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-> -> 卷二十八

《卷二十八》[查看正文] [修改] [查看歷史]

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欽定四庫全書
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文憲集巻二十八
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明。 宋濂 撰
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雜著
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七儒解
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儒者非一也,世之人不察也,有游俠之儒,有文史之儒,有曠達之儒,有智數之儒,有章句之儒,有事功之儒,有道德之儒,儒者非一也,世之人不察也,能察之然後可入道也,威以制之,術以凌之,才以駕之,強以勝之,和以誘之,信以結之,夫是之謂游俠之儒,上自羲軒,下迄近代,載籍之繁,浩如烟海,莫不賴其𤣥精,嚅其芳腴,搜其闕逸,略其渣滓,約其枝蔓,引觚吐辭,頃刻萬言而不之止,夫是之謂文史之儒,三才以之混也,萬物以之齊也,名理以之假也,塗轍以之寓也,雖有智者莫測其所存,夫是之謂曠達之儒,沈鷙寡言,逆料事機,翼然凝然,規然幽然漆漆,然逮逮然察,察然獵獵,然千變萬化,不可窺度,夫是之謂智數之儒業,擅專門伐,異黨同以言求,句以句求,章以章求,意無高而弗窮,無逺而弗即,無㣲而弗探,無滯而弗宣,無幽而弗燭,夫是之謂章句之儒,謀事則鄉方略,馭師則審勞佚,使民則謹畜積,治國則嚴政令,服衆則信刑賞,務使澤布當時,烈埀後世,夫是之謂事功之儒,備隂陽之和,而不知其純焉,涵鬼神之秘而不知其深焉,達萬物之望而不知其逺焉,言足以為世法,行足以為世表,而人莫得而名焉,夫是之謂道德之儒,儒者非一也,世之人不察也,能察之然後可入道也。游俠之儒,田仲、王猛是也。弗要于理,惟氣之使不可以入道也,文史之儒,司馬遷、班固是也,浮文勝質,纎巧斵朴,不可以入道也。曠達之儒,莊周、列禦寇是也。肆情縱誕,滅絶人紀,不可以入道也,智數之儒,張良、陳平是也。出入機慮,或流譎詐,不可以入道也。章句之儒,毛萇、鄭𤣥是也。牽合傅㑹,有乖墳典,不可以入道也。事功之儒,管仲、晏嬰是也。跡存經世,心則有假,不可以入道也。道德之儒,孔子是也,千萬世之所宗也,我所願則學孔子也,其道則仁、義、禮、智、信也,其倫則父子君臣、夫婦、長㓜朋友也,其事易知,且易行也,能行之,則身可脩也,家可齊也,國可治也,天下可平也,我所願則學孔子也。今指三尺之童子而問之,則曰我學孔子也,求其知孔子之道者,雖班白之人無有也。嗚呼!上戴天下履地中,函人一也。天不足為高,地不足為厚,人不足為小,此儒者之道,所以與天地並立而為三也。司馬遷以儒與五家並立,荀卿謂儒有小大,揚雄謂通天地,人曰:儒者要皆不足以知儒也,必學至孔子,然後無媿於儒之名也。然則儒亦有異乎?曰:有之,位不同也。三皇儒而皇五帝,儒而帝三,王儒而王臯、陶伊、傅、周、召儒而臣、孔子儒而師其道,則未嘗不同也。雖然,自有生民以來,未有盛於孔子者也,我所願則學孔子也。
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鄭氏《名濓解》。
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余友,鄭仲德氏,閒叩余曰:「幸與子同名濓,而論者屢病,濂字之義無據,子亦知有其說乎?」余謝之曰:「余固寡陋,至於父命之名,則豈容有弗知之理耶?請得而略陳之」。按:濓字始見於《周禮》之輪人,其文曰「雖有深沈,亦弗之濓也」。鄭𤣥借作粘音,注謂泥不粘輻,是已許慎《說文解字,唐人所抄舊本則曰「濓,力簟反,從水從兼,或從亷,薄氷也。一云中繩小水,又云淹也。徐鉉所定新本,則又曰濓,力鹽反,從水兼聲,薄氷也。一云中絶小水,不言或從亷。以余觀之,氷必水字之誤,繩必絶字之訛,所謂濓則水之淺薄者爾,由其淺薄小水,故中絶也。若試作繩作氷,則於義難為訓矣。雖曰郭璞《山海經傳》有「山河無險,四徹中繩」,及酈道元《水經注》有水自下通為繩」之語,終不若絶字為暢意者。鉉見唐本之謬,為之校定如此,亦未可知也。又按顧野王云:「溓與濓同里,兼里忝含鑒。三反,薄也。大水中絶小水出也」。其說與鉉正合,豈鉉之所校定者,實有本於此耶?又按黄帝內經隂陽類論》曰:隂陽交期在溓水。楊上善云:溓者,水靜也。七月,水生時也。細玩經之下文以石水盛水同喻則冬月水,氷如石,盛則雨雪,皆解為水之時,則溓之為義,似與小水出之意粗同。鉉之所定,當益可信不誣矣。至若晁說之,謂溓字從兼,亦本文亷字非兼并之兼者,固不察兼乃諧聲之義。而樓鑰所云字書無濂字,林黄中疑後世所加。若元結之唐峿浯者,亦不考舊本或從亷及顧氏溓與濓同之說。近者楊恒著《書學正韻》,自負該博,輒輕易改絶為統,尤與小字之義不相合也。然而溓字在《周官》,則宜作力鹽反而以淹訓之,其義亦通。正不必借音。戴侗溺於鄭說,乃於六書故收粘音之溓,而於亷音之濓則不收,又可笑也。矧此字本無深義,特以濓溪周子而顯以濓名溪乃道州營道縣小澗去州城之西二十里,而近初亦以小水得名。胡珵云楚粤之間,方言謂水小者為濓,亦一證也。周子家於是溪之上,晚寓九江蓮花峰下,不欲忘其初,遂用故里之號,亦以濓名溪。黃庭堅作《濓溪詩,則謂溪名,周子之所自取,而濓為清亷之義,則其說尤異於所聞也。余老且多病,舊學廢忘十至八九,其言雖覼縷不輟,未必可徵。仲德尚求大雅之士,而正焉,不須病濓字之義無據,而期師法濓溪,其人斯可矣哉。或者則曰:韻《書》云亷儉也。《釋名》云:「斂也皆有收縮之意。釋字唯四聲最近,濓之從亷,其為薄水,豈不昭然也哉!此論頗有補於說文復繫之。
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調息解。
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越西有僊華生遯,跡林坰槁木其形,儲思於𤣥元之域,游神乎太清之庭。然猶慮夫尸蟲未戢,龍虎未攖,金鼎未固,流珠未明,悵鶴駕其已逺,羃行雲於紫城。於是謁𤣥,素先生而叩之曰:「吾聞粵之鎛,秦之盧,燕之函,胡之弓車,雖號淺藝,皆承師資。况以大道之奧,百靈之腴,琅笈有所秘,瓊簡有不書,先生葆乎𤣥則,鍊乎真滋。幸啓其隠,為予詔之。𤣥素先生曰:「上堪下輿,二氣與俱。漚鬱咇茀,鴻絅偨池。運行不已,詘信以時。日以里計,九十萬餘。茍諐其素,灾異紛蕤。維人之生,法乾之樞,肖坤之儀,委清受寧,發神吐奇,晝動夜旋,綿延若絲。一萬三千,五百有畸。執神之麾,斡精之羲。其入則翕,其出則噓。莽爾勿驅,迅焉弗馳。勿抗而崇,勿按而庳。純乎𤣥潛,盎如春熙。儻失其養,朋慮所移。焦火凝水,淵淪天飛,恣睢無際,涉厯渺瀰。斧斤日加,貞陽則罷生。方有志於𤣥學,盍慎所之!僊華生曰:息之宜調,則既聞命矣,敢問其出,果何所始乎𤣥素。先生曰:善哉!問也!夫千章之木,紛溶箾篸,上摩雲漢者,以其根也。百川之水,宛潬膠盩,東達滄瀛者,以其源也。息之在人也亦然。離離豳豳,如器斯盛,旭旭許許,如槖斯鼔,不西不東,宅于至中,離形特立,乃與道通,不下不上,混然無象,潛與神符,豐融肹蠁。所謂太乙之晶,中黃之扃,水火之魂,坎離之門,神靈之所營,太和之所蒸,皆於是而大凝。鄞鄂既立,隂陽闔闢,元嬰載皇,與炎襄羊,赤蜺如璊,羾于𤣥門,以九儀為車,以六氣為轅策,𤣥應而周流,後天地而長存,不亦侈且騫歟?然而神有弗授,人有所疑,上智聞之,力行弗隳。下愚聞之,斥以為非,或流旁蹊,忘彼九馗,十架七棊,八石六芝,烹汞煎鉛,嚥津茹脂,有一于此,命其殆而生宜法乎?自然而守之,以無為僊。華生曰:質具隂陽,數分生死,譬諸晝夜必然之理,若如先生言,毋乃與造化戾耶?𤣥素先生曰:子謂天地非隂陽耶?曷為不見其終也?人雖藐然與天地參,一氣乗之,並立而三,天地久長,人胡有死?特所養者,非其道爾。西河薊公、汝南,爰支九息,青谷三鍊,赤須若斯人者,皆閲世靈長而不變衰,燎火遇風,其消必疾,𤣥石沈淵,千齡不泐,嗇則歸室,久視弗忒。生不見夫玉靈乎?閉氣內食,以存其息,浮游迴光,靡所傾側,況有至靈而不物於物者乎?生過矣,生過矣。僊華生曰:先生之言固美矣至矣!予竊聞之,雨露之所潤,功存庶彚,君子之所志澤,及黔黎先生,懷負明德,進用明時,宜拓化原以乗政機,使隂陽和而風雨,若武功戢而文教施,則其所調又不止一己之私,若是何如?𤣥素先生辴然而笑曰:生言及夫物者也,翩翩乎㫖哉!僊華生退,於是次第其語,以書先生之軒。
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孔子廟堂議》:
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世之言禮者,咸取法於孔子,然則為廟以祀之,其可不稽於古之禮乎?不以古之禮祀孔子是䙝祀也,䙝祀不敬不敬則無福,柰何?今之人與古異也。古者將祭,主人朝服即位于阼階東,西面,祝告利成,主人立于阼階西面。尸出入,主人降立于阼階東,西面,此皆主人之正位也。卒脀祝,盥于洗,升自西階,主人盥升自阼階,祝先入,南面。主人從戸內西面,祝酌奠,主人西面再拜稽首,皆為几筵之在西也。尸升筵,主人西面立,于戸內拜妥尸,尸醋,主人、主人西面奠爵拜,皆為尸之在西也。漢晉春秋所載章帝元和二年,幸魯祠孔子,帝升廟,西面再拜。開元禮亦謂先聖東向,先師南向,三獻官皆西向。是猶未失古之意也。今襲開元二十七年之制,遷神於南面,而行禮者北面,則非神道尚右之義矣。古者造木主以棲神,天子、諸侯之廟皆有主,卿大夫、士雖無之,大夫束帛以依神士,結茅為菆,無有像設之事。開元禮亦謂設先聖神座於堂上西楹間,設先師神座於先聖神座東北,席皆以莞,則尚掃地而祭也。今因開元八年之制,搏土而肖像焉,則失神而明之之義矣。古者灌用鬯,臭鬰合鬯,臭隂達於淵泉,既灌然後迎牲,致隂氣也。蕭合黍稷,臭陽達於牆屋,故既奠然後焫蕭合羶薌,蓋求神於隂陽也。今用熏薌代之庸,非簡乎?古者朝覲㑹同,與凡郊廟祭饗之事,皆設庭燎,司烜共之火師監之,其數則天子百公五十,餘三十以為不若是則不嚴且敬也。今以秉炬當之,庸非瀆乎古之有道有德者使教焉,死則以為樂祖,祭於瞽宗,此之謂先師。若漢禮有高堂生,樂有制氏,詩有毛公,書有伏生之類也。又凡始立學者,必釋奠於先聖、先師,釋奠必有合,有國故則否。謂國無先聖先師,則所釋奠者當與鄰國合,若唐、虞有䕫伯夷,周有周公,魯有孔子,則各自奠之不合也。當是時學者各自祭其先師,非其師弗學也,非其學弗祭也。學校既廢,天下莫知所師,孔子集羣聖之大成,顔囬、曽參、孔伋、孟軻,實傳孔子之道,尊之以為先聖先師而通祀於天下,固宜其餘,當各及其邦之先賢,雖七十二子之祀亦當罷去,而於國學設之,庶幾弗悖禮意。