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-> -> 卷一百三十八

《卷一百三十八》[查看正文] [修改] [查看歷史]

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欽定四庫全書
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明文海巻一百三十八   餘姚黃宗羲編問答五。
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雜體
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客問來知徳
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僕以先父病末疾,母患目疾,晨昏定省,侍養於家,不樂仕進。友人致書多疑之,因作此代答。雖文其辭,然實有是問,非如客難賔戲之假,設其說也。
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瞿唐來子隠於釜山書堂,客有過而問之者曰:某聞子乆矣,聞子冠道徳,履仁義,衣百家,佩六藝,知子已棲君子之林矣,衆人慕之,某竊為子不取也!吾聞鳥能鳴陽,葵知傾日,物且如此,況於人乎?是以哲士乗時,達人駴世,方今皇猷丕赫,王表煇昭,羣衿獻瑋,諸乂圜橋,采蕙●而兼蓄乎蕭艾,選干將而不遺乎鉛刀,非倰僜而抱瑟,豈濟渡而無舠,茍可以存心於利物,奚必於執璧而垂貂子?廼懸車城市,擊壤蘅臯,賸●飛於鸞漢,羌紲迹於鷃嵩,洵拗鰩而戢翼,必滯惠而屯膏,杴雕龍而削草,怢荼薺於䜮䜰,吾將冀子兮參軌伊呂,胡知今子兮駕言許巢,來子曰:子以我為隠矣!夫隠者必有所為,今生值明時,以不見用為恥,吾不為也。客曰:人之酬世,非處則出,榮春者蘭華,秋者菊,我知子之心矣。方其采秀雲莊,燔枯霧,築刻羽,引商吹金,鼓玉髙價,蜺巔咇聲,蟬谷狎花,鳥傲墳素,恁遠引於青岑,非纓情於朱轂,豈知闇者斯章,微之必著,乃若巖廊訪仄荃宰,羅竒旭日,翯夫乾鵲條風,轉於枯荑,書將鶴載,旌以鸞持,束帛投園,結軫填茨,慶吾道之大行,感人世之我知。子廼整筋揮翮,仰首伸眉,披䓮岫,出崟逵,盼鳷衢而揚䄃,排鳳闕以論思,知子有南山之徑,慮子有北山之移,來子咥而笑曰,非徑也!是迂也。夫欲仕無路者,故以山為路耳!予濫科名,仕則仕矣,不求可期之榮於見在,而徼未必之寵於方來,歲遒齒臷,謂之何哉?騃亦絶矣,吾不為也!客曰:子知夫古人乎?漆園之放,叔夜之簡,王衍之談,阮籍之懶酖竹林,嘯山阪税,冠履觧襟,衴幕天席,地操觚挈,醆爾其齊,舜豕比周,猿逢糟荷,鍤遻麯生,涎俗士稱為六逸,詩人名為八仙坐。俟夫九疇之斁,敘罔顧乎兩曜之虧圓,恭敬消於脣吻,名節劋於𦧴𦧝,子之不仕,復不沽於世者,意者其在此乎?來子曰:此自放而忘世者也,予欲救世,吾不為也!客曰:若有人焉,遺情棄世,絶坾脫屣,紫籍通名,青𡨕輕舉,爾其垂琳綬佩,珵玦驂滕,六驅列缺,調世外之𤣥靈,彈壺中之白雪。青鳥縈音,紅鸞擊節,已而明月初升,雲璈方歇,瞻桑海之幾遷,囘歲序於一瞥,悲荒丘慉古血,乃若芝宮䎂屼,桂館龍驤,吹氷成醴,叱石飛漿,真妃摻饋,姹女抆●,招王喬以容與,拉蕭史以相羊,既沈湎以言别,指流水以成章。歌曰:流水兮東注,美人兮何處?囘首兮三素,浮世兮朝暮。乃若䕃慈雲,滅甘露,謝四流,𢎞六度,秘授柰苑之㫖,洞開葱嶺之路。爾其不生作囿,無象為家,天地蘧廬,形體蟲蝦,見理即障,篤學愈差,乃吼桐峯之虎,垂長慶之蛇種,雲門之樹澆,南泉之花㸃,洛浦之金衣,洞山之麻烹,明昭之銚飲,趙州之茶早,聞者難登,彼岸,●醉者未窺津涯,彼傾海入毛,不撓魚鮪,若施藤倚樹必㾁㝞●子之勃窣,不出戶庭,不面官長孜孜而惟日不足者,必居於此矣。