秦穆公觀鹽，見百里奚，牛肥，曰：「任重道逺，以險而牛，何以肥也？」對曰：「臣飲食以時，使之不以暴。有險先後之以身，是以肥也」。穆公知其君子也」。 |
| 62 | 士之接也，非必與之臨財分貨，乃知其廉也，非必與之犯難涉危，乃知其勇也。舉事決斷，是以知其勇也。取與有讓，是以知其廉也，故見虎之尾而知其大於貍也，見象之牙而知其大於牛也。一節見則百節知也。由此觀之，以所見可以占未發覩小節，四足知大體矣。宓子賤為單父宰，過於陽，晝曰：「子亦有以送僕乎？」陽晝曰：「吾少也賤，不知治民之術。有釣道二焉，請以送子。子賤曰：釣道，奈何？」陽晝曰：「夫扱綸錯餌，迎而吸之者，陽鱎也。其為魚薄而不美，若存若亾，若食若不食者，鮚也。其為魚也，薄而厚味。宓子賤曰：「善」。於是未至單父冠，葢迎之者交接於道，子賤曰：「車驅之夫，陽晝之所，謂陽鱎者至矣！」於是至單父，請其耆老尊賢者而與之，共治單父。 |
| 63 | 夫牛鳴而馬不應，非不聞牛聲也，異類故也，此人必有與人異者矣。 |
| 64 | 或問人曰：「難知也」。曰：「焉」。難曰：「太山之與螘垤，江、河之與行潦，非難也。大聖之與大佞，難也。 |
| 65 | 言材木委積，非魯班則不能別其好醜，國民衆多，非明君則不知我之有能也。 |
| 66 | 君察之審明，若視俎上之脯，指掌中之理，數局上之棊，摘轅中之馬、魚鼈匿淵，捕漁者知其源禽獸、藏山、畋獵者，見其脈佞人異行於世，世不能見庸庸之主，無髙材之人也」。 |
| 67 | 是故知人者以目正耳，不知人者以耳敗目。姜太公當此時，貧且賤矣，年又老矣，非有貴顯之舉也，其言誠當乎賢君之心，其術誠合乎致平之道，文王之識也，灼然若披雲而見日霍，然若開霧而觀天，斯豈假之於衆人哉！」 |
| 68 | 瞻山識璞臨川，知珠士於難分之中，而無取舎之恨者，使臧否區分，抑揚咸允。 |
| 69 | 以英逸而遭大明，桑陰未移而金蘭之協已固矣，以長才而遇深識，則不待厯試，而相知之情已審矣，飄乎猶起鴻之乗勁風翩乎若騰鱗之躡驚雲也，聰者貴於理。遺音於千載之外而得興亡之迹，明者珍於鑒逸，羣於寒瘁之中而抽匡世之器。若夫聆繁㑹之響而顧問於庸工，非延州之清聽也。枉英遠之才而諮之於常人，非獨見之竒識也，故與不賞物者，而論用凌儕之器。是使瞽者指五色也，與妬勝己者，而謀舉疾惡之賢，是與狐議治裘也。 |
| 70 | 華章藻蔚，非矇瞍所玩。英逸之才，非淺短所識。夫瞻視不能接物，則袞龍與素褐同價矣。聰鑒不足相涉，則俊民與庸夫一槩矣。 |
| 71 | 九方諲之相馬也，雖未追風逐電，絶塵掣影，而迅足之勢固已見矣。薛燭之賞劍雖未陸斬𤣥犀，水截蛟龍，而鋭刃之資亦已露矣。 |
| 72 | 龍之潛也，慶雲未附，則與魚鼈為隣，驥之伏也。孫陽未賞，必與駑駘同櫪，士之翳也。知己未顧，亦與傭流雜處，自非神機洞明，莫能分也。 |