開元禮國學祀先聖孔子,以顔子等七十二賢配諸州,但以先師顔子配,今以雜寘而妄列,甚至荀況之言,性惡揚雄之事,王莽、王弼之宗莊老,賈逵之忽細行,杜預之建短喪,馬融之黨附勢家,亦厠其中,吾不知其為何說也。古者立學,專以明人倫子,雖齊聖不先父食久矣,故禹不先鯀,湯不先契,文、武不先不窋,宋祖帝乙鄭祖,厲王猶上祖也,今一切寘而不講。顔囬,曽參孔伋子也,配享堂上。顔路曽㸃,孔鯉父也,列祀廡間張載,則二程之表叔也,乃坐其下。淳祐初,張居程上,後因國子監集講,再定張遂居程下,顛倒彛倫,莫此為甚,吾又不知其為何說也。古者士之見師,以菜為摯,故始入學者,必釋菜以禮其先師,其學官四時之祭,乃皆釋奠,今專用春秋,亦非釋奠,有樂無尸,而釋菜無樂,是二者之重輕,係乎樂之有無也。今則襲用魏漢律所製大晟之樂,乃先儒所謂亂世之音者也,其可乎哉?古者釋奠釋菜名義,雖存其儀注皆不可知。唐開元禮彷彿儀禮饋食篇節文為詳,所謂三獻各於獻後,飲福即尸,酢主人主婦及賔之義也。今憚其煩,唯初獻者得行之,其可乎哉?嗚呼!學校者,禮之所自出,猶河瀆之宗瀛海也,猶山嶽之祖崑崙也,今乃舛繆若是,則其他可知矣,禮固非士庶人之所敢議,有人心者,孰能黙黙以自安乎?雖然,此姑言其略爾。若夫廟制之非宜,冕服之無章,器用則襍乎雅俗,升降則昧乎左右,如此類甚多,雖更僕不可盡也。或者則曰子之言信辯矣。建安熊氏欲以伏羲為道統之宗,神農、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武各以次而列焉。臯陶、伊尹,太公望周公暨稷、契,夷益傳說,箕子皆可與享于先王天子,公卿所宜師式也,當以此秩祀天子之學。若孔子寔兼祖述憲章之任,其為通祀,則自天子下達矣。茍如其言,則道統益尊,三皇不汨於醫師,太公不辱於武夫也,不識可乎?昔周有天下,立四代之學,其所謂先聖者,虞庠則以舜,夏學則以禹,殷學則以湯,東膠則以文王,復各取當時左右四聖成其德業者為之先師,以配享焉。此固天子立學之法也。奚為而不可也?
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章服議
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歙儒有議章服之制者,其言曰:公之服龍、山、華蟲、火、宗彛,五章在衣,藻粉、黼、黻四章,在裳五章則五列也,四章則四列也,四列之外,雜以雲朶,聞之,禮官駁之曰:九章之名則是也,其謂五列、四列,則厯代之制無有也,非也。自軒轅氏肇為章服,有虞氏從而明之,各章或一,或兩而已,惡取所謂五若四哉,假使其言可行,則天無二日,天子之服當繪三辰,無乃有數日乎?矧三辰者,咸法天而成章,雲亦天物也,設用以間之無,乃又益之以一章乎?蓋曲說之無據者也,是未可信也。金華宋濓曰:禮官之議,皆傅經而辨,善則善矣,至謂厯代之制無有,則不能有以降其心也。竊按唐制,袞冕之服,衣繪而裳繡,自山龍而下,毎章一行為等,毎行十二夫,行猶列也,天子之衣,既云毎章分為十二,則公之服似可以類而推,但不知五四之分又別何所見也?自山龍而下始然,則日月星者,必仍其舊而無所加,強誣天子之章,當有數日,亦不能通矣。又按宋制,章服並織成,間以雲朶而補其空地,夫間以雲者,不過藉為文章而周飾之,亦非益之以一章也。由是觀之,歙儒其果有據乎?無據乎?若不待知者而後决,所可憾者,好奇之過,舍先王之大法,而循末代之彌文耳。嗚呼!自先王之法,壞侈靡之習,迨於六代極矣,至有議畫鳳於衮,以示差降,飾圓花於裳,而云於禮無礙者,況於唐宋之世哉?豈惟衮衣為然也?冠冕之制,古者以采藻為旒,前後邃延,延冕上覆也,𤣥表纁裏,後世則用龍鱗錦表,綴玉為七星,旁施犀瓶、金絲網之屬,又外作翠旒,使碧鳳銜之。古者以旒數為降殺,極於十二而止,後世則或増為二十四焉,使歙儒舉以為言,則羣起搤其吭矣,不觀其㑹通,而遽斥人以曲說,亦不可哉!然則將安從之?曰:章服當凖有虞氏之制,古之人有是言也,宜以禮官為正。
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《治河議》此係舊作
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比嵗河决不治,上深憂之,既遣平章政事嵬名、御史中丞李某、禮部尚書台哈布哈沈兩珪有邸,及白馬以祀,又置行都水監,專治河事,而績用未之著,乃下丞相㑹廷臣議,其言人人殊濓,則以為河源起自西北,去中國為甚逺,其勢湍悍難制,非多為之,委以殺其流,未可以力勝也,何也?河源自吐畨朶甘斯西鄙方七八十里,有泉百餘,泓若天之列宿然,曰鄂端諾爾,譯云星宿海也,自海之西,又匯為鄂楞諾爾二澤,又東流為齊必勒河,而伊爾齊之水由西合呼蘭之水,從南㑹伊拉齊之水,復至自東南,於是其流漸大,詢之土人,始名黄河也。河水東行,又岐為九派:曰伊遜鄂羅木,譯云九渡也,水尚清淺可渉,又東約行五百里,始寖渾濁,而其流益大。朶甘之東北鄙有大山,四時皆積雪,曰伊拉瑪博羅,又曰騰格哩哈達,譯曰昆侖也。自九渡東行可三千里,乃至昆侖之南,又東流過庫濟克特二地至哈喇伯勒齊爾,與納琳哈喇河合,又合竒爾穆蘇二水,乃折流轉西,至昆侖北,既復折而東北流至奎騰州,其地名必勒齊地,自昆侖至此,不啻三千里之逺,又約行三百里至積石,從積石,上距星宿海蓋六千七百有餘里矣,其來也既逺,其注也必怒,故神禹導河自積石至龍門,南到華隂,東下底柱,及孟津、洛汭,至于大伾、大伾而下,釃為二渠,北載之高,地過洚水,至于大陸,播為九河,趨碣石,入于渤海,然自禹之後,無患水者七百七十餘年,此無他河之流分,而其勢自平也。周定王時,河徙砱礫,始改其故道,九河之跡,漸至湮塞,至漢文時,决酸棗,東潰金隄,孝武時决瓠子,東南注鉅野,通于淮泗,汎郡十六,害及梁楚,此無他河之流不分,而其勢益橫也。逮乎宣房之築道河北行二渠,復禹舊跡,其後又疏為屯氏諸河,河且入于千乗間,德棣之河復播為八,而八十年又無水患矣。及成帝時,屯氏河塞,又决於館陶及東郡金隄,泛濫兖豫,入平原,千乗濟南,凡灌四郡三十二縣,由是而觀,則河之分不分,其利害昭然,又可覩已自漢至唐,平决不常,難以悉議,至於宋時,河又南决南渡之後,遂由彭城合汴泗東南以入淮,而向之故道又失矣。夫以數千里湍悍難制之河,而欲使一淮以疏其怒,勢萬萬無此理也。方今河破金隄,輸曹鄆地幾千里,悉為巨浸,民生墊溺,比古為尤甚,莫若浚入舊淮河,使其水南流,復於故道,然後導入新濟河,分其半水,使之北流,以殺其力,則河之患可平矣,譬猶百人為一隊,則其力全莫敢與争鋒,若以百分而為十,則頓損,又以十各分為一,則全屈矣,治河之要,孰踰於此?然而開闢之初,洪水泛濫於天下,禹出而治之,水始由地中行耳,蓋財成天地之化,必資人功而後就,或者不知,遂以河決歸於天事,未易以人力強塞,此迂儒之曲說最難成事者也,濓竊憤之,因備著河源,以見河勢之深,且逺不分,其流決不可治者如此,倘有以聞于上,則河之患庶幾其有瘳乎?雖然,此非濓一人之言也,天下之公言也。
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京畿鄉試策問。
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問儒吏之分古無有也,蓋儒守道藝、吏習、法律法律,固不出乎道藝之外也,奈何後世岐而二之,岐而為二,果始於何時歟?然而儒之與吏,各以才顯者亦衆矣,以儒言之,有以明經為郎,出守河南而民以殷富者,有以明經入仕、刺舉無所避而加光祿大夫者,以吏言之,有以治獄才高而舉為侍御史者,有以治律令而升封為博陽侯者,其果何修而致此歟?豈皆以儒術縁飾吏事者歟?世道日降,事寖非古,為儒者,不以明體適用為學,而留情於章句,文辭之間,峩冠博帶,論議衮衮,非不可也,及授之以政,則迂闊於事,為羣吏之所賣,為吏者,不以致君澤民為務,而溺志於簿書,期㑹之末,承順以為恭,奔走而效勞,非不能也,及察其所為,則黷貨舞法,為民之大蠧,古之為儒為吏者,其果若是歟?誠使儒而不迂,吏而不姦,皆良材也,不知何以擇而用之歟?方今聖天子提三尺劍,平定天下,如漢高帝發政施仁,孜孜圖治,過唐太宗,且以吏弊未除而為生民之害,乃徵四方布衣之士,畢升於朝,命銓曹選而官之,高者擢守令,次亦不失為州縣之佐,聖德至渥,度越前代,其所以然者,欲使儒術革吏弊而臻夫太平之治也。古語有之,法如牛毛,弊如蠭午,革之之道,果何先而何後孰緩而孰急歟?考之周禮,士多而府史少,今世之吏,數倍於前,事繁政紊,案牘紛然,所以其弊為滋甚,劉炫所謂老吏抱案而沒者也,其可減去太甚,而收良吏之績歟?稽之漢世,以四科取士,若曰某以某才堪任某職,初不專於一塗,所以去弊興利,具有其道,董子所謂量才授官,録德定位」者也,其可行之於今,而收賢儒之效歟?諸君子讀往聖之書,負真儒之學,生平立志,恥與俗吏為伍,其必講之有素矣,當斟酌古今之宜,逐問以對,毋謄紙上之。陳言一則曰在得人二,則曰在得人。
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《六經論》
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六經皆心學也,心中之理無不具,故六經之言無不該,六經所以筆吾心之理者也,是故說天莫辨乎易由,吾心即太極也,說事莫辨乎書,由吾心政之府也,說志莫辨乎詩,由吾心統性情也,說理莫辨乎春秋,由吾心分善惡也,說體莫辨乎禮,由吾心有天敘也,導民莫過乎樂,由吾心備人和也。人無二心,六經無二理,因心有是理,故經有是言,心譬則形而經譬則影也,無是形則無是影,無是心則無是經,其道不亦較然矣乎?然而聖人一心皆理也,衆人理雖本具而欲則害之,蓋有不得全其正者,故聖人復因其心之所有,而以六經教之,其人之溫柔敦厚,則有得於詩之教焉,疏通知逺,則有得於書之教焉。廣慱易良,則有得於樂之教焉,潔靜精㣲,則有得於易之教焉,恭儉莊敬,則有得於禮之教焉,屬辭比事,則有得於春秋之教焉,然雖有是六者之不同,無非教之以復其本心之正也。嗚呼!聖人之道,唯在乎治心,心一正則衆事無不正,猶將百萬之卒在於一帥,帥正則靡不從,令不正則奔潰角逐,無所不至矣,尚何望其能卻敵哉?大哉!心乎!正則治,邪則亂,不可不慎也。秦漢以來,心學不傳,往往馳騖於外,不知《六經》實本於吾之一心,所以高者渉於虛逺而不返,卑者安於淺陋而不辭,上下相習,如出一轍,可勝嘆哉!然此亦皆吾儒之過也!京房溺於名數世,豈復有易?孔鄭專於訓詁,世豈復有書詩?董仲舒流於災異世,豈復有春秋樂?固亡矣!至於小大戴氏之所記,亦多未醇世,又豈復有全禮哉?經既不明,心則不正,心既不正,則鄉閭安得有善俗?國家安得有善治乎?惟善學者,脫略傳註,獨抱遺經而體驗之,一言一辭,皆使與心相涵始焉,則戛乎其難,入中焉則浸漬而漸有所得,終焉則經與心,一不知心之為經,經之為心也,何也?六經者,所以筆吾心中所具之理故也。周孔之所以聖顔,曽之所以賢初,豈能加毫末於心哉?不過能盡之而已。今之人不可謂不學經也,而卒不及古人者無他,以心與經,如氷炭之不相入也,察其所圖,不過割裂文義,以資進取之計,然固不知經之為何物也,經而至此,可不謂之一厄矣乎?雖然經有顯晦,心無古今,天下豈無豪傑之士,以心感心於千載之上者哉?