來子曰:子愈言而愈遠矣。此方外之術,出於名教之外者也。世皆若此,三綱絶矣,吾不為也。客曰:我真不知子矣。遂避席而起,拂衣而去。來子曰:居吾語女。夫大德者不官,中立者戒倚,是以君子無終日違仁,大人以萬物為體,不怦怦於必行,不硜硜於必止,蓋澡浴存乎吾身,顯晦安於所遇,立德之基有常,樹功之途不一,茍入而可以事吾親兮,則啜水承歡,茍出而可以事吾君兮,則捐軀弗計,見輪出圓,因桷施直,遭坎則停,乗流斯逝,大行兮何所欣,窮居兮何所戚?故移忠於家則敬同,移孝於國則愛同,使人皆以不仕為是兮,則龍逢非孝。使人皆以仕為是兮,則會參非忠,彚征者何以誦其駿業?嘉遯者何以高其清風?蓋駿業者,扶顛持危,有匡世之績。清風者,起頑立懦,有垂世之功,是皆有禆於國家之教化者也可見事無定體,惟義是適,行無定轍,惟道是崇,故可以仕,亦可以止。仕止之間,存乎修已。子謂子夏不云乎,無為小人,女為君子,若為小人,何取青紫?若為君子,出亦可矣,處亦可矣,末學興而功利熾,此言不聞於人之耳也久矣,吾將尋孔顔之所樂,析繭絲於此理,愧榛楛之無成,空勔勉而不已,茍友于可以為政,空言足以善俗,則塵霧之微忱,或可以為山海之小補也,獨非鳴陽向日之心乎?子何過疑至此,客曰:我過矣!我過矣!而今而後,始知江湖廊廟,原為一體,明道行道,皆將淑人,我過矣!來子援筆作客問。
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隍災對徐渭
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萬厯十二年甲申九月甲戌,十六日己丑,霜降前二日夜,漏且子,府隍祠火,火從東北耳,卑舍仰射殿角諸顛,遂并焰以入,舁神者百數十,徙不克徙。俄而神首殞,及宴殿宴,殿首亦殞。或曰:諸徒哀而掬落之果爾,則不應棄不取。宴有兩夫人夾神座外有廊宇小神,以十數侍從毬馬,斧㦸幢旌等以百數,一無及一,庖子亦預徙,值崩燼而埋,顧忽出宴殿後,僅破腦,衆駭問之,曰:吾不知所從出,幸免者多如此,獨神所寓殿兩衡,一從獲尺寸免,觀者近萬人,恠且怛之,明日踵相質,未有以復夜臥而思得。周公借撻伯禽,抗世子事復焉。質者曰:如子言,豈以神當伯禽耶?則必有當世子者。當世子宜必以牧吾土者當而禮。所稱世子固未有過也,特以伯禽有小過,周公借撻以預警世子耳。今牧吾土者,無一過之可舉也,猶世子也,帝亦何用借於神,以儆夫牧?如公之借撻於伯禽耶?即神有小過,帝小罰之,如公之撻伯禽亦足矣,而罰又何至於是?曰:人有等西,施之髪於鄭旦者,非莖數而寸量之也,其𤣥與豐不相遠而已矣,牧之受命而寄責於身也亦夥矣,即小不慊於心,豈必盡出其身之為哉?人為之而牧也當之,心知其不當為,而勢與力不可奪,於是不得不委之於勢與力,而終亦未免,自謂有負於其心,而終有所不安。若此者百,豈無一二哉?帝若曰,彼能知此而顧且為之,非罪也,畏也。吾助之以神為伯禽,以牧為世子,以火為撻,以決其不肯自負之初心,使得藉口於神以感動勢,力者之堅持而勢力者,萬一聽之,又得藉口於神,以轉相告語其黨,而一悔其初相倡和之誤,吾故曰帝之斯舉,大槩有似於公之撻伯禽也,非按髪而數且量之謂也。曰:然則神何辜也,而罰酷也如是。曰:土木,神之托也賤也,靈爽,神之真也貴也,宇可復建也,故二氏往往言凡神成之日,莫不土苴其軀之舍而遺之而後去,況土木舍乎?又況舍土木之舍者乎?帝之示罰,今不過奪其賤者也,不奪其貴者也。且帝果罰也,而罰之酷,而果奪其貴者,則我與子又安得而知?若此又安在其為借撻以啓牧者而助之决也?故罰之酷,否不足校。噫!是帝天之微權也,蓋嘗謂天之微權,不可以人凖可。以人凖則常而無變,無變則人得。以試而熟之,而僥倖於趨與避之間,故僇東海之婦者,過在吏,宜罰在吏而帝不罰,吏而罰農,若曰使衆可用,是以咎吏也。