| 73 | 公輸之刻鳯也，冠距未成，翠羽未樹，人見其身者，謂之「●鵄」，見其首者，名曰□鸅，皆訾其醜而笑其拙。及鳯之成，翠冠雲聳，朱距電揺，錦身霞散，綺翮焱。發翽然一翥，翻翔雲棟，三日而不集，然後讚其竒而稱其巧。堯遭洪水，浩浩滔天，蕩蕩懷山，下民昏墊。禹為匹夫，未有功名，堯深知之，使治水焉。乃鑿龍門，斬荊山，導熊耳通，鳥鼠櫛奔，風沐驟雨，面目黧䵟，手足胼胝，冠絓不暇，取經門不及過，使百川東注於海，西被於流沙，生人免為魚鼈之患。於是衆人咸歌詠，始知其賢，故見其朴而知其巧者，是三爾之知公輸也鳯成知其巧者，是衆人之知公輸也。未有功而知其賢者，是堯之知禹也。有功而知其賢者，是衆人之知禹也。故知人之難，未易遇也。 |
| 74 | 卞和潛幽㝠，誰能證竒璞。冀願神龍來揚，光以見燭。 |
| 75 | 伯樂相馬，取之於瘦，聖人相士，取之於疎。伊尹薪於有莘，孰知非夏之野人！呂尚釣於渭濵，孰知非殷之漁者！遇湯、武、文王，然後知其非也。則吾聞音而識其曲，食㫖而知其甘。魏安釐王問子從曰：「馬回梗梗，亮直有大丈夫之節，吾欲以為相，可乎？」答曰：「直！亮之節，臣未明也」。王曰：「何故？」答曰：「長目而豕，視者必體方而心圓，每以其法相人，千百不失一。臣見回非不偉其體幹也。然甚疑其目，王卒用之。三月，果以謟言得罪。 |
| 76 | 譬如有人以手穿珠，忽遇無上，真摩尼寶心大歡喜，當知是人必已曾見」。 |
| 77 | 得人。 |
| 78 | 六、五鼎、黃耳金鉉利貞，手足具乃成，人有良臣乃成聖，鳯凰于飛翽翽，其羽亦集，爰止靄靄，王多吉士，維君子使媚于天子。 鳯凰于飛，翽翽其羽。亦傅于天靄靄，王多吉人。維君子命，媚于庶人。 鳯凰鳴矣，于彼髙岡。梧桐生矣，于彼朝陽菶菶萋萋，雝雝喈喈風雨，齊桓得管仲以為相，齊人喜之而作是詩，南山有臺，樂得賢也。得賢則能為邦家立太平之基矣。 |
| 79 | 棫樸，文王能官人也。，南山所以得髙峻者，以南山之上有臺，北山之上有萊，以有草木而自覆，蓋故能成其髙大以喻人君，所以能令天下太平，以人君所任之官有德所治之職，有能以有賢臣各治其事，故能致太平言山以草木，髙大君以賢臣尊顯， |
| 80 | 人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。 |
| 81 | 陛下功德，陳五帝之上，在三王之右，非若此而已，誠得天下賢士，公卿在位，咸得其人矣！譬若以周召為丞相，孔𠀌為御史大夫，太公為將軍，畢公髙拾遺於後，弁、嚴子為衛尉，臯陶為大理，后稷為司農，伊尹為少府子，贛使外國，顔閔為博士，子夏為太常、益為右扶風，季路為執金、吾、契為鴻臚、龍逢為宗正、伯夷為京兆、管仲為馮翊、魯般為將作、仲山甫為光祿、申伯為太僕，延陵季子為水衡，百里奚為典屬國栁下惠為大長秋、史魚為司直、蘧伯玉為太傅、孔父為詹事、孫叔敖為諸侯相，子産為郡守、王慶忌為期門，夏育為鼎官，羿為旄頭，宋萬為式道候。 |
| 82 | 股肱蕭曹，社稷是經。爪牙信布，腹心良平。龔行天罰，赫赫明明。 |
| 83 | 刳舟剡楫，將欲濟江、海也，聘賢選佐，將以安天下也。昔唐堯在上，羣龍為用，文武創德，周、召作輔，是以能建天地之功，増日月之耀者也。 |