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《隋室興亡論》。
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昔周室闇弱,靜帝㓜沖,高祖以外戚之尊,入握朝權,都督諸軍,遂假黃鉞,開丞相府,當是時,宗藩大臣,心志弗平,五王連謀,三方稱亂,高祖咸得翦夷之始,有輕睨周鼎之心,自進爵隋王,加九錫,尋受周禪而即皇帝位,於是脩明庶政,綏撫逺夷,經營四海,至日昃不遑暇食,高熲、蘇威、李德林之屬,調馭于內,楊素、韓擒虎、賀若弼之徒,折衝于外,䂓模日盛,遂萌平陳之謀,張皇六師,直擣金陵,陳人膽破,叔寶斂手就擒,天下自是歸於一統,東㡳大海,南撫交趾,西連且末,北極五原,莫不稟受正朔,願為臣妾,開皇仁夀之間,人物阜繁,號為極治,及煬帝嗣位,藉承平之休運,慕秦皇、漢武之為人,治宮室而務侈靡,使絶域而勤逺略,市武馬而困烝庶,御龍舟而般遊無度,自以為日月所照,雨露所及,孰敢不臣?高句驪一島夷,怒其不恭,親總大兵一百十三萬,分十二軍,並發旌旗,彌亙千里,近古出師之盛,未之有也,意謂狼噬𤣥菟之野,鴟張扶餘之境,電掃襄平之墟,未幾,麥鐵杖死遼東,宇文述敗蕯水,而九軍先後陷焉,曽不悔禍,益務興戎,府庫空竭,頭㑹箕斂,而民益不堪命,由是盜賊蜂起,王薄發長白,張金稱聚河曲,林士𢎞據九江,杜伏威,掠江淮,翟讓出陽城,似此之類,不可勝計,而海內四分五裂矣!江都之幸,猶自沈湎,聲色惟日不足度其不免,乃欲摩頸自斫,卒至血濺御衣,而身亦隨殞,非天下之至愚,孰能與於此哉?當其指麾羣雄,叱咤之間,風駭雲流,而混六合於一家,何其雄也?身死肉未及寒,而邦國蕩覆,子孫誅戮殆盡,反不如𢎞農,一布衣時,又何其削也!君子論禍敗之幾,不起於煬帝之日,而基於高祖之時,何也?蓋天下大物也,可以德持不可以力競,使高祖以德結人心,雖煬帝昏荒之甚,其敗亡未必若斯之速也,夏有太康,殷有雍已,河亶甲周,有幽厲而宗祀不絶者,以禹湯文武之徳未斬也,是故采章文物,不足為之盛,金城湯池不足為之固,長鎗大劍不足為之利,士馬精強不足為之勇,玉帛充牣,不足為之富,其足以頼而長存永治者,非德何以哉?惜高祖不可語,此徒以力競也,悲夫!
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秦士録
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鄧弼,字伯翊,秦人也。身長七尺,雙目,有紫稜開合,閃閃如電,能以力雄人隣,牛方鬬,不可擘拳,其脊折仆地,市門石鼔十人,舁弗能舉,兩手持之行,然好使酒,怒視人,人見輒避,曰:「狂生不可近,近則必得奇辱」。一日,獨飲娼樓,蕭、馮兩書生過其下,急牽入共飲,兩生素賤其人,力拒之,弼怒曰:「君終不我從,必殺君亡命走山澤耳!不能忍君苦也!」兩生不得已從之,弼自據中筵,指左右揖兩生坐,呼酒歌嘯以為樂,酒酣,解衣箕踞,拔刀寘案上,鏗然鳴兩生,雅聞其酒狂,欲起走,弼止之曰:「勿走也!弼亦粗知書,君何至相視如涕唾,今日非速君飲,欲少吐胷中不平氣耳!」四庫書從君問,即不能答,當血是刃」。兩生曰:「有是哉?」遽摘七經》數十義叩之,弼厯舉傳䟽,不遺一言,復詢厯代史,上下三千年,纚纚如貫珠,弼笑曰:「君等伏乎?未也!兩生相顧慘沮,不敢再有。問弼索酒,被髪跳呌曰:「吾今日壓倒老生矣!古者學在養氣,今人一服儒衣,反奄奄欲絶,徒欲馳騁文墨兒,撫一世豪傑,此何可哉?此何可哉?君等休矣!」兩生素負多才藝,聞弼言大愧,下樓足不得成,步歸,詢其所與游,亦未嘗見其挾冊呻吟也。泰定末,德王執法西御史臺弼造書數千言,袖謁之,閽卒不為通,弼曰:「若不知關中有鄧伯翊耶?」連擊踣數人,聲聞于王,王令𨽻人捽入欲鞭之,弼盛氣曰:「公奈何不禮壯士?今天下雖號無事,東海島夷尚未臣順,間者駕海艦,互市于鄞,即不滿所欲,出火刀斫柱,殺傷我中國民,諸將軍控弦引矢,追至大洋,且戰且卻,其虧國體為已甚。西南諸蠻雖曰稱臣奉貢,乗黃屋左纛,稱制與中國等,尤志士所同憤,誠得如弼者一二軰驅十萬橫磨劍伐之,則東西止,日所出入,莫非王土矣!公奈何不禮壯士?」庭中人聞之,皆縮頸吐舌,舌乆不能收,王曰:「爾自號壯士」。解持矛鼔譟,前登堅城乎?曰:能百萬軍中可刺大將乎?曰:能。突圍潰陣得保首領乎?曰:能。王顧左右曰:「姑試之」。問所須,曰:鐵鎧、良馬各一、雌雄劍,二王即命給與,隂戒善槊者五十人,馳馬出東門外,然後遣弼往,王自臨觀空,一府隨之,暨弼至,衆槊並進,弼虎吼而奔,人馬辟易五十歩,面目無色,已而烟塵漲天,但見雙劍飛舞雲霧中,連斫馬首墮地,血涔涔滴,王撫髀驩曰:「誠壯士,誠壯士!」命酌酒勞弼,弼立飲不拜,由是狂名振一時,至比之王鐵槍,云王上章薦諸天子,㑹丞相與王有隙,格其事不下,弼環視四體,嘆曰:天生一具銅觔鐵肋,不使立勲萬里外,乃槁死三尺!蒿下命也,亦時也,尚何言?」遂入王屋山為道士後十年終。
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史官曰:弼死未二十年,天下大亂,中原數千里,人影殆絶𤣥鳥,來降失家,競棲林木間,使弼在,必當有以自見,惜哉!弼鬼不靈則已。若有靈,吾知其怒,髮上衝也録,客語。
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予養痾官舍,有三客候,予予命。侍史速入,環坐榻前,甲客云:近有奇事,臨川浮屠曰:法循者常行般舟三昧。一夕示寂,闍維心獨不化,乃集熾火煆之,俄出五色光屬天,就視之,獲佛像,高三寸,非金非石具,顔面手足及衣之襞積,若刻成者,因取寘净●上,次早觀之舍,利己纍纍生矣,乙客云:惡有是爾,構虛飾偽者為之,以欺世耳!丙客云:不然也。某在瀫水時,親覩一事,與臨川正類有優,婆塞負貶淮中,遇異人,授以禪觀之法,逮歸,不言不笑,唯好同結廬山社者,游死後火,葬心內,包觀自在像鸚鵡軍持皆具,是未可非也,三客言已復相質於予,予不能了,有佛之信否,姑以所聞明之。昔波斯人來,閩相古墓,有寶氣,乃謁墓隣,以錢數萬市之墓,隣諱不與波斯曰:汝無庸爾也!此墓已無主五百年矣,墓隣始受錢波斯發之見,棺衾肌肉潰盡,唯心堅如石鋸開,觀之佳山水,青碧如畫,傍有一女靚妝,凭欄凝睇,蓋此女有愛山癖,朝夕吐吞清氣,故能融結至於如此。嗚呼!孰謂行般舟三昧者而無奇騐乎?吾心之靈,實參兩間,無物弗該,無理弗囿,人能用志,不分,則上可致日星之變,下可召物産之祥,豈徒見諸身心而已哉?第可憾者,為物所移,自塞自損,而不能與天地同耳,悲夫!予故備録客語,以為吾黨學聖賢之勸。
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録㪭人。申鮮生辭。