以一吏可勝,一於决曹,不可勝衆農也。又若曰吏遠婦,寃之可也。衆邇婦易知,易知而不衆,諍之可乎?初稍罰衆以旱矣,而衆猶不省,故罰至三年,必直而後已,而農之損多矣。此初亦撻伯禽於農也,而衆人蚩蚩,徒諉曰吏至今數千年猶不省。又帝凡降諸大災,能及大衆者,意若使諸大衆尋其致災之首而尤之,而首者亦多不之省。及其敢也,乃多敗於諸大衆之尤,亦與東海之旱罰農而農不省其罰,謂罰吏也同。噫!非諸大衆,則不能勝此也。非災諸大衆,則諸大衆亦不怨此也。則帝天之權,不使人常而凖之,恒若此,質者曰:子何據?曰:據董子質者,曰:陳亢有言,問一得三,吾今近之矣,幸也。然而不能為也,非我不能為也,彼亦不能為也。我亦農也,彼亦一農也,彼亦一婦也,爾亦一婦也。
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通喪問答郭造卿
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郭卿曰:今人尠讀禮,讀者,又喪諱也,雖喪亦讀者寡矣,蓋多於通喪之制,疑矣。林生問曰:三年月三十有六矣,乃喪二十七而裁之,或以緦也,功也,期也而積之,然猶逾二十七月者二矣。其云大功減於期者月三,小功減於大功者月四緦。麻減於小功者月二三年,亦為宜之殺也。二十七月者,乃因緦功之殺之者與曰服之,各為其制也,經也,義也,弗可損益者也。既因緦功之殺而殺之,胡置期之於三年者,或曰:夫禮為可傳,可繼也,故品節之謂禮。或云古二十五月而禫者,以月而易歲也,謂二十七月而禫者,亦以時而易歲也。何如?曰:噫嘻!其然,吾於禮未之聞矣。且再期者,喪之中庸也,有為而損之,不亦薄乎?其為道也哉!然為禮之言者,蓋尚有二家焉。或云:檀弓祥而縞,是月禫,徙月,樂言乎大祥之月而禫也。復徙月而又月則樂,是其禫也。月三矣。曰禮中月而禫者,祥月之中禫也。故禫曰:是月徙月而禫。云乎哉!夫魯人朝祥暮歌,孔子謂其踰月則善者徙月而樂之謂也,言越此則二十六月而非禫矣,故卜遠日以祥,而有旬則月踰者,孔子五日,彈琴不成聲,十日成笙歌之謂也。經曰:三年之喪,二十五月而畢。若加之月而禫,是未之畢矣,且樂之月也,而可謂禫乎哉?曰:或云雜記期之喪,十一月而練,十二月而祥,十五月而禫二十有七月者,或因此而加之期與?曰父在為母者,故有練焉,故有祥焉,故有禫焉。月加乎常之期而禫,加於大祥者二,為不得再期,示乎其𠂻之未盡者然也。彼父期而再有加矣,禫而三月也。何居?且父沒,則母喪亦如之,又三月而禫也。何居?兹言十五月禫而止,則二十五月禫而畢也明矣。曰二十五月。何謂之三年也?曰:禮云:期之喪二年也。再期之喪三年也,二年謂之期矣。再期其不三年乎哉?曰:十有二月而成歲,如元日喪,除夕而除,及再期如之,斯可矣。而曰二年三年者何耶?曰:期者,周也,復其時也,今歲某日喪矣,嗣歲是日今歲之期也,初期則再年矣,三年亦若是也。已曰:期必後於始䘮之日者,何也?曰:孝子之情無窮,而限之以制三年之內,前親死之日而祥焉,則翌日其安忍之禮云:君子有終身之喪,忌日之謂也。再期而以年名之,則三年矣。曰:何謂不實?三年終也。曰:禮非天降地,出人情而已矣。易云古之喪服無數,至書云考妣三載,其服尚無制也,三代始為之制,然父在於母,豈無三年之愛乎哉?而以期斷者,禮曰:天地易,四時變,在天地之中,莫不更始焉,以是象之也。其主於加隆者,而倍之以再期,蓋痛甚者其愈遲三年所以為至痛極也。若再期而又一期,數其年之名四矣,且母而期也,於父之期也,三父卒而母亦如之,則父在母屈,為己甚矣。故禮曰:聖人為之立中制節祥之日,鼓素琴,告民有終也,是日而吉,孝子其忍之哉?故纎無不佩矣,尚踰月則歌,徙月則樂也。然遂之則無窮,是以禮必以為之防焉爾。曰為父母而再期也,引而之三月之五月之九月,不亦可乎?曰而言之何易也。夫禮期之內,哀之所發,容體也,聲音也,言語也,飲食也,居處也,衣服也,蓋與死為鄰焉。