| 84 | 秦欲伐楚，使使者往觀楚之寶器。楚王聞之，召昭奚恤問焉，對曰：「此欲觀吾國之得失而圖之，寶器在於賢臣，遂使恤應之，稱曰：客觀楚國之寶器，所寶者賢臣也。理百姓，實倉廩，使人各得其所，子西在此，奉珪璋，使諸侯解忿悁之難，交兩國之懽，使無兵革之憂。太宰子方在此守封疆，謹境界不侵鄰國，鄰亦不侵葉公子髙在此，理師旅，正兵戎以當強敵，提枹鼓以動百萬之衆，使皆赴湯火，蹈白刅，出萬死，不顧司馬，子反在此，若懷霸王之餘義，獵理亂之遺風，昭奚恤在此，惟大國所觀！」秦使者瞿然無以對。 |
| 85 | 甫欲鑿石索玉，剖蚌求珠，今乃隋和，炳然有如皎日。 |
| 86 | 唐、虞之朝，無謬舉之才，造父之門，無駑蹇之足。斯玉鉉之妙味，經世之徽猷也。 |
| 87 | 皎皎瑚器，來光玉繩。 |
| 88 | 恢耀和肆，必在兼城之寶，翼亮崇本，宜紆髙世之逸，是以渭濵佐周，聖德廣運，商洛匡漢，英業乃昌。明王聖主，得麒麟鳯凰為瑞，是聖德所感，非力能致之，瑞物雖來，不堪使用，如李德林來受驅䇿，亦陛下聖德感致，有大才用，無所不堪，勝於騏驎鳯凰逺矣，功傾魏后，非待照車之珍。德柔秦客，豈徒祕璧之貴，隆陂所漸，成敗之由，何嘗不興資得財，替因失士！ |
| 89 | 文王將田史編卜》曰：「田於渭陽，將大得焉，非龍非彲，非虎非羆，天道汝師，以之佐昌，施及三王。 |
| 90 | 明主之治天下也，必用聖人而後天下治。婦人之求夫家也，必用媒而後家事成。故治天下而不用聖人，則天下乖亂而民不親也。求夫家而不用媒，則身醜恥而人不信也。 |
| 91 | 羿蠭門者，善服射者也。王良造父者，善服馭者也。聰明君子者，善服人者也。故人主欲得善射，射逺中㣲，則莫若羿蠭門矣。欲得善馭，及速致逺，則莫若王良造父矣。欲調一天下制秦、楚，則莫若聰明君子矣。 |
| 92 | 絶江者託於船，致逺者託於驥霸，王者託於賢伊尹呂尚、管夷吾百里奚，此霸王者之船驥也。釋父兄與子弟，非疏之也，任庖人釣者與？仇人，僕虜非阿之也，持社稷，立功名之道，不得不然也。猶大匠之為宮室也，量小大而知材木矣，訾功大而知人數矣，故小臣呂尚聽而天下知。殷周之王也，管夷吾百里奚聽而天下知齊秦之霸也，豈特驥逺哉？非其人而欲有功，譬之若夏至之日而欲夜之長也，射魚指天而欲發之當也，舜禹猶若困，而況俗主乎 |
| 93 | 今夫塞者，勇力時日，卜筮禱祠無事焉，善者必勝主，功名亦然，要在得賢。 |
| 94 | 賢者善人以人，中人以事，不肖者以財，得十良馬，不若得一伯樂，得十良劒，不若得一歐冶，得地千里，不若得一聖人。舜得臯陶而舜受之，湯得伊尹而有夏民，文王得呂望而服殷、商，夫得聖人豈有里數哉！三代之法不亾而世不治者，無三代之智也。六律具存而莫能聽者，無師曠之耳也。故法雖在，必待聖而後治，律雖具，必待耳而後聽。故國之所以存者，非以有法也，以有賢人也。其所亾者，非以無法也，以無賢人也。。 |
| 95 | 守不待渠塹而固攻，不待衝降而拔得賢之與失賢也。故臧武仲以其智存魯而天下莫能亾也。蘧伯玉以其仁寧衛而天下莫能危也。 |
| 96 | 舉天下之髙以為三公，一國之髙以為九卿，一縣之髙以為二十七大夫，一鄉之髙以為八十一元士，故知過萬人者謂之英，千人者謂之俊，百人者謂之豪，十人者謂之傑 |