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龍門子傳,周官將成,鼔琴潛溪之上,初調清角,更轉黃鐘,音節熙醇,神氣恬康,鼔已微歩,其樂若洋洋者㪭人申鮮,生舍罟而來揖龍門子曰:先生何樂邪?龍門子曰:子試言之。生曰:今之人奮𬒮争,秩嚼齒,分名舚,●涎流,迴繞神營,濶略機穽,企豔鼎纓,許史聨鑣,金張並旌而先生,龍蛇相淆,雅俗不形,確守貞固,刋落浮榮,此固不足以累其情。今之人雞號而奔,日入弗息,沈溺食貨,罄竭籌筴,火生目間,電飛舌隟,障簏,自欺,鎖核成惑而先生,被毳荷旃,溫如繒帛,飯糗羮藜,甘若飴蜜,此固不足以穢其跡。今之人竦身鷹奮,用志鳥頏舒翹,燕趙振頴荊梁,入關度轡,三峽戒航,悲歌弔古,感慨成章,而先生如雉,三伏若龜,六藏㝠情中閈,息景菀桑,此固不足以蕩其衷。今之人肆情忘世,耽詠碩薖,曳索被裘,拾穗服莎,洗耳箕上,種芝巖阿,潔身亂倫,傷義則那,今先生乆,藏巨器,思拔人痾,俟時而行,與世委蛇,此固不足以同其科,若此數者,皆非先生之所樂也,先生之所樂者,我知之矣。經緯今古,評隲文辭,本根培壅,柯條紛蕤,大則苞八殥,小則入一絲,卑則抵重,淵高則凌赫曦,追邇轍者則或秦而或漢,攀逺駕者則或殷而或姬,揆序有度,囊括無遺,靡蹟弗探,何罅不窺,抑之則驚霜夏隕,揚之則寒谷春熙,開陽闔隂,出神入奇,譬諸圜鍾為宮主,房星定卯位而樂奏可享於上帝,鳥雲山兵棲岑峰,觸盤石而武車可張於軍,威迅霆出火喪匕筴,燔喬木而天聲可震於魑鬽,火龍黼黻戴日星,挾藻粉而文采可華於巻衣,且子雲思高而吐鳳,士贊才澁以夢龜,紹述海涵而地負,退之橫騖以川馳子夀,輕縑而素,練景先膩,體以豐肌,何莫不嗜於斯先生之所樂,或在兹乎龍門子愀然曰:子以我樂於治文乎哉!何卑我之甚也!在昔姬旦輔建太平,分職設官,陳紀立經,八法著式,三兆埀程,揭其朗曜,統此列熒,秦燄既慘,周典失明,河間有獻,考工是徵,劉歆挺起博士,始陞杜承、鄭繼句凖,文繩羣工異見,衆說作朋,瀆亂不騐,隂謀從衡,制淆新室,禮亂詛盟,攘斥不遺,徒惑世聽,前王大法,信有足慿末世,附離闢之,則逞載疏,載翦且損,且乗浮翳將斂,大明用昇編,簡埀就樂,寓於聲子,不吾知,乃以為悅於文耶?抑吾聞之,安絶潢者,以天下之水無過其大,而不知有渤澥之宏深,尊培塿者,以宇內之山,無踰其高,而不知有岱華之峻極。溺觚翰者,以古今之學無出於文,而不知有經術之淵奥,予雖不敏,竊受教於君子矣,方將寤寐於黃虞,情思乎孔周重明一代之典,以埀百王之憲子,乃以文士,況我不亦左乎?於是漁父悵然,顧予曰:有是哉!有是哉!吾今而後,不敢復相天下之士矣!乃歌曰:大素既雕兮,日趨彌文,五采絢爛兮,以汨吾真。中有一夫兮其色誾誾,游心古初兮隨道屈申,欲鼔芳風兮以扇游氛。我將從之兮,不知其門,歌已負罟而去。
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楚客對:
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宋子泛舟西上,夜泊彭蠡,褰篷而坐,時長空無雲,明月皎然孤照,衆星環列,一一可數同舟,有楚客者,忽指月問曰:日月一也,此何以有虧盈乎?宋子曰:不然。也月圓如珠,其體本無光,借日為光,背日之半常暗,向日之半常明,其常明者,正如朢夕,初無虧盈,但月之去日度數有逺,近人之觀月地,勢有正偏,故若有虧盈耳」。曰:「然則其有夜食,奈何?曰:此為地影之所隔也。月上地中而日居下,地景既隔,則日光不照其隔,或多或寡,故所食有淺有深。蓋地居天內,如雞子中黃,其影不過與月同,大地與月相當,則其食既矣。唯天之體廣漠無際,然其圍徑之所及,去地幾千萬里,巧算者亦可以推之也」。客曰:「月之為說,既聞命矣,五星盈縮,占者時有不合,此何以無定論乎?朱子曰:五星從黃道內外而行,考其盈縮,則於分段距度最宜精審。近代占天家於測景授時之法,誠可謂度越前古,至於星占,則微有不同。且如辛亥歲正月乙酉朔,火當躔房五度,彼則謂在房之一度。二月辛巳,火當入斗初度,彼則謂在三月己丑。正月己酉,金木始當同度,彼則謂在乙巳,其後騐之,天象所失昭然。若論水星距日之度,盈縮之間終不踰二十三度半之外,彼則謂正月癸卯水躔斗十九度在晨疾段中,較之日躔虛六度,已距二十七度,此尤所未解。然天道未易,言必得明理之儒如許衡者,出正之可也」。客曰:「星厯之學,儒者亦在所講乎?」宋子弗答,趣侍史具衾入舟而寢述、𤣥。為張道士作。
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天地之間,有𤣥𤣥之道焉,塞八區,宰六幕,茫乎大化,莫見其迹,窈㝠忽荒之中,而有神以為之樞,其神何如?洞乎無象,漠乎無形,曕之弗覩,聆之弗聞,履氷弗寒,炙日弗溫,故巍然高而不知其際,邃然深而不知其止,恢然大而不見其外,藐然細而不見其內,其施之于用也,能覆能載能,隂能陽能靜,能動、能柔,能剛能上,能下能圓,能方能舒,能慘能翕能張毛者,亦以之而趍羽者亦以之而翔,甲者亦以之而出,鱗者亦以之而行,凡有血氣者,莫不藉是以存,所謂不依形而立,不待力而強,不以生而存、不隨死而亡者也。故古之聖人,能養而全之,守一處和,若蟄龜然,一故弗雜,和故弗戾,乆而行之,其道乃至,蓋懼其搖而散也,乃嗇其精,恐其勞而汨也,乃定其神,慮其躁而失常也,乃寧其氣而弗攖,精與氣合其神,則凝然後駕,太清以為輿指溟涬以為蓋,荷日月以為輪運,六氣以為轅化莽蒼,以為馬直逺游乎無窮之門,雖鬼神不能測其機,而況於人乎?人皆有之而不能之者,則眼之精疲於五。色耳之精,沒於五聲,鼻口之精散於臭味,四肢之精削於運用,精既散矣,氣隨竭矣,神雖弗離,將安傳之矣!卒俯首就斃,如慕光之趍火,其亦可悲也歟?嗚呼混淪在上者謂之天磅礴在下者謂之地中,立兩間者謂之人,天地不死而人皆死者,何也?不知有𤣥𤣥之道故也,因本黄老氏餘論作述𤣥。
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讀宋徽宗本記
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徽宗爰自端邸,入正宸極,呼吸雷風,舒慘陽隂,赫然有為,聞于天下,於是敘復正人,宏開言路,意臻時雍之治,以復祖宗之舊,曽未旋踵,卒改所圖,委政姦囬,托國閹豎,鼎軸非據,節鉞妄加,狐狸嘷於闕庭,鬼蜮潛於宮掖,置編類之局,樹黨人之碑,倡言紹述,擠陷忠良,虐燄炎炎,炙手可熱,百僚側足,四國寒心,羣凶方為得志,力陳豐豫之說,開大晟府以制雅樂,用魏漢律而鑄九鼎,文飾太平,詐言符瑞,八寶誕受,𤣥圭肇錫,金芝出于蟾脊,祥麟毓於牛腹,由是侈心寖生,邪欲轉熾,大興土木之役,創運花石之綱,艮嶽排空,絳霄凌漢,殫極功藝之巧,鈎致珍怪之物,君臣酣飲,上下荒淫,俾晝作夜,以亂為治,至同臣庶之服,恣行期門之事,兼之妖人乗釁,蠱惑帝聰,天神降于坤寧,璇宮通于寰宇,𤣥科秘籙,方崇醮祠之儀,太虛金壇,遂定道階之品,其視法弊令乖,民生塗炭,將驕卒弛,邊備摧落,縱有耳而不聞,雖有奏而弗鑒,皇天震怒,災異薦臻,白眚見於禁籞,赤氣犯於紫宮,大水冐於都城,妖狐升於御榻,咸謂適然,益開戎釁,滅天祚而亡兄弟之國,結完顔而進虎狼之隣,卒啓狡謀,遂成反噬,張穀之降始受尼,瑪哈之師已出,旌旗蔽空,戈㦸滿野,肆其封豕之威,如蹈無人之境,蹂踐我檀薊侵軼,我代朔攻,擣我太原,圍逼我京,闕三鎮之割方急,六賊之誅已緩,勢至於此,亦可醜矣!及夫金兵再出,力遂不支,瓦解土崩,魚爛河决,宮闈淪辱,宗室翦夷,哭聲震天,赤血滿地,翠華北狩,逺臻漠北之區,父老見思,徒洒山東之淚,當是時也,雖欲噬臍,悔將何及,自非義士集勤王之師,謀臣建南渡之䇿,則九廟神靈幾不血食矣,不亦悲哉!嗟夫!成湯,務德帝命,式于九圍,紂為不道,身死周人之手,其所感應,捷於桴鼔,聞以一人治天下,未聞以天下奉一人,奈何窮奢極侈,而毒痡四海,百萬生靈,彼實何辜?其身亡國,破為萬世笑,非不幸也,宜也。傳曰:「惟命不于常道,善則得之,不善則失之」。可不畏哉!可不畏哉!