故禮曰:期而練,毀不滅性。三年之喪,哀痛未盡,思慕未忘。以是斷之者,豈不以上而闕祖先之祭也,下而止嗣續之傳也,士則禮樂之廢也,仕則國政之曠也。夫今有不足於再期者,豈皆賢者過之哉?雖命之以三期,蓋未有如古之三月者焉。曰今之二十七月,何也?曰:鄭𤣥之說始之也,自漢至宋之天聖,始從而定焉者,今曲說合其數,則違乎古也逺矣。古二期謂之三年者,如今之除夕而生踰年於元旦而終,亦孰謂之非三年乎哉?䘮之三年,其凡也義,則兩期盡之焉耳矣。曾謂子亦終三年之月,而後免於父母之懐也耶?曰:然則今者何適矣?曰:小子識之,吾則言先王之禮而已矣。
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寤言顧憲成
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七月一日之晡,方隠几臥,有東里塾叟過訪,予問曰:聞婁江王相國有新命,信乎?予曰:信。曰:君謂應出否?予曰:出而大展平,生旋乾轉,坤上局也。出而循守,故常如入寳山空手而回下局也。堅臥不出,無咎無譽中局也。衆揣相國意,大半就中局耳。叟曰:相國而庸人也,則巳相國而大豪傑也!殆不其然!予曰何?叟曰:竊窺當今執政,後先相承,總一心訣順之則安,即天下交口而譁之,逆之則危,即天下引領而屬之,是故趙蘭溪至于叢羣,垢以死而後已,猶得厚䝉恩恤,沈四明至于十分,狼狽而後去,猶得特䝉溫諭,乃王山隂,晨請罷而夕報可矣,沈歸徳,夕講罷而晨報可矣,果直道難容,枉道易合耶?抑一時氣運爾爾耶?不然,或有密操其線索者耶?吾願相國出而轉移於其間也。余黙然叟曰:猶未也,惟吏部亦然,久莫如海,豐順也促,莫如平湖餘姚逆也!說者謂宰相以知人用人為職,故吏部與閣臣斟酌天下賢不肖,以俟朝廷處分,而近世閣臣懼威福之名,不復問吏部,吏部懼權貴之名不復問,閣臣遂至互相氷炭,而滿朝亦不復信閣部矣,似也,請得而質之吏部,不問內閣正矣,內閣不問吏部公矣,何以致相氷炭?揆厥所由,將內閣欲進賢退不肖而吏部尼之耶?抑吏部欲進賢退不肖而內閣尼之耶?而朝之不復信部閣也。將吏部碍內閣,從而媒糵內閣致之耶?抑內閣,碍吏部從而媒糵吏部致之耶?夫如是得無吏部之不問,是真內閣之不問是假耶?此不可不詳察也,更請得而推本言之吏部與內閣信應共相斟酌,難為異同矣,要之亦須為吏部者,有不問閣臣之心,而後其斟酌也,始出於正,不出於阿奉權貴。為閣臣者,有不問吏部之心而後其斟酌也,始出於公,不出於播弄威福,此所以一德一心,渾無異同之跡也。否則分宜江陵,殷鑒不遠,尚不如不問之為愈耳。况至今日平湖餘姚一綫之脈,依希欲絶,曽何氷炭之慮?而慮內閣權輕,吏部權重耶?委如所慮,何不見吏部之逐內閣,而但見內閣之逐吏部耶?吾願相國出而為之一表,正於其間也,余又黙然,叟曰:猶未也。近者竊又有以窺執政之微指矣,若曰吳、趙、鄒、沈等之君子太勁而苦用之不便,胡王、陳曽等之小人太靡而穢用之不雅,莫若擇謹厚一路人而用之,此一路人既不喜為危言,危行,輕於風波以梗我,亦不恣為盪言,蕩行重潰,隄防以濺我人,皆曰:君子宜親,此不可疵,其非君子,人皆曰小人宜遠,此不可疵其為小人,執兩端而用中,其庶幾矣,足以息阿比之端,絶喧囂之竇,平偏黨之論,杜好事之口,而天下且帖然馴服,無所施其紛紛矣!曽不思此一路,人據其跡則然,徐而按其實,正孔子所謂德之賊,孟子所謂非之無舉,刺之無刺,同乎流俗,合乎汚世,居之似忠信,行之似㢘潔,衆皆悅之,自以為是,而不可與入堯舜之道者也。三代而下,髙官大祿,大率此一路,人居多,即遏之猶恐不能絶,而況樹之幟而導之趨,將見上好之下必甚之,一倡之衆必和之,人人以模稜為工事,事以調停為便遇賢否,不欲兩下分明,別白混而納之於平等,而曰吾能剖破藩籬,遇是非,不肯一下直,截擔當漫而付之於含糊,而曰吾能脫落意見,久之正氣日消,清議日微,士習日巧,宦機日猾,卒乃知有身不知,有國家知有私交,不知有君父,本欲懲東京之矯激,而反弄成西京之頑鈍,其釀禍流毒,殆有不可勝言者矣。而獨若軰外不失名,內不失利,安富尊榮,優游坐享,漠然不介於理亂安危之故,如張禹、胡廣比比而是,豈不恨哉?吾願相國出而為之一挽回於其間也。於是予復隠几而臥客,不悅曰:老人失言矣!」遂拂衣去。