| 97 | 智如泉源，行可以為表儀者，人師也。智可以砥行，可以為輔弼者，人友也。據法，守職而不敢為非者，人吏也。當前決意，一呼再諾者，人𨽻也。故上主以師為佐，中主以友為佐，下主以吏為佐，危亾之主以𨽻為佐。語曰：淵廣者其魚大，主明者其臣愚。 |
| 98 | 水廣則魚大，君明則臣忠，昔有桓公，故有管仲。今桓公在此，則車下之臣盡管仲也。 |
| 99 | 鳯凰在左，麒麟處右。仁聖相遇，伊呂集聚。栢桂棟梁，相輔為強。 |
| 100 | 窻牖戸房，通利明光。賢智輔聖，仁施大行阿衡服箱太乙載行》 |
| 101 | 千里騂駒，為王服車。嘉其驪榮，君子有成和氣所生，物皆不朽。聖賢居位，國无凶咎。次二金榦，玉楨廓于城測，曰金榦、玉楨，蕃輔正也。 |
| 102 | 次六黃心，鴻翼翕于天測，曰黃心鴻翼，利得輔也 |
| 103 | 次四將飛，得羽利以登于天。測曰：「將飛得羽，其輔彊也」。 |
| 104 | 夫人治國，固治身之象，疾者身之病，亂者國之病也。身之病，待醫而愈。國之亂，待賢而治治，身有黃帝之術，治世有孔子之經，然病不愈而亂不治者，非鍼石之法誤，而五經之言誣也，乃因之者非其人，茍非其人，則規不圓而矩不方，繩不直而凖不平，鑽燧不得火，鼓石不下金，金馬不可以追速，土舟不可以涉水也。華、霍所以能崇極天之峻者，由乎其下之厚也。唐、虞所以能臻巍巍之功者，實頼股肱之良也，雖有孫陽之手，而無騏驥之足，則不得致千里矣，雖有稽古之才，而無宣力之佐，則莫縁凝庶績矣。 |
| 105 | 千羊不能扞獨虎，萬雀不能抵一鷹，庭燎攢舉，不及羲和之末景，百鼓竝伐，未及震霆之餘聲，是以庸夫盈朝，不能使彛倫攸敘，英俊孤任，足以令庶事根長。 |
| 106 | 鑒之正者，猶為不迷，況得賢者與為治乎？鈞天廣樂，必有竒麗之觀。帝室皇居，必畜非常之寶。 |
| 107 | 乃鳴鸞在衡，奔驥服輅，良平鳯栖，信布虎據 |
| 108 | 乗騏驥之瀏瀏兮馭安用夫強䇿。買馬不論足力，而以黒白為儀，必無走馬矣！買玉不論美惡，必無良寶矣，舉士不論賢良，則無士矣，枯岸之珠既掄，潤山之玉已薦。夫忠謇朝之，杷朳正人，國之掃篲也，秉杷執篲，除凶掃穢國之福，主之利也。 |
| 109 | 人主得地，百里則喜，四境皆賀，得士則不喜，不知相賀而通乎輕重。 |
| 110 | 夫清忠之士，乃千人之表，萬人之英。得其人，則事易於反手。不得其人，則難於拔筋。 |
| 111 | 王公大人則嘉得良師，明輔品庶。凡民則樂仁賢哲。士皆國之柱棟，而人之羽翼。 |
| 112 | 孫綽子》曰：髙祖御龍，光武御虎龍，韓、彭之類是也。虎、耿、鄧之類是也。 |
| 113 | 文王遇太公於渭濵，皤然皓首，持竿垂釣，文王得之灼，若祛雲而見日霍，若開霧而觀山。 |
| 114 | 若使明君用公山於前，擢正禮於後，所謂御二龍於長途，騁騏驥於千里， |
| 115 | 喻林巻六十六 |
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