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《太乙𤣥徵記》
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金華宋濓,賦質甚弱,十日九疾,生産作業之事,皆力有所不任,唯日學操觚,造為文章,精思弗得罷極,就寢,夢一老父白髮鬅鬙與雲鬬,潔身被黃服,手支青藜杖,徐徐而前,招濓謂曰:若何疲思之甚邪?吾乃太乙之精在皇漢時曽降天祿閣,以洪範五行授劉向,若今意有何圖?第言之?吾當有以處若也。濓再拜曰:「下土蟣蝨,臣不自料得接。休光以沐浴神化,亦既幸矣,復不以臣之㣲賤,使吐其情辭,臣雖無知,敢不精白一心,以承靈貺。臣受氣于天,孱弱而䝉庚戌之歲,律中應鍾,日在于氐,地寒以風,母姙七月,臣體即降,生未五齡,百疾交攻,熱火欝木,邪沴制陽,肝氣動搖,手牽目瞠,謁醫視之,謂為瘛瘲,毒艾焮膚,其苦莫膺,雖脱于虎口,筋骸弗彊,有牛負軛,有鎛在場,力既弗任,田卒薉荒,幸有書一束,塵齧蠧戕,振拂敺剔,以佩以藏,以嘬以嘗,以求其方疲精竭,思攻為文章,窮年矻矻,恒不知變更,太乙曰:吾聞心有所溺者,必有所甚樂也。若之所嗜如是,將樂之邪?抑弗獲已也!濓曰:臣為文之時,獨潛闔廬,五官內守,形若橜株,凡慮既澄,運思希夷,上升層霄,下入重壚,絪緼庶彚,彌布大區,自形自色,匪可數知,一一攝之,若禽在笯,若獸在周阹,縱健距捷,羽曽不得離其範圍,及夫意暢氣熙,與神合,機嶽盪河,翻雷椎霆,驅倐爾隂合,歘然陽施,鬼出電入,載正載奇,萬紾千變,莫窮端倪,雖身執台樞,腰懸金魚,饍羞熊蹯,居飾璇題,入則麗姝,吹竹彈絲,出則戎士,負弩曳旂,亦不足以踰其適,臣實樂之,初非有弗獲己也。太乙曰:若樂則樂矣!古之人亦有業是者乎?濓曰:有之雖更僕,不可盡也,請陳其略。昔有鉅儒曰:太史遷,豪氣孤鶱,濶視無前,執筆著書,動數萬言,秘之金匱,及藏名山,至今文光,上燭九天,董生三策,揚雄太𤣥,相如大人退之,五原若修,若軾若鞏之賢,各有論著,焜燿後先,虎鳳騰躍,韶鈞相宣汗,瀾卓踔盤,紆蟬連業之既專厥功乃全其功,何居時磨研之耔,之穫之湘,之瀹之炊之酌之使心樂之,一日不治,若芒刺肌,六氣昏昏,精神不來?由是觀之,古之人所業,其亦有以哉?太乙曰嘻,若言陋矣,知冠角𩑺胡之為象?而不知弁冕纓緌之制,知糗飯藜羮之為美,而不知淳熬、肝膋之味,知吳歈、楚豔之為曲,而不知夏濩、武勺之音,若言陋矣,濓於是憮然自失,膝行而進,俯首至地,且拜且祈曰:臣不佞,竊受教於先生長者,學文二十餘年,自意已造其極,不知猶未也。夫井魚固不足以語大,夏蟲固不足以語寒幸,察臣之誠,憐臣之愚,授臣以要道,使臣聞之,雖即死無憾。太乙愀然不答,濓復殷勤致辭,俯伏俟命,厯一時之乆,太乙三嘆而後言曰:上堪下輿,惟人中居,厥初芒芠,瞢未有知,野鹿標枝,蚩蚩狉狉,聖人者出,扶弼教基,揭我日月,燭我冥馗,所謂建生民極,立天地心者,是不有其道歟?道雖無形,揆文可知,典謨渾淳,卦畫閎奇,雅頌恢張,禮樂威儀,春秋謹嚴,袞褒鉞誅,不由於此,去道逺而舍其根,荄玩其葩葉,而何以史遷?諸子為且,非文不行,非文不章。天子非文曷風?四方諸侯,非文莫守其邦,卿大夫非文身鬰不揚,士庶人非文,卒遏于鄉。故云:文者,乾坤之粹精也,隂陽之靈龢也,四時之衡石也,百物之錧鎋也,中國之采章也,四裔之儀法也,可不務乎?彼辨博馳騁,以邪奪正,是誣世也。卑辭甘言,藉威取寵,是媚權也。佞墓受金,是非舛繆,是罔利也。氣亡魄喪,懨懨不振,是萎薾也。抽青嫓白,眩人耳目,是聾瞽也。若此者,弗可枚舉。其文乎哉!其文乎哉!吾前之所謂文,則異於是矣,充於一身,和順,內積英華外發,達于四國,民物阜康,政教鬯洽,筆之於書,則可為天下後世法。傳曰:有德者必有言,若之志勤矣,其亦慎所學哉!言訖四方晦㝠,飊風上行,仰視天門,如有火光,反而顧之,太乙巳亡,濓驚而寤,不知其為何祥也,乃召日者占之,日者端櫝出蓍左右,揲之掛而扐之,遇復之離,曰:是謂後得而先迷。百折旁岐,倀倀安歸,雖車堅馬肥,終九顛而一躋,或道之於崇期,載旌以驅,厯國過都,膳宰致餼,司里授廬,不亟不徐,直抵夫𤣥聖之所居,蓋復者不逺復也,而重離又文明之象也,此殆示子學文𤣥徵乎?濓於是惕然悟,悉燔毀筆硯,取六藝燖温之。未幾,學果進。
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段干微
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段干氏問龍門子曰:秦、漢以來,正學失傳,至宋而復盛,因願竊有聞也,幸厯以告我金陵之學何如?曰:穿鑿聖經,而附㑹已說?甚者竊佛老之似以誣吾,聖人之教學顔孟者,固如是乎?又其甚者,一假功利以搖動天下,利源一開,魚爛河决而莫之禁,如此尚可為國邪?予嘗謂亡宋天下者,自金陵始也。曰:然則無一髮可取乎?曰:確執堅信,澹然不為位勢所動,是則何可及也?所惜者,學之疵耳。曰:眉山之學何如?曰:其文辭氣燄,有動搖山嶽之勢,蓋其才甚高,識甚明,舉一世皆奔走之,恨其壹徇縱橫,捭音擺闔之術,而弗知先王之道,士之輕佻浮誕者,恒倚之以為重,禮義亷恥,則棄去而弗之恤,使其得君其禍,天下有不在金陵下也。曰東嘉之學何如?曰東嘉之學,人或不同,大扺尚經制而求合乎先王,攻禮樂以振拔乎流俗,二者亦一道也。第其致力忘大本而泥細微,而見諸行事者,皆繳繞膠固,而無磊落俊爽之意,徒以辭章論議馳騁於一時,蓋其所失也,其立言純懿而弗背者,傳之千百世可也,曰永康之學何如?曰氣豪而學偏者也,使其當今之世也,擁百萬兵馳騁於天下堂堂之陣,正正之旗,實有一日之長,是何也?其智數法術,往往可馭羣雄而料敵情,而剛烈之氣又足以震撼而翕張之,其能成功宜也。若論先王之道徳,一怒而安天下之民,則瞢乎未之見也。曰金溪之學何如?曰:學不論心久矣,陸氏兄弟卓然有見於此,亦人豪哉?故其制行,如清天白日,不使纎翳可干夢寐即白,晝之為屋,漏即康衢之見,實足以變化人心,故登其門者,類皆𦂳峭英邁,而無漫漶支離之病,惜乎力行功加而致知道闕,或者不無憾也。曰橫浦之學何如?曰:清節峻標,固足以師表百世,其學則出於宗果之禪,而借儒家言以文之也。儒與浮屠,其言固有同者,求其用處,葢天淵之不相涉也,其可混而為一哉?金溪之學,則又源於横浦者也。攷其所言,葢有不容掩者矣。曰:金華之學何如?曰平原文獻之傳,幸賴此不絶耳。葢粹然一出於正稽經以該物理,訂史以參事情,古之善學者亦如是爾。其所以尊古傳而不敢輕於變易,亦有一定之見,未易輕訾也。當是時,得濓、洛之正學者,鼎立而為三金華也,廣漢也,武夷也,雖其所見,時有不同,其道則一而已。葢武夷主於知行並進,廣漢則欲嚴於義利之辨,金華則欲下學上達,雖教人入道之門或殊,而三者不可廢一也。嗟夫!龍七虎逝,而孽狐為之雄,山摧嶽仆而培塿為之大,氣宇厭厭,四分五裂之弊,今乃實蹈之矣,寧不為鄉學之一嘅哉!雖然,學以存此心也,心存則理之所存也。前乎千萬世,此心同,此理同也逺,而四海之廣,此心同,此理同也。所謂東海有聖人出焉,此心同,此理同也。西海有聖人出焉,此心同,此理同也。南海、北海,有聖人出焉,此心同,此理同也。吾何憂哉?天之髙也,吾不愧其覆也!地之厚也,吾不愧其載也,心之𢎞也,吾不愧其靈也,吾何憂哉?然則將何憂?憂不如孔而已矣。段干氏曰:我未之聞也,謹受教」。
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刪古《嶽瀆經》。
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維禹治水,三至桐栢山,驚風迅雷,石號木鳴,五伯擁川,天老肅兵,雄干持旄龍,鴻勅軒閼不能興,禹乃震怒,召集百霛,蒐命䕫龍桐栢,千君稽首請命,罔不惟寅,神令所射,激如欃槍,乃縻鴻䝉,乃囚章商,乃縶兠盧,皇威載揚,犂婁卒劉,勢不敢爭,彼無支祈,力踰九象,厥形肖蝯,目有電光,量淮度江,辦捷從衡,授之童律,童律莫當,授之烏木,田木田●臧,授之庚辰庚辰,扼其亢絡,以鐵繩讋如犬羊,繫諸淮隂,龜山之旁,未鬽水精,洞妖石祥,奔號萬數,若有䘮亡,淮流湯湯,入海既平,民用靖康,直達外方,至于陪尾,無壅弗通,率惟厥常,以昭于無疆。
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世傳元和九年李公佐游洞庭,登包山,與隠者周焦君探林屋洞,得古嶽瀆經》第八巻。今觀其文,雖竒而未醇,竊意即公佐焦君所造以玩世者戲,刪潤其辭,集古鼎文寫之,以寄呉君濬、仲濬仲,葢深於古學者也。鑄窳器與方乳,曲文大鬲爭妍,其自知不可哉。丙申冬十一月濂志。
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書劉生鐃歌後》
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伯夷栁下恵飭,身制行皆髙於當世,然揆諸大中之道,或不能無過,故其流至於隘與不恭,甚哉為師之難也!近代以文章名天下者,蜀郡虞文靖、公豫章、掲文安、公先師、黃文獻公及廬陵歐陽文公為最著,然四公之中,或才髙而過於肆,或辭醇而過於窘,或氣昌而過於繁,故效之者皆不能無弊,惟先師之文,和平淵潔,不大聲色,而從容於法度,是以宗而師之者,雖有髙下淺深之殊,然皆守矩蹈䂓,不敢流於詭僻迂怪者,先師之教使然也,烏傷劉生剛從余學經,為文頗久,近製國朝鐃歌十二曲,傳於逺邇士君子稱之顧予,豈能使生至是哉?實先師之遺教,被人深且逺故耳!余少於斯文,葢有志焉,及今尤真知之,然後嘆先師之不可及也。後之有志於學者,非果有得於古人之法,烏知余言為然哉?書畦,樂翁事。