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寐言顧憲成
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叟既去予,繹其三言,殊不草草,出歩中庭,徘徊往來,展轉至數百次,不能已已,迨夕就寢,猶耿耿方寸間,良久始成寐,忽夢相國過,錫予遇之於芙蓉湖上,相國一見,遽曰:君必有以助我」。予曰:「憲何知?只是當今有一大寃,須先生昭雪耳!相國愕然,問曰:「寃何在?」予曰:在皇上」。相國益駭異,予曰:先生勿詫也,請以憲所親歴對,當憲之待罪考功也。適鄒南臯具疏謝病歸左堂,見麓,蔡公時掌部篆,謂予曰:此疏宜如何覆予?曰:惟老先生主張。蔡公曰:昨晤王相,國言皇上遣一中貴持鄒疏至閣,著放他去。予曰:此却更宜斟酌試思皇上此念從何而來?是耶?宜將而順之,非耶?宜匡而救之,若不問所以皇。上曰:如是相國。遂亦曰:如是,皇上且謂可以惟其言而莫之違也,非所以光君德也。相國曰:如是部中遂亦曰:如是相國,且謂可以惟其言而莫之違也,非所以光相道也,惟老先生再加斟酌。蔡公曰:姑徐之。數日見蔡公,又問,予對如前,又數日,蔡公召不肖,謂曰:近思之,南臯委宜,擬留君所執良是。予遂如諭題覆皇上,竟報可不責也。及予待罪,文選請於堂翁心谷,陳公擬升江念所光祿寺,少卿念所故,受知於皇上中因山陵事罷歸數年矣,疏上,皇上御筆,親書江東之升光祿寺少卿九字,吏垣許少微見而異之,持攜示予曰:故事,惟大九卿親書。此特筆也,自是稍遷至大理,出鎮雲南,已而為言官所摘,復聽歸,由前而觀,皇上胸中,固自有念所也,由後而觀皇上胸中,又未嘗有念所也,推類具言之不可勝數,蓋皇上之無成心如此,今大僚不補,歸之皇上,科道不選,歸之皇上,廢遺不起,歸之皇上,豈非一大寃耶?且閭閻匹夫匹婦之寃,則有司為之昭雪,有司不能,則監司為之昭雪,監司不能,則兩臺為之昭雪,兩臺不能則有擊登聞鼓轉而聞諸皇上者矣,於是皇上下公卿,為之昭雪,其控愬之途甚寛,而其主持之人,亦所在不乏,無憂覆盆也,乃皇上之寃,獨有內閣能為之昭雪耳,願先生留神焉,相國曰:善則稱君,過則稱已,古之道也,公言甚當。予曰先生所言,猶體面語也,憲所言則腹心語也。竊嘗計之事,英明之主,寧不易於開導,然或挾才自用,喜怒不測,則調停難以其不足於寛大也,事寛大之主,寧不易於調停,然或牽制情欲,語不可了,則開導難以其不足於英明也。我皇上英明寛大,合而為一,豈非千載一君乎?而令受此大寃也!凡為臣子,孰無動心,何況先生一人之下,百僚之上,謝政以來,且十有四年,尚簡在帝𠂻煌煌,天使儼然造門而延請焉,豈非千載一時乎?而坐視皇上受此大寃也,幸先生念之。語訖,微察相國,亦愴然改容,予復進曰:有君如此,何忍負之?誦之至再至三,不覺放聲大哭,一室大驚,共起而呼予,頃之乃覺,淚猶淋漓滿面,羣就而問故,予曰:此非兒女軰所知也,徐而稍述其大都,則皆曰:異哉!異哉,遂起燒燭,記之先生,身江湖而心魏闕,當有先得此中之同然者,今兹之行,其必以我皇上登三咸五也,庶幾此一重公案不作,白日說夢矣。
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明文海巻一百三十八
URN: ctp:ws597217

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