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畦樂翁延,名姓王,其字為與齡,廬陵人,沂公七世孫也。生平有逸趣,當得意時,物我齊㝠,不知天地之為大,日月之為明,山嶽河海之為髙深也,或登髙騁望,或曳杖長歌,或呼酒縱飲,翛翛然自比於葛天氏之民,如是者有年。一旦,忽卜居豫章東湖上,欲起徐孺子與之游,駕雙鳥犍衝雲而耕,土脈壅起虛攢若積塵翁,荷鍤經營,析為九區,伍伍相比,皆斸成小窪,取嘉蔬藝之新,雨過緑,甲浮頭如旋螺,已而怒長翠光,方勻凝望,皆一色。翁欣然自得曰:二氣絪緼,往過來續,往者不知其所往來者,不知其所來,往者回陳,來者復新,新陳相因,如環之循,今吾畦之青萌,孰知為黃之所基乎?基者萌之始萌,者基之終,達人於此,大觀終之始,之始之終之非,始非終,惟始惟終,可以一古,今可以混彭殤,可以同晝夜矣,葢人生百齡,萬中得一七十加竒千,中得一或五六十,固比比有之,然不免於孩提致夭於襁褓者亦衆矣,奈之何哉?夀者自夀,夭者自夭,吾未嘗夀之夭之也,憂樂之間,寧知夫夭者不為夀,而夀者不為夭耶?今觀吾畦而日涉之,一盛一衰,則妙理悉具焉,故其樂有不可得形容者矣,藝蔬云乎哉?藝蔬云乎哉?翁言流聞四方,有識者咸以為知。道競謁,翁問其故,翁不得已示之曰:勿小吾圃隂陽之理著焉,勿小吾身心中具天地焉,具天地於一心,著隂陽於一圃,六合雖廣,孰加焉?子若䂓䂓,求於形迹之間,則醯雞以甕中為天爾,何暇與大方之外哉?子休矣,子休矣!為說者曰:吾聞江右有徐孺子者,其清風隠操,夐出千古,見諸史冊,惜乎不載其言,論風㫖,無以探索其緒餘,今聞翁之言,察其行事,其殆聞孺子之風而興起者歟?然翁少負才氣,客遊諸公間,以文墨議論見稱,譽度其志,亦欲施諸事功者,今若是,其殆以時進退者歟?以時進退,則㡬乎道矣!予故具列子篇,以示知翁者。
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書陳思禮。
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陳思禮,字用和,四明人,世為士族。思禮生七歲,父徳祥歿,母石氏誓以節自守,夙夜勵思,禮以學遇之極嚴,雖大雪沒脛,必使挾冊以往。思禮或少懈,輒對之泣曰:「爾父為名儒,唯生一子,吾所以忍死鞠育者,欲爾取法也,今柰何背之?」思禮惶懼卻立,若無從匿身,俟母怒,稍解輒去,篝燈誦書,自是不至夜分弗休。母年五十五,病卒,思禮被髮狂號曰:「吾母何在?吾母何在?母所以辛勤萬狀而弗釋者,為思禮也。思禮加冠而母不待養,尚何以生為?不如相從於九泉之下,魂魄茍有知,猶可盡承事之禮。不然,縱夀百齡何益也!」乃操刃欲自剄,家人奪之,環守至旦,共譬解之曰:「爾死則母之祀絶矣,母雖死,欲使母不死者移孝為忠,以顯揚之也」。思禮收涕謝之。服闋,入郡,庠從名師學明經期,以科第起家見諸事功。踰四三年,思禮二十四矣。初母未死時,為擇配石氏,至是欲成昬,思禮掩耳,不荅其婣,其友執其袂而羣譟之,思禮泣曰:吾娶則《詩》、《書》之業蕪矣,即不蕪,何以自給?不與市魁、賈竪相逐,弗可得也。他日何面目見吾母,請緩之」。其師鍾士懋持之益急,曰:「爾柰何失昬期也?思禮不得已,泣從之。合卺之夕,思禮屢誦蓼莪詩,泣曰:「娶婦為養姑也。吾母今不在,寧不肝腸寸裂乎?」連泣七日夜不輟,見者哀矜焉。思禮既娶,後學功,愈自策,不敢廢。洪武六年春,詔下郡國徵諸生,思禮亦上名吏部。已而奉㫖入,成均為弟子員,試藝中選,升上舍生。先是,思禮既喪親,夙夜不忘,乃以如在扁其堂,襲封衍聖公。孔君希學為作隸古書之。御史中丞誠意伯劉公基、參知政事陶公凱暨中朝士大夫皆有詩若文贈之云。
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史官曰:予在詞林,思禮時同諸生。入謁,每言及父母,其淚滂然流,予為惻然久之。昔者李沆之父獨生,沆待之甚嚴。或勸之荅曰:「止以一子,不可不爾也」。後沆卒為名臣。石氏以一女婦,乃能忍哀茹苦而以嚴教子,以節自誓,以潔白終其身,可謂貞婦者矣。思禮日夕兢惕,惟恐有孤先志,思欲以沆自勉,不亦孝子之情也哉!是皆有係於名教,人紀之重,不可不書也」。具列其事于篇,書萬安丞。
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吉安萬安縣有豪民劉仲賢,以攘牛殺鄒君瑞,父子五人厯時已久,鄒嫗始獲執牒訴諸縣,懼不得,屍弗錄。嫗辭,嫗哭於庭三日,縣丞髙昌、萬鵬舉錄之。俄有大蜂五聚丞之案,麾去復至,如是者四三。丞乃祝曰:「爾信為鄒之鬼邪?明日再聚吾案,如期蜂復集,丞猶未之信,連與蜂期咸如初。丞乃上馬抵劉舍,反覆蹤跡之,總無所有,忽見五蜂飛集竹坡丞,亟令左右具畚鍤斸之,四屍藏竹下如生,唯孩童屍未獲,蜂復導丞至榆木下,環繞而悲鳴,發之,孩體已腐,唯其首獨存。獄具,斬劉市中。嗚呼!人不得其死,附物以暴寃者至如是。夫昔予友楊觀,尹漢川有蛙鳴,躍履畔楊曰:汝若有所訴,當前我蛙。即躍而去。楊躡其後,行二里所,見一屍橫焉。楊捕逆旅氏,一鞫即伏,方疑無主名,檢死衣得過所,知為湖南賈人,遂伏辜漢川人與予言:予竊以載籍所見固有若斯者,是殆未可信也。今觀萬安丞事,與之正類徵諸人,人言不殊,其將弗信矣乎?」因謹書以為世戒。
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書前定三事:
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永嘉林君伯恭為濓言,溫生延祐丁巳八月八日至三歲,父命名榮祖,又十二歲更今名。又十歲,當至正辛巳,以春秋經試江浙鄉闈温名第一,董彞第四,董朝宗第五,朱公遷第二十八,實殿榜後榜中,孔暘、王孔文、髙祿鄉、潘如珪四人,皆再薦温上南宮,不利以恩例置奉化州學正。丁亥,始之官,㑹董彞亦為學正慶元交談之頃,彞慨然曰:吾父諱伯大,嘗出應書,大父得竒夢記諸籍云:丁巳年九月七日夜,夢林温作魁,朱姓人鎖榜第四、第五人連姓董,內四名,用朱筆㸃,云是舊請舉者,稽之於今無有不合其最異者。溫之生甫一月爾,奉新王君文博,復與濓言,載夢與劉鑄到南昌,經江西省署,見放鄉貢進士榜,諦視之,髙懸朱牌十枚,上書金字,日光照耀不可讀,忽一隸卒前白曰:第一名南昌熊誼,汝居第六。遙呼鑄曰:爾名亦在後,須㬰,有紅英佩刀者十餘人,自省中讙而出,似相迫逐,載驚寤明發,與人言,皆大笑。當是時,大都督朱公鎮南昌,干戈方殷,謂安有貢舉之事,後八年為洪武庚戌,始設科江西四十名額,南昌占其十十名,中熊誼冠首正符朱牌之數,載卻在通榜第六,鑄居十九,及試大廷,載又中第二甲第六,名一一皆驗,濂聞此二事,頗異之,且言於金溪,呉君伯宗、伯宗曰:豈惟是哉?庚戌之夏五月二十二日,臨川通判王黻夢城中作樂迎狀,元黻甚訝之。二十五日,忽聞使者來,頒科舉之詔,其年秋,伯宗濫充江西鄉試第一,衆已為與夢叶,至廷對之,日復擢,寘榜首鄉里,至今以為美談。濓觀傳記所載前定事如此類者甚衆,未敢信也。今親聞三君子之言,其有不可信者乎?姑書之以見人囿氣化中,誠有一定之數,不可以智求,不可以計免也,自修之外,一聴於天而已。
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書劉真人事。
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劉真人徳仁,滄州樂陵人。始生,有光照其室,及長,讀書,稍通大義,㑹宋靖康之亂,徙居䀋山太平鄉。一日晨起,有老叟乘犢車相過,摭道徳經要言授之,曰:「善識之,可以脩身,可以化人」。仍投筆一枝而去,自是𤣥學頓進,從之游者衆,真人乃取所授書,敷繹其義以示人,一曰視物猶已,勿萌戕害凶嗔之心。二曰忠於君,孝於親,誠於人,辭無綺語,口無惡聲。三曰除邪淫,守清靜,四曰逺勢利,安賤貧,力耕而食,量入為用,五曰毋事博奕,毋習盜竊。六曰毋飲酒茹葷,衣食取足,毋為驕盈。七曰虛心而弱,志和光而同塵。八曰毋恃強梁,謙尊而光。九曰知足不辱,知止不殆,學者宜世守之。金大定初,詔居京城天長觀,賜號東岳真人,傳其道者幾徧國中,且善於劾,召之術趙氏為狐所祟,真人劾之,里中塋兆自焚狐數百,鳴嘯赴火死,人尤神之,然其養毋如禮,及亡喪,祭一遵世教,無愆度者,後若干年,追封無憂,普濟開明,洞微真人,徳仁卒,陳師正嗣,師正㓜漁于河,徳仁挈以入道,能預知吉凶事,師正卒張信真嗣,有詩文數百篇,號《𤣥真集》,傳于世。信真卒,毛希琮嗣。當金之亡,兵戈俶擾,希琮能以柔而存。希琮卒,酈希誠嗣元,憲宗甚尊禮之,賜真人號曰太𤣥,名其教曰真大道,仍給璽書䕶之。希誠卒,孫徳福嗣。徳福卒,李徳和嗣。徳和卒,岳徳文嗣,徳文卒,張清志嗣,自徳仁至此,世稱之為九祖云。
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史官曰:道喪千載諸子之言,人人殊徳,仁在宋、金之間,●髴老子遺意以化人,人亦多從之者,葢其清修寡欲,謙卑自守,力作而食,無求於人,實與天理合也。天理人心所同,固足以感召歟?彼得之而此失之,其亦有以也夫!
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書客言二首
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天台李某遇盜,官為購捕之,有刀鑷工,出簪珥粥諸市市。魁執送官工,具言私於下,東隣女得之官。逮女問狀,女戰栗不能言。工曰:「爾母佯懼為也。爾左乳有瘢,可驗官」。覆之,信然。女恚,自剄死,死三月,始得真盜。初,女童子時,常用工薙髪,故知女瘢。工怒女,嫁時不償其勞,陷之黄巖。少年,嘗游於博徒,一日,飲市上市人,㩦虛篋與博,不勝,馳而去。少年,慙其紿,已躡,至大澤中,杖之仆地。有一翁挾子過焉,意其病厥也,扶還其家,未至而氣絶市人家縳翁父子入官,子哀慟不伏。翁謂子曰:「兒毋用苦,吾老矣,自度在世無幾,願易兒也」。子聞之,輒自陳殺市人狀甚悉。官用縱翁歸翁念兒寃也,自經死。
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為說者曰:「漢張釋之為廷尉,天下無寃民」。嗚呼!今之從政者,其釋之也哉!
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書白衢州。
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三衢、沈君持正來為烏傷文學掾,予謁之,持正盛稱其守白侯之賢,予問之曰:「侯定科繇如何?」曰:「衢為州,雖據東浙上游,厥田惟下下入賦以斛計,僅三萬三千有餘豪,有力者兼并,且善避役役,多在貧人,侯察其奸,令民自實田,以田定賦,一州服其平侯,律已何如?曰:侯清約甚飲衢水外,一物不煩衢民。毎旦徒行入府署,野夫不識與爭道,不問廷有鬭民,立為疏直枉,皆免冠叩頭,謝長子自沔陽來,越旬即遣歸,唯一童給侍,朝夕未㡬,亦遣侯馭,吏若隸何如?曰:吏抱案立左右,唯侯言是裁,不敢以意出入之隸,人數不逾九,凡冒隸名、巡聚落以病人者,悉罷去。去年春,藩府以善治聞,天子嘉之,遣使賜束帛,衢人咸為侯榮,予問已,顧謂二三子曰:此南陽白景亮,明甫自征東行省,譯曹掾起家,四轉而來,為是州,甚有惠政。昔予聞蘭溪吳徳基言若此,今持正又盛稱其賢,故予屢問之,持正言與徳基同,則白侯之賢信,已使牧郡國者,皆得如侯,則下民之瘼,庶幾其有瘳乎?荅郡守聘《五經》師書。
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十一月二十七日,承遣使者來山中,賜以書幣,強濂為五經之師,聞命驚愕,不知所云,雖然執事之意則甚善也,昔舒人文翁為蜀郡守,招下縣年少者為學官弟子,毎行縣,益從學官,諸生明經飭行者與俱,蜀地大化比齊魯焉,執事亦舒産,是宜,汲汲孜孜,欲追躅於文翁也,然而興學在乎明經,明經在乎選傅,得良傅則正鵠設而射志定,土范齊而鑄器良聲,流教溢俗,轉風移反,是則政墜矣,此則執事不可不慎者也。濂也不敏,㓜即多病,若藝黍稷,與肇牽車牛、逺服商賈之事,皆力所不任,靖自念之,吾將何執以閲世乎?適家藏古書數千巻,因取繙閲,習久成性,遂不欲棄去,然亦藉是以自遣耳,非有所能也,是故家庭之間,未嘗以知經稱之,豈直家庭哉?至於鄉黨州閭,亦未嘗謂其通經也,執事者不之察,一旦強儒之使服,深衣大帶,張拱徐趨於講堂之上,吾恐人無不笑之,而所笑者又恐不止於區區也,執事何為欲強之乎?況五經自孟氏後,無兼通之者,如施讐之易,大小夏侯之書,轅固韓嬰之詩,尹更始之春秋、慶普、鄭興之禮,各僅僅成家而已。濂視數子之間,曽不足負羈絏以從執事,采浮華而忘本實,但見耳目具者,輒聘以為師執事倡之曰:某可師也,左右畏威,莫敢諌白,又從而和之曰:某實可師也,所以濫及於濂。濂、縱不顧清議,曲㣘執事意,而匍匐從之,衿佩森如立竹,執經問難,欲屛之邪,則所軄何事?欲應之邪?則環視其中,枵然無所有,其於窘迫,實有不堪,執事何為欲強之乎?古之通經者,非思騰簸口舌以聾瞽時俗,實欲學為忠孝而孝者,又百行之冠冕,茍於孝道有闕,則雖分析經義,如蠺絲牛毛,徒召辱耳。陽城為學官時,謂諸生曰:凡學者,學為忠與孝也,諸生有不省親者乎?其有不省親者,即斥去之,此古人龜鑑也。濂嚴父年埀八十旦暮,㺯雛親側,以盡愛日之誠,猶懼不足,乃使棄之以臨諸生,諸生將何以取法乎?諸生尚不欲久去膝下,況為師者乃可爾乎?世豈無陽城,將何面目以見之也?執事何為欲強之乎?師嚴然後道尊,理勢然也。濓以輕浮淺躁之資,習懶成癖,近益之以疎頑,不耐脩飭,亂髪被肩,累日不冠,時同二三友徒跣梅花之下,轟笑竟日,不然則解衣偃臥,看雲出巖扉中,有類麋鹿,然見人至輒驚遁,欲危坐一刻,亦不可得,自知獲罪名教,痛思懲艾,卒不可變,此執事素所知,非今日造此飾詞,如此之人,不棄絶則已,安可使儀刑後進,執事何為欲強之乎?濂雖不能造文性樂之,甚當操觚沈思,時闔扉凝坐,不欲聞步履聲,雖犬猫不使之近,即近輒拊几大呼,人咸指為狂易,傳以為笑,儻章不能就擊磬,遶室中行,或使小蒼頭簡髮如捕蝨狀,或摩搔膺腹,使氣隆隆然,降升乃已,若一入城市,衆人叢居,又無邃房曲閣,可下關牡,未書半行,狙伺猿視,大鳴小噪,敗人興趣,寧失萬金之産乃不怨,茍廢此樂,不如無生執事,何為欲強之乎?平生樸戇,視人世百為顛倒變幻,動如神鬼,或握手視肺肝,乃宿刀劍之慘,或鬭爭紛不可解,則暗敦玉帛之好,如此之類,不一而足,明以告我,尚不能通曉,況啓之以端,欲使其揣摩測度邪?自料決,不能與此輩周旋,茍與之相周旋,寧免其見賣乎?況兼目有短視疾,雖月下可讀蠅頭之字,距尋尺間,白晝則不見人,不相知者,必以我為簡,非挾人以濟,如水母之目蝦,必有禍我者,素無所仰於人,不知奚故而自求苦,乃如此執事何為欲強之乎?又自嬰禍患以來,得怔忡疾,見一夫負㦸而趨,心輒驚悕,若杵擊下,上面無色,澤口噤不能對人,近年衰孱日甚,酬荅稍煩,則肩髀頽墜,重如壓石,急呼枕熟寐一二時,然後漸復其舊,自度亦不久在人世者,所居之北,有一峯峻甚,俗以其如馮翊、夏陽之山,因號曰小龍門,其間多閒曠之地,思誅茆架草室三間,以奉老親,則志願畢矣,此足一出,衆事皆棄,嘗日夜計之,與執事相契亦驩甚,初無不共戴天之讐,執事何為欲強之乎?昔者衛人有西乞牟問,禇師睔曰:世傳五鳯,信祥徴乎?曰:有東方則發,明南方則焦明,西方則肅爽,北方則幽昌,其見或有孽焉,唯中央號鳯凰乃至瑞耳,曰可獲之乎?曰否,有徳則見岐山之陽爾,非可以力致也,禇師弗之信,出千金,號諸岐山之陽,岐山民疑之,羅彩鷮售焉,禇師持歸,誇諸人,人皆笑之,執事之所為,無乃有類,於是乎吾婺為東萊倡道之邦,而龜山考亭之正宗,又往往傳諸學者,故閥閲之家,多尊道徳而賤功利,據案談經,比比皆是執事不彼之即而獨此是強,豈棄瑞鳯而愛彩鷮乎?古人有云:經師易得,人師難遇。執事於易得者,尚不鑒其偽真,況所謂難遇者邪?竊為執事不取也,雖然,執事孜孜汲汲,以興學為意,何讓乎?蜀之文翁,但未能選良師、傅其術,為少疎耳。今之為守牧者,不為不多也,而溺冠跨項亦有之矣,如執事者,又何可少哉?又何可少哉?濓非明經者,愧不能成執事之意,化吾邦如齊魯,故歴疏鄙,衰之不可強者如此,惟執事采擇焉。儻嬲之不置,則黃冠野服負親而逃東海之上,豈能悖性徇物,亹亹隨人作上下邪?禮幣隨使者還千萬情,辭筆不可盡。
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荅董秀才論《詩》、《書》。
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濂白秀才足下承書知學詩弗倦,且疑歴代詩人皆不相師,旁引曲證,亹亹數百言,自以為確乎弗㧞之論,濓竊以謂世之善論詩者,其有出於足下乎?敢然不敢從也。濂非能詩者,自漢魏以至乎?今諸家之什,不可謂不攻習也,薦紳先王之前,亦不可謂不磨切也,揆於足下之論,容或有未盡者,請以所聞質之,可乎?三百篇勿論,已姑以漢言之蘇子卿、李少卿,非作者之首乎?觀二子之所著,紆曲凄惋,實宗國風,與楚人之辭,二子既沒,繼者絶少,下逮建安黃初、曹子建父子起而振之,劉公幹、王仲宣力從而輔翼之,正始之間,嵇、阮又疊作詩,道於是乎大盛,然皆師少卿而馳騁於風雅者也。自時厥後,正音衰微,至太康復中興,陸士衡兄弟則倣子建、潘安仁、張茂先、張景陽則學仲宣,左太沖、張季鷹則法公幹,獨陶元亮天分之髙,其先雖出於太沖,景陽究其所自得,直超建安而上之,髙情逺韵,殆猶大羮充鉶,不假䀋醯而至味自存者也。元嘉以還,三謝顔鮑為之首,三謝亦本子建而雜參於郭景純,延之則祖士衡,明逺則效景陽而氣骨淵,然駸駸有西漢風餘,或傷於刻鏤而乏雄渾之氣,較之太康,則有間矣,永明而下,抑又甚焉,沈休文拘於聲韻,王元長局於褊迫,江文通過於摹擬,隂子堅涉於淺易,何仲言流於瑣碎,至於徐孝穆、庾子山,一以婉麗為宗,詩之變極矣!然而諸人雖或逺式子建,越石近宗、靈運𤣥暉,方之元嘉,則又有不逮者焉。唐初承陳隋之弊,多尊徐庾,遂致頽靡不振,張子夀、蘇廷碩、張道濟相繼而興,各以風雅為師,而盧昇之、王子安務欲淩跨三謝,劉希夷、王昌齡、沈雲卿、朱少連,亦欲蹴駕江薛,固無不可者,奈何溺於乆習,終不能改其舊,甚至以律法相髙益,有四聲八病之嫌矣,唯陳伯玉痛懲其弊,專師漢魏而友景純淵明,可謂挺然不羣之士,復古之功,於是為大。開元、天寶中,杜子美復繼出,上薄風雅,下該沈宋,才奪蘇李,氣吞曹、劉,掩顔謝之孤髙,雜徐庾之流麗,真所謂集大成者,而諸作皆廢矣,並時而作,有李太白宗風騷及建安七子,其格極髙,其變化若神龍之不可羈,有王摩詰依倣淵明,雖運詞清雅,而萎弱少風骨,有韋應物,祖襲靈運,能壹寄穠鮮於簡淡之中,淵明以來,葢一人而已,他如岑參、髙達夫、劉長卿、孟浩然、元次山之屬,咸以興寄相髙,取法建安,至於大厯之際,錢郎逺師沈宋,而苗、崔、盧、耿、吉、李諸家,亦皆本伯玉,而宗黃初詩道於是為最盛。韓栁起於元和之間,韓初效建安,晚自成家,勢若掀雷抉電,撑決於天地之垠栁,斟酌陶謝之中,而措辭窈𦕈清妍,應物而下,亦一人而已。元白近於輕俗,王張過於浮麗,要皆同師於古樂府,賈浪仙獨變入僻,以矯豔於元白、劉夢得、步驟少陵而氣韵,不足杜牧之沈酣靈運而句意,尚竒、孟東野,隂祖沈謝而流於蹇澁、盧仝,則又自出新意而涉於怪詭,至於李長吉、溫飛卿、李商隠、段成式,專誇靡曼,雖人人各有所師,而詩之變又極矣,比之大厯,尚有所不逮,況厠之開元哉?過此以往,若朱慶餘、項子遷、李文山、鄭守愚、桂彥之、吳子華輩,則又駁乎不足議也。宋初襲晚唐五季之弊,天聖以來,晏同叔、錢希聖、劉子儀、楊大年數人,亦思有以革之,苐皆師於義山,全乖古雅之風。迨王元之以邁世之豪,俯就繩尺,以樂天為法,歐陽永叔痛矯西崑,以退之為宗,蘇子美梅聖俞介乎其間,梅之覃思精微,學孟東野,蘇之筆力橫絶宗,杜子美亦頗號為詩道中興。至若王禹玉之踵㣲之盛,公量之祖,應物石延年之效,牧之、王介甫之原三謝,雖不絶似,皆嘗得其髣髴者。元祐之間,蘇、黃挺出,雖曰共師李、杜,而競以已意相髙,而諸作又廢矣。自此以後,詩人迭起,或波瀾富而句律疎,或煅煉精而情性逺大,抵不出於二家。觀於蘇門四學士及江西宗派諸詩,葢可見矣。陳去非雖晚出,乃能因崔徳符而歸宿於少陵,有不為流俗之所移易,馴至隆興、乾道之時,尤延之之清婉,楊廷秀之深刻,范至能之宏麗,陸務觀之敷腴,亦皆有可觀者,然終不離天聖、元祐之故,步去盛唐為益逺,下至蕭、趙二氏,氣局荒頽,而音節促迫,則其變又極矣。由此觀之,詩之格力崇卑,固若隨世而變遷,然謂其皆不相師可乎?第所謂相師者,或有異焉,其上焉者,師其意,辭固不似,而氣象無不同其下焉者,師其辭辭則似矣,求其精神之所寓,固未嘗近也,然唯深於比興者,乃能察知之爾。雖然,為詩當自名家,然後可傳於不朽,若體䂓畫圓,准方作矩,終為人之臣㒒,尚烏得謂之詩哉?是何者詩,乃吟咏性情之具,而所謂風雅頌者,皆出於吾之一心,特因事感觸而成,非智力之所能増損也,古之人其初雖有所沿襲,末復自成一家言,又豈䂓䂓然必於相師者哉?嗚呼!此未易為初學道也。近來學者,類多自髙操觚,未能成章,輒濶視前古為無物,且揚言曰:曹、劉、李、杜、蘇、黃諸作雖佳不必師,吾即師師吾心耳。故其所作,往往猖狂無倫,以揚沙走石為豪,而不復知有純和沖粹之意,可勝嘆哉!可勝嘆哉!濂非能詩者,因足下之言,姑略誦所聞如此,唯足下裁擇焉,不宣濂白。
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《擬荅呂相絶秦書》。
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昔我嬴秦,實長西戎,獻公不我鄙夷,以伯姬歸我,穆公、穆公不敢忘,獻公薨,國內不靖,羣公子出奔,穆公懼大國社稷之隕,㑹齊人納惠公于晉,惠公許以河,外列城五,東盡號略,南及華山內,及解梁城,言猶在耳,乃即背之,㑹晉薦饑,來乞糶於我,諸大夫惡惠公二三其徳也,欲乘饑伐之,穆公則曰:其君是惡,其民何罪?於是乎?輸粟于晉,自雍及絳,相繼不絶,未㡬秦亦饑,穆公又曰:晉君其能恤我民矣乎?遣使之晉,惠公弗念穆公之施,絶而弗與,穆公不得已有韓原之師,相從惠公而西,雖然,豈敢以至即改館,饋七牢焉,使歸于國?及晉再饑,穆公又餼之粟,惠公薨,懐公遣師軍于廬栁,威靈所加,孰不畏之?我穆公忘已之怨,使公子縶如晉師,天誘其衷,退軍于郇,文公遂入曲沃,朝于武宮,呂卻畏偪,將焚公宫以圖不軌,穆公知之,乃潛㑹文公于王城,誘而殺之。文公即位來,逆夫人嬴氏,穆公以晉國大臣未協,俾三千人衛之以歸,微我穆公惠文之能,有國未可知也,則是我有大勲于晉,豈惟諸侯知之?皇天后土,實與聞焉,文公常不忘我舊徳,戮力同心,以輔王室,子帶之亂,天王出居于鄭使左,鄢父來告難,亦使簡師父以告于晉,我穆公左執鞭弭,右屬櫜鞬,親帥師屯于河上,以遲文公,文公恐我分其績也,乃辭我師而下納王于成周,殺太叔于隰城,而獨受陽樊、温原攢茅之田,我穆公不敢言文公,自是信宣於諸侯。虞夏商周之𦙍,莫不震疊相率而朝於晉,非為秦也。文公又以諸侯方睦,欲脩舊怨于鄭穆公,畏文公之威不能自寧,急出師軍汜南,鄭伯恐使燭之武來言曰:君嘗為晉君賜矣!許君焦瑕朝濟而夕設版焉,君之所知也。夫晉何厭之有?既東封鄭,又欲肆其西封,若不闕秦,將焉取之?穆公聞其言而懼,結盟而還。文公薨,襄公即位,穆公有事於鄭,未嘗以一矢犯晉疆場,襄公蔑棄我,穆公以墨衰即戎,敗我于殽,殄殱我卒,徒係累我三帥,我穆公亦不唯晉之怨,乃自悔過,誓告於羣臣,然猶願徼靈於惠文以事我襄公,襄公不察我之誠,又帥宋陳鄭三國之師,取汪及彭衙,國中之人怒曰:晉不報徳則已,乃日事干戈,是欲滕薛我也,將悉敝賦以待于郊,亦冀晉人遣一介行李之來,修復舊好,襄公唯力是恃,又伐我圍邧新城,襄公薨,穆公亦即世,晉人以國家之難,欲立長君,使先蔑士㑹,如秦逆公子雍,我康公,唯穆公之事是傚,多帥徒衛以納之,晉人遽食前言而立靈公,又敗我於令狐,自時厥後,又取我少梁,又戰我于河曲。康公薨,共公即位,靈公亦悔于厥心,欲求成于我,又不明言以侵崇急我,我共公惡其詭道,弗敢與。成靈公薨,景公即位,景公不務撫綏秦民,又廹我于輔氏,景公薨,君嗣厥位,寡人謂二三大夫曰:我兩國匪以玉帛相見,而以興戎寡人之恥也,盍行成乎?君亦降心相從,㑹于令狐而盟于河之東西,口血未乾,又使郤錡乞師于魯,欲以伐我,且以蔓辭以文致我罪,寡人聞之,困獸猶鬭,況國乎?君既有意督過矣,寡人亦何愛一國士卒不與君周旋左右乎?君若惠顧前好,唯令狐之盟是申,是尋亦唯命,鍛乃戈矛,備乃弓矢,俾兩君相見于野,亦唯命寡人敢帥西方之諸侯,俯伏以聴,唯執事其進退之。
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擬漢賜衛青璽書。
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皇帝使謁者問大將軍:青朕以𦕈身托於諸侯,王上萬方嚮風,唯匈奴未款塞,且登我叛臣,計謂漢兵不能度幕,輕留數㓂,邊民不得田作,朕心靡寧,今遣大將軍將四將軍出定襄,驃騎將軍去病出代,各將五萬騎,步兵踵軍後數十萬人,必深入赴利禽獮而草薙之。且敵逐水草食,聞大軍至,多藏匿山中,䇿其必有,伏卒有伏,何以制之?將軍預為備,跡捕山間,敵且盡乃為便,中國為敵所苦者日久,將軍乘吏士鋭氣,當一鼓而克,勿延期,敵土地寒苦,漢馬不能冬功,脫不蚤就,進退惟艱爾!當今智謀勇功,誰復?如將軍者?即將軍不滅敵,敵將孰滅哉?間者敵入上谷,殺略吏民,將軍擊卻之,右賢王冦朔方,將軍率六將軍圍之,得禆王十餘人,衆萬五千餘人,畜數十百萬,將軍屢建功髙,即此行,寧有不利耶?朕已下丞相、御史,趣刻印,俟幕府以功上使使者,即軍中益封爵,將軍勉焉,驃騎將軍與將軍一體人也!其立功有如將軍、前將軍廣年耄,且數竒,毋令當單于,秋向髙幕,北風苦勁,將軍強食,慎兵事自愛。
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補范少伯,辭越王書。
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臣聞知足不辱,知止不殆,古之明戒也。臣雖不佞,竊嘗從事斯語,敢白其私於下,執事唯君王加察焉!臣本南陽一布衣,自謂衰賤未嘗世祿,故飲食則甘天下之無味,居則安天下之賤位,被髪佯狂,不與於世,而君王待之過禮,寘諸羣臣之列,臣日夜心計之,一介狂士,而上辱君王之知如此,當盡瘁以事國,即於國事無所建白,設有不幸,誓伏劍結纓以報稱萬一言,雖不出諸口,上帝鬼神,實鑒臨之。夫椒之役夫,差分其人民之衆,以殘伐吾邦,夷吾宗廟,莽為空棘,君王以餘兵五千,保棲㑹稽,下守溟海,唯魚鼈是見,困亦甚矣!夫差不道,復追而圍之,大夫種膝行頓首請成,夫差,聴申胥讒,毅然不許,君王恚甚,至欲殺妻子、燔寶器,觸戰以死,臣時在左右,憂懼不知所為,亦屢思克踐前志,所以未忍即死者,將有所圖也,幸賴先王之靈,夫差悔過,巻斾而旋,君王既反,國臣亦得效犬馬奔走,與大夫柘稽為質于呉夫,差畏君王之威,不敢乆留,臣遣之東歸,君王因與臣及大夫種謀,以復讐為事,食不殺而饜,衣服純素,不袀不𤣥,內飭其政,外事諸侯,如是者二十餘年,始發習流二千,教士四萬人,君子六千人,諸御千人有事于吳,及其平而還,後四年,復往伐焉,敗之於囿,又敗之于郊,又敗之於津,如是三戰三北,遂圍之,棲夫差姑胥之山,夫差使王孫,駱肉袒膝,行請成君,王弗之許,乃被五勝之衣,帶步光之劍,仗屈盧之矛,瞋目大言以執之,夫差懼太息,四顧引劍而死,君王乃北渡淮,與齊晉諸侯㑹于徐州,致貢于周,周元王使人致胙命為伯,當是時,越兵橫行,江淮東諸侯畢賀,初君王之在㑹稽,其辱為已甚,臣豈不知主憂則臣勞,主辱則臣死,其不能即死者,為此事也。藉君王之威武,二三大夫之用命,一雪其仇,始願從㑹稽之誅,君王憐臣之愚,不賜臣以死,乃欲與臣分國而治,且臣聞之,四時之序,成功者,去天之道也,功成名,遂身退,明哲之事也,持祿固位,知進而不知退,危亡之道也。昔晉大夫祈奚為中軍尉,請老而歸,身名俱全,人以為知,分申侯有寵於楚鄭之君,楚鄭之君,唯其言之是聴非不可者,卒致首領不保,為天下萬世笑,何也?不能退也!況臣起自布衣,幸得侍衛左右,何功於越,而稱上將軍,大名之下,難以久居?若戀執寵榮而沈溺不返,不有人禍,必有天殃,君王幸察,臣知止知足之志,賜臣骸骨,得乘扁舟,出三江,入五湖,去畊東海之濱,則志願畢矣,唯君留意焉!
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文憲集巻二十八
URN: ctp:ws479128

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